Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
Официальный сайт

Размышления по поводу монашества на Руси современной :

1) многие монастыри в течении многих лет были закрыты, и преемственность (основа монашества) - была утрачена (насколько ?).
2) монастыри подчиняющиеся епархиальным архиереям (которые сами не являются для пасомых образцом Жизни во Христе) - часто представляют из себя грустное зрелище (скорее - "колхоз при архиерее", чем монастырь).
3) в монастыри уходят (подчас) уже на склоне лет, и всю трудовую деятельность в монастыре выполняют наемные работники (не прибавляющие монастырям благочиния).
4) как понимать выражение :"принятию монашества могут препятстовать ПСИХИЧЕСКИЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ" ? Какие ? И кто может определить насколько препятствуют ? Ну нр. 2 гр. инвалидности (эпилепсии) - препятствие ? или - нет ? (и получение самой этой инвалидности - это собственность уже монастыря ?)

Прошу модераторов сайта «Межсоборное присутствие РПЦ» передать Председателю Межсоборного присутствия РПЦ, Председателю Священного Синода РПЦ, Патриарху Московскому и всея Русы Кириллу ниже представленное Обращение мирянина РПЦ.

Обращение мирянина РПЦ к Председателю Межсоборного присутствия РПЦ, Председателю Священного Синода РПЦ, Патриарху Московскому и всея Русы Кириллу

Прошу Вас, Председателя Священного Синода РПЦ, Председателя Межсоборного присутствия РПЦ, о включении в повестку дня работы Священного Синода вопроса «О включении в повестку дня Межсоборного присутствия РПЦ вопроса «Разработка Проекта Положения о сексуальных меньшинствах», который относится к актуальным вопросам церковного бытия для всех православных христиан РПЦ, за исключением сексуальных меньшинств.


Приложение – Фрагменты содержания Положения о Межсоборном присутствии Русской Православной Церкви:
«… Решение о включении вопроса в повестку дня Межсоборного присутствия принимается Поместным или Архиерейским Собором, либо Священным Синодом.
… Межсоборное присутствие призвано к обсуждению актуальных вопросов церковного бытия, в частности относящихся к сфере богословия, церковного управления, церковного права ...
Полнота власти в Церкви принадлежит собору епископов. … Осуществляя церковное управление, епископы пребывают в единении с клиром и возглавляемым ими народом Божиим … Святитель Киприан Карфагенский … своим пресвитерам свидетельствовал о принятом им правиле «ничего не делать по одному своему усмотрению, без совета вашего и без согласия народа». … Таким образом, Предание Церкви свидетельствует о важном значении соборности и советования епископата с полнотой церковной, ибо «кто слушает совета, тот мудр» (Притч. 12. 15; 24. 6).
Одной из форм такого советования в Русской Православной Церкви является Межсоборное присутствие.»

Мирянин.
04.08.15г.

Нет правил без "исключения", особенно когда это касается личностных взаимоотношений. Так например правящий архиерей,может поставить наместником монастыря человека,который не просто показал свою неспособность управлять людьми, не говоря уже о том чтобы быть пастырем и примером, а даже как простой менеджер который хоть как то заботится о репутации "свой компании", но зато умеет лично угодить епископу, и создать фон для мирского начальства, на все остальное ему плевать. И на сегодняшний день вот именно таких монастырей 90% к великому сожалению. А вот именно при таком личностном подходе и начинает теряться вся суть монашества, наместники начинают себя ощущать маленькими папами (Римскими) которым ни кто не указ кроме правящего архиерея, а поэтому можно делать все что хочешь, попирая не только монашеские правила, но и православия в целом. Ну всем прекрасно понятно и известно,что монах не может по обету создать семью оставаясь монахом, но зато при "закрытых" глазах архиерея которому он угождает, он, этот наместник может создавать и содержать семью (не официальную), всех не довольных таким положением вещей можно просто оболгать, оклеветать, выгнать, или устроить любое гонение лишь бы быть при власти и иметь возможность начальствовать. Так что можно написать любые правила, но промолчать об "исключениях", и если в древних временах при зарождении монашества игумена избирала братия монастыря,то сегодня его назначает архиерей исходя из личных интересов и симпатий. Именно по этой причине можно не удивляться, что к сожалению на сегодня монастыри миряне считают рассадниками гомосексуализма и разврата.

Ограничение ретроактивности
=======================

Ни в коей мере не ставя под сомнение формулировки Положения в части необратимости монашеских обетов и рясофорного иночества, предлагаю дополнить раздел 7.1 особым указанием на ограничение и смягчение обратной силы указанных формулировок.

Причины тому следующие:

а) Поскольку вплоть до сегодняшнего дня (до принятия Священноначалием данного Положения) Указ Святейшего Синода от 21 июля 1804 года и Определение Святейшего Синода от 21–31 декабря 1853 года о недопустимости приравнивания рясофора к монашеству формально не были отменены, в ряде случаев рясофорные иноки и инокини, а также их духовники, руководствовались этими документами в качестве оснований для возможности оставления монашеской жизнь и вступления в брак.

б) В недавнем прошлом (1990-е г.г.) были нередки случаи пострижения в монашество молодых людей (особенно молодых девушек), далеко не достигших определенного данным Положением возраста, под сильным психологическим давлением, "по благословению старца".

Мне лично известны случаи того и другого рода, связанные с глубоким личным кризисом монахинь и инокинь и последующим уходом из монашества; следует предусмотреть, чтобы принятие данного Положения не оказало губительного воздействия на духовное состояние названных лиц.

