Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
Официальный сайт

К сожалению, зарегистрироваться на сайте prichod.ru сейчас не получается, поэтому кратко напишу здесь.

1) Ссылка на Апостольское правило 46 неудачна. Согласно толкованиям прп. Феодора Студита (письмо к Навкратию сыну), св. исп. Никодима (Милоша) и нашей Книги Правил данное правило (запрещающее не только молитву с еретиками, но и признание их Крещения) относится к еретикам-антитринитариям (в современных условиях это Свидетели Иеговы и протестанты-унитарии). Остальные же правила запрещают молитвы с любыми еретиками.

2) Полагаю, что в тексте следует сослаться на толкования отцов Церкви (свт. Афанасий Великий, Послание к подвизающимся в иноческой жизни.) и авторитетных канонистов (Зонара на Ап. 10, архим. Иоанн (Соколов) и св. исп. Никодим (Милош) на Ап.45) из которых следует, что запрет на совместные молитвы имеет прежде всего дисциплинарно-педагогический смысл. Важно указать на это, поскольку распространено мнение, что сознательное участие в молитве с еретиком подобно совместному причащению - имеет сакраментальный смысл и автоматически отлучает виновного от Церкви.

3) В пункте III утверждается допустимость в некоторых случаях присутствия за богослужением инославных и совместных с ними молитв «по икономии» и пастырским соображениям. По-видимому, следовало бы указать, что принимающий такое решение несет каноническую ответственность за целесообразность/нецелесообразность применения икономии в каждом конкретном случае. Иначе икономия уравнивается с акривией.

4) В пункте IV фраза «святыни Древней неразделенной Церкви» неудачна, так как создается впечатление, что произошло не отпадение инославных от единого тела Церкви, а разделение самой Церкви. Данная формулировка противоречит и соборно принятому документу "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию"

5) В пункте VI допускаются смешанные браки с отсылкой на соборный документ 2017 года, однако правило 72 VI Вселенского Собора и ряд парралельных канонов (Лаод. 10, Лаод. 31, IVВС 14) рецептированных всей Церковью, строго запрещают смешанные браки и обявляют любой брак с инославными автоматически недействительным: «Да не позволяется ни православному мужчине жениться на женщине-еретичке, ни православной женщине сочетаться браком с мужчиной-еретиком, а если выяснится, что кто-либо совершил нечто подобное, то брак нужно считать недействительным и беззаконное сожительство расторгать…».. Возникает вопрос: на каком основании Собор Поместной Церкви отменяет или изменяет каноны, принятые всей Церковью?
Поскольку данный документ посвящен другому вопросу и напрямую к проблеме браков с инославными не относится - предлагаю убрать это упоминание.

Выражение «святыни Древней неразделенной Церкви» из п. IV.4 Проекта неудачное, потому что может быть понято так, что Церковь разделилась, тогда как произошло лишь отделение от Церкви религиозного сообщества римо-католиков и др. В Символе веры мы исповедуем, что Церковь одна: «Верую <…> Во_Едину_, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

(свт. Иоанн Златоуст. Толк. Еф. 4:4-16)
… Вред от разделений не меньше того, какой причиняют враги, а гораздо больше… Сказанное мной направлено против тех, которые без разбора сообщаются с людьми, отделяющимися от Церкви. Если эти последние содержат противные нам догматы, то по тому самому не должно с ними иметь общения; если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их. Почему так? Потому что это недуг властолюбия…
… «Что говоришь ты? У них та же самая вера, и они также православны». Если так, отчего же они не снами? Един Гдь, едина вера, едино крещение (Еф.4:5). Если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Младенцы, - говорит, - колеблющиеся и увлекающиеся всяким ветром.
Скажи мне: неужели вы считаете достаточным то, что их называют православными, тогда как у них оскудела и погибла благодать рукоположения? Что же пользы во всем прочем, если у них не соблюдена эта последняя? Надобно одинаково стоять как за веру, так и за нее (благодать священства). А если всякому позволительно, по древней пословице, наполнять свои руки, быть священником, то пусть приступят все, и напрасно устроен этот жертвенник, напрасно установлен церковный чин, напрасно лик иереев; ниспровергнем и уничтожим это. «Этого, - говорят, - не должно быть». Но не вы ли делаете это, а потом говорите «Так не должно быть»….
… Как перенесем мы насмешки язычников? Если они укоряют нас за ереси,… «Если, - говорят, - одни у них догматы, одни таинства, то ради чего у них один предстоятель Церкви нападает на другую Церковь? Смотрите, - говорят, - у христиан все исполнено тщеславия. У них и властолюбие, у них и обман. Отнимите у них народ, пресеките болезнь, то есть развращение народа, - и они останутся ничем»…. «У них, - говорят, - всякому, кто только пожелает, можно найти людей без твердых правил, и никогда у них в таких людях не было недостатка». Какое посмеяние! Какой стыд!

Пункт VI. Проекта гласит: «Венчание смешанного брака допускается при непременном условии, чтобы инославная сторона дала письменное обещание крестить детей, рожденных в таковом браке, в Православной Церкви и не препятствовать их православному воспитанию».
Вопрос о венчании смешанного брака непростой, с учетом того, что «древние церковные правила, если и дозволяли брак православных с не православными, то всегда под тем условием, чтобы не православное лицо при заключении брака дало обязательство перейти в православие (Халк. 14, Трул. 72, Лаод. 10 и 31, Карф. 30). Вообще церковные каноны запрещают брак православных с еретиками, т. е. с христианами же, но отделившимися от церковного единства» (Павлов А.С. Курс церковного права. § 105. Единство религии). В XVIII веке Святейший Синод РПЦ все же счел возможным разрешить смешанные браки с инославными (еретиками) «когда будет сильное и довольное оберегательство, дабы верное лице не совратилося к неверию, или иноверию своего подружия» (Послание Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами Августа 18 дня 1721 года). В качестве меры такого «оберегательства» Синод назначил брать расписку («сказку») с инославного «за рукою под штрафом жестокого истязания, что ему, по сочетании брака, жену свою во всю свою жизнь ни прельщением, ни угрозами, и никакими виды в веру своего исповедания не приводить, и за содержание веры ее православной поношения и укоризны не чинить <…> А ежели кто, дав такую сказку, женится, а потом со временем жену свою, или детей склонит в свою веру, а о том известится, и о таковых чинить, как церковные правила и законы градские повелевают». В XX веке отношения Православной Церкви и Государства изменились. В наши дни государство не станет наказывать инославного супруга за нарушение обещания, данного им Православной Церкви при Венчании. В связи с этим риск того, что православный супруг под влиянием инославного поколеблется в вере или перейдет в инославное исповедание, увеличился. Оправдано ли в таком случае продолжение практики венчания смешанных браков?
Есть еще и проблема влияния инославного супруга на детей, рожденных в смешанном браке. Даже если он будет выполнять свое обещание не препятствовать православному воспитанию детей, оно (воспитание) будет затруднено: ребенок, когда подрастет, естественно задаст вопрос: «Почему, если православная вера, в которой меня воспитывают, истинная и спасительная, папа (мама)-католик (лютеранин и т.п.) не хотят ее принять?» Если ребенок будет более привязан к инославному родителю, чем к православному, это может побудит его впоследствии принять католичество (лютеранство и т.п.). Отметим, что Пункт VII Проекта гласит: «Не следует допускать инославных к восприемничеству лиц, крещаемых в Православной Церкви, поскольку в обязанности восприемников входит воспитание крестников в православной вере». Если нельзя допустить инославного в восприемники, то как можно допустить его в родители (повенчав смешанный брак)?