С любовью о Господе, - иеромонах Макарий (Маркиш), Иваново-Вознесенская епархия

-----------------

Прошу передать копию епископу Панкратию, наместнику Спасо-Преображенского Валаамского монастыря для ответа на вопрос monaxa

Ответ мирянина для monaxa (вопрос - см. от 12.02.15г. Портал “Богослов.ру”)

……..Информация для размышления:
…..1. Святые, на земле,– те, кого люди признали святыми. Так? Так.
…..2. Святые, на Небе, – те, кого признал святыми Бог. Так? Так.
…..3. Древние иудеи получали второе имя в результате важнейших событий в своей жизни: Исаак; Авраам; Сарра и т.п. Так? Так.
…..4. Имя монахам, как правило, выбирают из имен святых. Так? Так.
…..5. Считают, что святой, имя которого носит монах, проявляет духовную заботу, попечение о своем тезоимениннике. Так? Так.

……..Предварительные размышления:
…..1. Чем больше святой, тем большее духовное попечение получает от него монах, носящий имя этого святого. Так? Возможно и так.
…..2. Духовно полезно носить монаху имя самого большого святого. Так? Возможно и так.
…..3. Самый большой святой – Бог-Иисус Христос. Так? Нет не так. Ибо Иисус Христос – Бог, в котором – всё, против которого любой святой, – ничто.
…..4. Поэтому духовно полезно всем монахам, да и всем верующим, носить имя Иисус. Так? Так.
…..5. Но ведь древний иудей Навин тоже был Иисус. Тогда надо получать не только имя, но и фамилию святого, чтобы однозначно определить своего духовного попечителя – Иисуса Христа. Так? Так.

……..Предварительные результаты размышлений:
…..1. Для самой большой духовной пользы все православные должны иметь одно имя и одну фамилию – Иисус Христос. Так? Получается, что так.
…..2. Но ведь все православные (мужчины и женщины) и так принимают при своем крещении одно имя и фамилию – Иисуса Христа, ибо после своего крещения каждый становиться - христианином (христианкой)!

……..I. Предлагаемое мирянином решение вопроса, поставленного monaxom, в части присвоения имен монахам святых, которые деканонизированы из лика святых:
…..Если каждый православный верующий христианин, христианка - носит имя и фамилию Иисуса Христа, а потому имеет Его своим духовным попечителем, тогда практически не имеет значения то имя, которое будет принято при постриге, при крещении (имя святого, признанного людьми; или имя не святого, которого люди не признали святым).
…..Ибо духовным попечителем каждого православного христианина (христианки) – Иисус Христос, так что дополнительное духовное попечение со стороны святого (или не святого), имя которого носит верующий, несопоставимо с духовным попечением о каждом из нас, православных христианах, - Иисусом Христом. Так? Да, вроде бы, так.

……..II. Решение вопроса о деканонизации некоторых святых:
…..Обоснование такого решения – результат деятельности председателя синодальной комиссии епископа Панкратия, наместника Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.
…..Поэтому тебе, брат monax, надо обращаться к первоисточнику такого решения - спрашивать и требовать соответствующих объяснений только от епископа Панкратия, ибо кто, как не он, – знает ответ на этот вопрос, т.к. он сам готовил это решение; либо – к Патриарху Кириллу, который это решение – утвердил.
…..(«в 2011 году митрополит Ювеналий подал прошение об отставке, которое Патриарх Кирилл удовлетворил. Новым председателем (комиссии по канонизации святых) был назначен епископ Панкратий, наместник Спасо-Преображенского Валаамского монастыря» ["РУССКАЯ ЖИЗНЬ": Уже несвятые святые. Явочная деканонизация в РПЦ МП - http://www.portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=19584])

……..P.S.
…..1. Важно, на мой взгляд, иметь не имя святого, а быть по жизни соответствующим имени – христианин (христианка) – имени Иисуса Христа, чтобы Он не извергнул каждого из нас из области Своего попечения, ибо «Кто не со Мною, тот против Меня» [Мф. 12.30], а «Я и Отец - одно» [Ин. 10.30].

…..2. Чин канонизации святых, хотя и не является одним из 7-ми Таинств Церкви, как и чин посвящения в монашество, однако, как и принятие монашеских обетов, на мой взгляд, является необратимым.
…..Например, никто не будет спорить о том, что можно исключить из православных христиан человека после его крещения и последующей смерти за то, что он не достоин быть христианином (монахом; святым).
Разве не так?

............................................Мирянин. 21-22.02.15г.

Копию прошу передать Патриарху Кириллу – Председателю Межсоборного присутствия

На «Рождественское послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла» (Послание)

…..Комментарий просили? Просили. Получите.
…..А зачем же публично? Так ведь попросили комментарий, когда написали и опубликовали Послание, потому и комментарий после написания опубликован.

…..Комментарий мирянина

…..Преамбула
…..«Просящему у тебя (комментарий) дай, и от хотящего занять у тебя (совета, соответствующего опыта составления документов, текста выступлений) не отвращайся», потому и пишу все сие.
…..«Если скажешь слово, противное слову гордого, – приобретешь врага, если – смиренному – приобретешь друга», верю в последнее.
…..«Русский человек краткое и близкое к сердцу слово – берет и, не роняя, уносит»
…..Эффективные, желающие быть эффективными, менеджеры (духовные или мирские) не читают положительные отзывы об их делах или сказанных ими словах, ибо они ничего не дают им для улучшения работы их. Но с большим вниманием читают отрицательные отзывы, комментарии – ибо только они дают возможность познать невидимые для них свои недостатки в работе и исправить их, что и позволяет улучшить результаты работы руководимого ими коллектива, для руководства которым они и были назначены, рукоположены.
…..Без обратной отрицательной связи, реализующей подачу части отрицательного сигнала (отрицательных отзывов, комментариев) с выхода устройства, любое техническое устройство или организационная структура, самовозбуждается – выдает на своем выходе искаженные сигналы (принимает неразумные решения, считая их разумными).
…..«Предание Церкви свидетельствует о важном значении соборности и советования епископата с полнотой церковной, ибо «кто слушает совета, тот мудр»
…..«Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные»

…..То, что будет написано ниже, может быть использовано в последующих обращениях, проповедях не только Патриархом, но и другими Архиереями, священниками, а потому, на мой взгляд, достойно того, чтобы быть опубликовано для всеобщего потребления.

…..Общий комментарий
…..В целом, на мой взгляд, текст Послания написан неудовлетворительно.

…..Замечания-Предложения
…..1. Даже древние иудеи говорили, исцеленному, - воздай хвалу Богу. Тем более требуется делать это нам всем, исцеленным Богом от грехов нашим. Поэтому любое Послание, проповедь должны начинаться благодарственными словами Богу за все, что Он сделал и делает для нас, грешных. Разве не так?

…..2. Иисус Христос сказал ученикам (и последователям их - христианам):
….. «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом.
…..Но когда зван будешь (на Праздник Рождества Христова), придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою»
…..Поэтому начинать слово свое, после воздаяния благодарения Богу, следует не с себя и не с равных себе (Архиереев), делая их первыми – «Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!». А с самых младших к старшим по духовному чину – от мирян и мирянок, к монахам и монахиням, а в конце – к священникам и Архиереям. Разве не так?

…..3. В любом Послании, проповеди не должно быть ни одного слова «Я» («обращаюсь я»), ибо каждый из нас должен во всем, а тем более (монах) в слове своем, проявлять свое смирение, послушание другим, а не себе. Ибо каждый из нас – ничто, а Бог – все. Ставить свое «Я» следует только туда, где ему место, – в покаянных словах своих Богу. Разве не так?

….4. В любом Послании, проповеди не должно быть ни одного слова, которое является цитируемым словом, с указанием ссылки на первоисточник этого слова. А как же тогда поступать? Да так, как Богородица – «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем»
…..Конечно, в Вашем слове могут и должны быть слова Писаний и святых, но произносимые из сердца Вашего, Вашими словами, а не как сухие слова цитат, подтвержденные ссылками. Что-то не так?

…..5. Святые говорят, что даже доброе (совершать поклоны), с неразумием примененное, может иметь недобрый результат – зачем столько цитат?

…..6. «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». Эти слова Христа имеют также свое отношение и к словам Послания. Как так? Да вот так.
…..Образно говорю, если Повар, готовящий пищу-слово свое для других, - священник, Архиерей, Патриарх, разве он не попробует сам, и не раз, то, что он готовит другим? Конечно, попробует.
…..Более того, разумный (смирением, ибо не доверяет своему духовному вкусу) Повар даст попробовать и некоторым другим, приготовленную им пищу.
…. Итак. Когда священник или Архиерей, Патриарх, написал свое слово – ему следует не только себе самому прочитать свое слово, но попросить прочитать его ему (поставить себя на место слушающего написанное им слово) и некоторым другим. И только после всеобщего удовлетворения всех, написанным им словом, предложить его для массового, народного произношения, чтения.
…..Глубоко убежден, если бы было бы так, то не было бы многого написанного в Послании, да и написанное было бы другим.

…..7. Любое Послание к Празднику, должно иметь четкую структуру изложения.
…..Поясню, как сам разумею, возможную структуру Послания к празднику:
а) благодарение Бога;
б) обращение к слушающим, читающим (от низших к высшим);
в) краткое изложение духовной сущности празднуемого события;
г) слова поздравления;
;д) слова пожелания;
е) слова во благословение (в подарок);
ж) слова в заключение.

…..8. Повторю золотое правило-заповедь для содержания любого Послания, проповеди – «Русский человек краткое и близкое к сердцу слово – берет и, не роняя, уносит».

…..9. Документ без подписи – не документ. Следует размещать на сайте отсканированный документ (с подписью).

P.S.
…Как говорил один древний философ - «Практика – критерий истины».
….Дерзаю предложить свой вариант содержания Послания, с учетом замечаний-предложений, чтобы читающий оба Послания, без лицеприятия, решил сам – к какому из них лежит, приклоняется сердце его.

………ВАРИАНТ ПОСЛАНИЯ К ПРАЗДНИКУ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

…..Во славу Бога Отца и Сына и Святаго Духа благодарение наше за все, что Бог наш, в Троице единой и нераздельной, сделал и делает для нас немощных, грешных и недостойных милостей Его к нам, но, хотя бы, да не уподобимся мы язычникам, чтобы не быть к Нему неблагодарными.

…..Миряне и мирянки, трудники и послушники, иноки и инокини, монахи и монахини, досточтимые отцы, священники и архиереи, все дорогие мне братья и сестры Русской Православной Церкви!

…..В сию святую ночь много веков назад пришел к нам в мир Свет-Истина-Христос, сшедший с Небес, по благоволению Отца Своего, во очищение страданиями Своими грехов наших и спасение душ наших, всех - уверовавших в прощение и примирение с Отцом-Богом нашим.

…..Поздравляю Вас всех – детей Божиих, пасомых моих, с Праздиком второго, духовного возрождения нашего, - с днем Рождества Спасителя нашего Иисуса Христа.

…..Желаю Вам всем уподобиться своими делами, словами и помышлениями Иисусу Христу, чтобы бессмертные души Ваши, по упокоению тел Ваших, пребывали вечно с Ним во Царствии Бога-Отца нашего.

…..Во благословение Вам к Празднику Рождества Христова, повелеваю всем духовным священническим чадам своим, - открыть Царские врата во время торжественной праздничной Литургии во всех храмах Русской Православной Церкви и держать их открытыми до молитвы «Отче наш».

…..Да будет с каждым из Вас, братья и сестры мои, Бог-Любовь и Вы – с Ним и в Нем. Да любите друг друга и будьте едины, как един и неразделим наш Бог-Любовь-Троица. Аминь.

P.S.
…..Просящий, отвергающий просимое, - согрешает.
…..Болящий, отказывающийся принимать горькое лекарство, – никогда не выздоровеет.

……………………………………..Мирянин. 10.01.15г.

==================================================
…..Уважаемый брат мой, во Христе, Патриарх Кирилл

….Не сочти за труд, прокомментируй мне и другим духовно непонятное, что есть – ЕРПЦ (ведь в Послании слово-«Единую» ты написал почему-то с большой буквы, хотя слово это находится в середине предложения перед словами «Русскую Православную Церковь»): «Ко всем вам, проживающим в разных странах, городах и весях, но составляющим Единую Русскую Православную Церковь, обращаюсь я в сию святую ночь и от души поздравляю с мироспасительным праздником Рождества Христова.»?

…..РПЦ – знаем, о Единой Церкви, которая будет создана в преддверии времени прихода антихриста, – слышали, а вот о ЕРПЦ – впервые узнали из Послания.

…..P.S.
…..Благодарю преждевременно за комментарий.

……………………………………..Мирянин. 12.01.15г.

По проекту документа (ПД) «О монастырях и монашествующих» (Портал «Богослов.ру»)

.....О монахах, мирянах и Церкви Христовой
.....Как уже многое написал брат мой, во Христе, Палыч, то рассудилось и мне написать, что хотелось давно и о том, что уже написал брат Палыч.

.....Рассмотрим в целом, по крупному, «с высоты птичьего полета», вопрос: из кого состоит Церковь? Церковь состоит из 2-х классов - класса-братства мирян, включая белое священство, вышедшее из мирян; класса-братства монахов, включая черное священство и Архиереев, тоже вышедших из монахов, которые в свою очередь вышли из мирян. Глава Церкви – Христос.

.....Тогда вопрос, поставленный в целом, братом Палычем - о духовном совершенстве монашеского братства – однобокое решение более общего вопроса о совершенстве всего духовного воинства Церкви. Ибо без духовного совершенства братства мирян – корня, питающего монашеское братство, духовное совершенство всего духовного воинства Церкви весьма проблематично, если не сказать более.

........................................ Мирянин. 24.12.2014г.


.....Брату моему, во Христе, Палычу и другим

.....Теперь, брат Палыч, скажу тебе о горьком, ибо не хотел с него начинать разговор с тобой.

.....Брат Палыч, ты публично писал свои слова (как говорил о своем Апостол Павел) и, на мой взгляд, согрешил своими словами. Поэтому приходится и мне публично писать свои слова о твоих грехах (ибо молчанием и целованием предается Бог), чтобы от твоих слов не соблазнились прочитавшие их, а тебе, думаю, надо публично, и на Исповеди, принести свое покаяние читателям и Богу.

.....Суди сам. Вот твои слова
..... I. «К примеру, ставшая ныне популярной в церковной среде, идея близкого Конца света. На деле, до этого Конца как минимум еще 8-9 тысячелетий, и сроки эти зависят от объективных закономерностей. Врагу они известны … Конца света нет и не будет сейчас, сроки не пришли»

.....Проанализируем эти слова, используя Слова Христа и Апостола Павла:
.....«О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» [Мк. 13.42].
.....«Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» [1 Кор.2.11].
..........Сформируем более компактно тобою написанные слова и определим грехи:
.....«О дне знает только Отец … Божьего никто не знает, кроме Духа Божия …
Враг сроки знает.»
…..Палыч, ты врага-деницу поставил выше Сына и святых Ангелов, ибо уравнял его, по наличию знания, с Духом Святым. Или, враг у тебя, Бог? Понимаю, что ты понимаешь именно так, как и надо понимать, но ведь написал-то не так. Разве не так?
.....«Божьего никто не знает, кроме Духа Божия … Конца света нет и не будет сейчас, сроки не пришли … Враг сроки знает»
…..Палыч, ты этими словами сказал, что ты (не могу поставить дефис) Дух Божий, а это – грех, на мой взгляд. Или ты (опять без дефиса) враг? Опять - понимаешь одно, а пишешь -другое.

..... II. «На деле, до этого Конца как минимум еще 8-9 тысячелетий … Бог отменил смерть – тем, что Христос не умер в естественной старости, но Воскрес прежде того. А предсказанный Им скорый Конец со всеобщим воскресением, только по меркам Бога скорый. Для нас же он разворачивается длинной чередой тысячелетий, которые на фоне огромного возраста человечества могут действительно выглядеть как один последний день, о котором и говорилось в пророчестве Христа»

.....Сформируем твои слова и определим грехи:
.....«Скорый Конец … только по меркам Бога скорый. Для нас же он разворачивается длинной чередой (8-9) тысячелетий, которые на фоне огромного возраста человечества могут действительно выглядеть как один последний день.»
.....Еще более компактно сформируем слова, с учетом Писания, и добавим анализ к ним:
.....Бог создал человека чуть более 7,5 тысяч лет назад, что соответствует огромному возрасту человечества, и, по сравнению с длинной чередой тысячелетий (8-9 до Конца), не может выглядеть как один день. Один день, по сравнению с 7,5 тысяч лет, это – миллионы лет. Именно такой срок (точность здесь не важна), указанный в теории Дарвина, прошел в своем развитии человек, рожденный от обезьяны.
.....Палыч, ты понимаешь, что ты написал, что это за грех и что за него бывает, по слову Христа?
.....Слово Христа: «всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет слово на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» [Мф. 12.31-32]

.....P.S.
..... Палыч, ты очень правильно делаешь, что читаешь другими написанное «от корки до корки» - это действительно необходимое условие. Но, кроме этого, есть и достаточное условие – от корки и до корки многократно читать самим написанное, анализировать под разными углами возможного восприятия его другими, читателями и корректировать. Именно это, в результате, и дает простоту изложения, восприятия, понимания другими, что ты им написал. Опыт. Да и ты, уверен, пишешь ведь не для себя, а для других.
.....И именно этого опыта творения простоты изложения у тебя нет, о чем написала тебе еще одна читательница (а сколько читателей не написали, а некоторые, может быть по этой причине, не дочитали и то, что ты им написал). Вот мне и пришлось написать тебе, отчасти и по этой причине, как пример того, какой результат может быть от скороспелых твоих слов. Ведь скороспелым плодом можно и самому отравиться и других отравить.

........................................................................... Мирянин. 25-26.12.14г.


.....Брату моему, во Христе, Палычу и другим

.....Прочитал 15.12.14г. твою, брат Палыч, духовную справку (от 12.12.14г.) и другое (от 11.11-9.11-22.10.14г.).
.....Имея такой светлый ум, ты продолжаешь и продолжаешь искать то и там, где того и там уже давно, как пишешь сам, почти нет, точнее говоря, - есть, как исключение.
.....Да и святые отцы писали нам, примерно так: «монах не тот, кто носит одежды монашеские, живет в монастыре, а тот – кто исполняет обеты монашеские; место, монастырь не спасает».
.....Напишу теперь и свое мнение о формируемом тобой Web-братстве. Web-братство – духовно-богатая идея, но, образно говоря, эта шапка, которую ты шьешь, пригожа не для монахов, а для мирян (и не как некоторое избранное братство мирян, а как предоставляемая Web-технологией возможность для духовного общения мирян), потому что, опять же на мой взгляд, она – шапка-невидимка для монахов, ибо, кто из них ее оденет, тот – не монах.

.....Сам рассуди.
.....1. Тебя удивляет - «где (это) видано» и радует – «чтоб монахи стаями собирались в интернете» со своими комментариями, «но ведь собрались». А меня огорчает этот же факт, ибо нигде мне не приходилось читать, возможно, пропустил, чтобы комментарии начинались словами: «по благословению игумена (игумении)», а ведь это означает, что эти монахи и монахини – земное духовное воинство, прямо и открыто нарушают воинскую дисциплину - обет послушания. А к чему привела, в свое время, свобода слова в воинских частях ты тоже хорошо знаешь.

.....2. Принятое согласованное решение насельников монастыря или комментарий монаха, написанный по благословению игумена, это – духовно правильный путь использования Web-технологии, мое такое мнение. Но то, что ты, брат Палыч, ищешь и хочешь создать – Web-братство – это совсем другое дело, ибо, по своему определению, этот путь включает в себя послушание не игумену своему, а послушание игумену Web-братства.

.....3. Да и результат будет противоположен тобою ожидаемому результату. Истинные монахи, которые, на твой взгляд, вступят в это братство, на мой взгляд, - в него вступать не будут, ибо, образно и более точно и кратко, хотя и немного грубовато, но выражая самую суть написанного, словами народной мудрости - пословицы – «не в коня корм».

.....4. Читали мы о Мцыри, читали и о сладкоголосых сиренах, читали слова и святых отцов о том, что «благими пожеланиями вымощена дорога в ад». Конечно, реализация твоей идеи о Web-братстве монахов, может быть, и не приведет к таким фатальным последствиям, но, на мой взгляд, духовного вреда от нее будет значительно больше чем духовной пользы.

…..P.S.
…..1. Зачем тебе, брат Палыч, Web-братство, монастырское братство (и ты ему, как пишешь сам), тебе что, скучно с Богом, или тебе скучно с самим собой?
.....Ответа не жду, сам себе ответь и «угомонись» [см. «На высотах Духа» С.Н. Большаков]

.....2. Вопрос написал не только тебе, но и всем, таким как ты, брат Палыч, (опять же, как пишешь сам) – духовным Мцыри.

.....3. Однако если тебе очень хочется и можется, тогда можно и самому организовать монастырь, по примеру древних отцов. Для этого можно использовать и Web-технологию, чтобы пригласить 3-5 духовных единомышленников из числа мирян, но не из числа монахов, в одно местожительство.
.....И если на то будет воля Бога, тогда из такой небольшой группы – «начального кристалла» кристаллизуется, вырастит и более значительное братство.
..... Вот и будешь ты, брат Палыч, тогда новым Великим Пименом (что значит Пастырь) – великим аскетом по чину Мельхиседекову. Вот и получишь то, что ты ищешь.

.....4. Рассуждать, искать и исполнять Истину в любом деле и слове – дело каждого православного, а значит и ошибаться каждому из нас возможно, ибо кто из нас может сказать, что только он видит Истину, а другие – нет, поэтому и твои и мои слова, сам понимаешь, содержат только какую-то долю, часть искомой Истины.

.....5. Как говорил один известный многим в миру «князь» - «такие дела (духовно серьезные вопросы) с кондачка (сразу и одним человеком) не решаются» (надо много и многим помозговать, желательно чтобы были среди них лица, просвещенные Духом).

.....P.S.2
.....Написал, все выше написанное, отложил, еще подумал и проанализировал, уже «с высоты птичьего полета», твое, брат Палыч, предложение о создании Web-братства, и вот к каким результатам размышлений пришел:

.....1. Самое интересное состоит в том, что ты со своей идеей о Web-нормативном творчестве, о духовно освященном теле – опоздал, ибо именно для этих целей по благословению Патриарха уже организовано, создано Межсоборное присутствие, как совещательный орган РПЦ, и сайты «Богослов.ру» и «Межсоборное присутствие».

.....2. Если твое Web-братство – совещательный орган, то он уже есть, а если твое Web-братство – духовный руководящий орган РПЦ, то фактически ты предлагаешь создать новую, вторую вертикаль духовной власти в РПЦ, а это губительно для РПЦ, ибо в результате неминуемо приведет к разделению РПЦ.

.....3. Итак. Если у тебя есть, исходя из твоего общения с монахами и мирянами, полезные идеи, предложения для духовного совершенства монашеского братства и братства мирян, то тебе следует, на мой взгляд, обращаться, входить с ними через дверь - Межсоборное присутствие (открытую, кстати сказать, для всех желающих войти в нее). А не реализовывать свои идеи – входить через окно – через некоторую новую организационную духовную структуру, даже имеющую статус совещательного голоса, и тем более структуру, имеющую статус руководящего, решающего голоса.

........................................................................Мирянин. 15-28.12.14г.

…………ПОЛОЖЕНИЕ О МОНАСТЫРЯХ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ
……………………………(Редакция 3…..Мирянин.)

ОКОНЧАНИЕ ОКОНЧАНИЯ

….. Игумен незамедлительно подлежит отстранению, с последующим снятием, со своей должности, если он: оказывает психологическое давление на потерпевшего, с целью сокрытия совершенных против потерпевшего противоправных действий; не предоставляет потерпевшему возможности в 3-х дневный срок обратиться с заявлением в соответствующие органы государственной власти и к вышестоящему духовному руководителю монастыря о рассмотрении и принятии соответствующих мер по факту совершенных против него противоправных действиях.

…..5.9. О временных выходах из монастыря
…..Монахи не должны покидать монастырь ради каких-либо временных своих потребностей или нужд.
…..Игумен должен всячески ограждать вверенных ему братьев от необходимости выходов в мир, а на такие дела, которые братьям без рассеяния ума, без выхода из монастыря и без оставления безмолвия исполнять невозможно, определять монастырских работников.
…..Если же возникнет необходимость какому-либо иноку или монаху ради нужд послушания и пользы монастыря на время покинуть его, такой выход должен совершаться только по благословению игумена и в сопровождении одного из старших, благонамеренных монахов.
…..Монахи, отлучающиеся из монастыря, должны иметь при себе отпускное удостоверение, выданное им игуменом на определенный срок.
…..Монахам, пока они находятся вне монастыря, необходимо всячески хранить свое монашеское устроение, прилежать трезвению и молитве, ограждать от пагубных впечатлений свои чувства, в особенности зрение и слух.
…..Когда они исполнят дело, ради которого вышли из монастыря, тогда должны незамедлительно, возвратиться в свой монастырь.

…..YI. ВНЕШНЕЕ СЛУЖЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ

…..Основное служение монашества миру – это молитва и покаянное делание. Этому должны быть подчинены все обязанности и послушания, которые возлагаются на насельников и насельниц монастырей, как в самих монастырях, так и за их пределами.
…..Ответственность за правильное устроение жизни монашествующих лежит на игуменах и игумениях, которые должны быть примером для вверенных их попечению братьев и сестер.
…..Все остальные виды внешней деятельности — миссионерская, социальная, духовно-просветительская и иные — осуществляются монастырями и монашествующими в той форме, которая не противоречит молитвенному служению монашествующих.
…..Миссионерская деятельность монастырей заключается главным образом в том, что истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины.
…..Монастырская жизнь в последовании Евангелию и древним святоотеческим традициям, воспитания в себе молитвенности, скромности, мира и любви ко всем, – наиболее убедительная проповедь о Христе, которую могут нести монашествующие миру.
….. Духовное пастырство - традиционная форма служения монашествующих миру. Опытные иеромонахи с благословения игумена могут становиться духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь.
…..Служение монашествующих обществу может осуществляться: в приеме паломников; в проведении ознакомительных бесед об истории и святынях обители; участии паломников в монастырских богослужениях.
…..Еще одной формой служения монастырей миру является забота о возрождении традиционных церковных искусств: иконописи, вышивки, пения.
…..Духовно-просветительская деятельность монастырей издревле заключалась также в издании духовной литературы и распространении святоотеческого наследия.
…..Она может выражаться и в организации при монастырях воскресных школ и катехизаторских курсов (если для этого есть необходимые условия).
…..Монастыри могут заниматься социальной деятельностью, заботясь о социально незащищенных членах общества: престарелых; инвалидах; детях-сиротах, устраивая для этой цели при монастырях богадельни и приюты.
…..В особых случаях, ради церковной пользы, решением епархиального архиерея по согласованию с игуменом монастыря монашествующий может быть направлен на исполнение послушания вне стен обители, но монах должен помнить и всегда соблюдать в его повседневной жизни монашеские принципы и обеты.
…..Служение монашествующих вне обители должно быть ограничено определенным сроком.
…..Постоянное служение в миру монашествующих должно быть исключением, относящимся к отдельным монашествующим, имеющим к этому особое призвание и благословение священноначалия.

…..YII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

…..Положение не предписывает монастырям полного единообразия иноческой жизни, позволяет им сохранять свои традиции и свободно развиваться в русле святоотеческих установлений.

P.S.
…..Все, что предлагал сделать другим, – сделал сам.

…………………………………..Мирянин.
………………………………...06–08.01.15г.

…………ПОЛОЖЕНИЕ О МОНАСТЫРЯХ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ
……………………………(Редакция 3…..Мирянин.)

Окончание

…..Если исключаемый из монастыря сделал какое-либо пожертвование монастырю, при своем поступлении в монастырь, то он не вправе требовать от монастыря возврата своего пожертвования.
…..Сведения о насельниках, исключенных из епархиальных монастырей, ежегодно подаются епархиальным архиереем в Синодальный отдел по монастырям и монашествующим.

…..4.5.4. Церковно-канонические последствия оставления монашества.
…..Оставление монашества является каноническим преступлением, и совершивший его подлежит отлучению от Святого Причастия, на срок, который определяет епархиальный архиерей.
…..Одеяние инока - рясофор или послушническое одеяние с оставившего монастырь снимается.
…..Вступление в брак противоречит монашеским обетам.
…..В современной церковной практике вопрос о действиях в отношении монашествующих, вступивших в семейные отношения, решается епархиальным архиереем по рассмотрении всех обстоятельств.
…..Инок или мантийный монах, покинувший обитель уже после пострига, как не проявивший достаточной твердости в духовном служении Богу, не благонадежен для принятия священного сана, требующего самоотверженного служения Церкви.
…..Находящемуся под отлучением невозможно быть принятым в клир.
…..Если же инок или монах, находящийся в священном сане, дерзает оставить монастырь и вступить в брак после хиротонии, он извергается из сана.
…..Оставившие монашество отпеваются по мирскому чину.
…..Оставление монастыря трудником, послушником, иноком не влечет за собой каких-либо канонических прещений, поскольку они не принимали монашеских обетов.
…..Одним из отличительных признаков монашествующего является монашеское имя, полученное при пострижении. Вопрос о церковном поминовении таких лиц с мирским или монашеским именем решается епархиальным архиеерем индивидуально, в зависимости от конкретных обстоятельств.

…..Y. ВНУТРЕННИЙ УКЛАД МОНАСТЫРЯ

…..5.1. Внутренняя богослужебная жизнь в монастыре

…..5.1.1. Общие положения
…..Богослужение в жизни монастыря - есть средоточие монашеской жизни. Оно питает душу, взращивает дух, дает силы для глубокого внутреннего делания и наполняет смыслом все повседневные монастырские занятия. Поэтому посещение монастырских богослужений является обязательным для всех насельников. Уклоняющиеся от участия в богослужениях окрадывают сами себя, отвергая важное средство монашеского преуспеяния.
…..Если какой-либо брат по нерадению пропускает службы, опаздывает или уходит раньше отпуста, то игумену необходимо в личных беседах увещать его, возбуждая в нем ревность к молитве на богослужении.
…..Если монашествующий вынужден пропустить богослужение из-за неотложных дел по послушанию или по болезни, он должен испросить на это благословение у игумена или благочинного.
…..В монастырях должен совершаться полный суточный круг богослужений, что является одним из главных признаков благоустроения монастыря. В богослужениях участвуют все насельники монастыря.
…..При необходимости, часть чинопоследований может вычитываться или совершаться в келиях.
…..Средоточием богослужебной жизни является Божественная литургия. На литургии через общую и единодушную молитву, через причащение Святых Христовых Таин монахи соединяются со Христом, а во Христе друг с другом, соделываются членами Тела Христова, связанными нерасторжимыми узами. …..Участие в Таинствах Покаяния и Евхаристии является важным условием для правильной духовной жизни, поэтому монашествующие должны участвовать в них соответственно перед и на каждой Божественной литургии, на которой они присутствуют.

…..5.1.2. Духовное окормление насельников монастыря
…..Общее духовное руководство насельниками монастыря осуществляет игумен, духовный отец всей братии, который несет ответственность за ее духовное преуспеяние. Игумен призван наблюдать за тем, чтобы между братьями царили мир и единодушие, и следить, чтобы поведение насельников везде и всегда было монашеским.
…..Игумен должен один раз в неделю обращаться к насельникам с назиданием, воодушевляя их к ревностному прохождению монашеского пути.
…..Игумен, сообразуясь с внутренним устроением, исполняемыми послушаниями и телесными силами каждого брата, назначает ему молитвенное правило, а также меру поста.
…..Все насельники должны с почтительной любовью относиться к своему игумену, оказывая ему искреннее послушание и представляя ему на рассуждение свои сердечные чувства и помышления.
….. Насельник, нарушающий монастырскую дисциплину, может быть подвергнут взысканию, вплоть до наложения епитимии.
…..Насельники должны иметь возможность обращаться со своими трудностями, недоумениями смущениями к игумену, которому надлежит находить возможность принимать каждого для личного общения.
…..Без игумена монашествующий не должен налагать на себя ни одного духовного подвига, например поста или молитвенного правила сверх положенного.
…..В монастырях сосуществует исповедь перед священником и откровение помыслов духовному наставнику. Исповедь и откровение помыслов следует различать, и применять в соответствии с их назначением.
…..Исповедь перед священником – это неотъемлемая часть чинопоследования церковного Таинства Покаяния, к которому каждый насельник должен приступать регулярно.
…..Откровение (исповедание) помыслов и прегрешений духовному наставнику – это неотъемлемая часть духовного руководства, которая совершается по возможности часто и, как правило, предшествует исповеди. Если духовный наставник – священник, то откровение помыслов может совершаться во время принимаемой им исповеди.
…..В мужских монастырях, как исповедь, так и откровение помыслов принимаются игуменом, однако если братство значительно умножится, то для духовного окормления игумен может назначить, по согласованию с епархиальным архиереем, одного или нескольких братских духовников из числа испытанных, преуспевших в духовной жизни монахов, имеющих священный сан.
…..Духовник помогает игумену в духовном окормлении братии, при этом сам находясь в послушании игумену, все совершая в согласии с волей игумена и по его благословению.
…..Назначение духовника не снимает с игумена ответственности за духовное руководство.
…..В женских монастырях по благословению игумении в деле духовного окормления насельниц ей могут помогать опытные в монашеском делании, благоразумные и рассудительные сестры, способные принести духовную пользу. При этом ответственность за духовное состояние насельниц монастыря остается на игумении.
…..Исповедь принимается приписанным к монастырю священником, который взаимодействовать с игуменией в решении духовных вопросов.
…..Священнослужитель должен хранить тайну исповеди, и поэтому игумения не вправе требовать от священника раскрытия содержания исповеди сестер. Однако при неблагополучном состоянии сестры священник обязан обратить на это внимание игумении или предложить сестре открыть свое духовное состояние игумении.

5.1.3. Священнослужители
…..Для совершения Божественной литургии и других церковных таинств и чинопоследований в монастырях должны быть священнослужители.
…..Необходимое для монастыря количество священнослужителей определяется епархиальным архиереем по представлению игумена или игумении.
…..Расписание богослужений, порядок совершения молебнов, панихид и прочих церковных чинопоследований, очередность служения священнослужителей утверждает игумен или игумения монастыря, в обязанности которого (которой) входит наблюдение за сохранением установленного порядка, чинным и благоговейным совершением Таинств и треб.
…..Священническое служение в мужских монастырях осуществляется преимущественно насельниками монастыря, хотя, при необходимости, в частности при большом числе паломников, допускается, по благословению епархиального архиерея, служение в монастыре других клириков епархии.
…..В женские монастыри священнослужители назначаются епархиальным архиереем.
…..При выборе кандидатуры священнослужителя в женский монастырь следует учитывать его возраст, пастырский опыт и духовную зрелость. Священнослужитель в женской обители должен относиться к сестрам ровно, не допуская ни с кем из них личных отношений.
…..Со своей стороны насельницы монастыря, воздавая уважение к священному сану, должны относиться к священнослужителям с почтением, благоговением и скромностью.
…..Священнослужитель и игумения призваны тщательно заботиться о сохранении в монастыре духовного мира между насельницами монастыря.
…..Священнослужитель, исповедующий сестер, должен поддерживать в насельницах монастыря дух единения с игуменией, а в случаях осложнений отношений между сестрой и игуменией — в первую очередь молиться о восстановлении мира и увещевать сестру, призывая ее к примирению с духовной матерью.
…..Затруднения и недоумения в отношениях между священнослужителем и игуменией монастыря должны разрешаться во время личной беседы, в духе христианской любви и стремления к взаимопониманию. Если же последнее не достигнуто, вопрос должен быть доложен обеими сторонами епархиальному архиерею.

…..5.2. Духовное устроение монастыря
…..Внешнее и внутреннее устройство монастыря направлено на то, чтобы обеспечить монашествующим необходимые условия для избранного ими образа жизни: отделенность от внешнего мира, возможность участия в богослужениях и совершения келейных молитв, отсутствие необходимости заботиться о материальных нуждах.
…..Доступ мирян на территорию монастыря должен быть ограничен определенным временем.
…..Внутреннее пространство монастыря, по возможности доступа, должно быть разделено на три территории: общедоступную территорию; частично доступную для гостей обители территорию; внутреннюю территорию, закрытую для мирян.
…..Мирянам не возбраняется присутствовать за монастырскими богослужениями, но в храме должно быть предусмотрено отдельное от общедоступного пространства храма место для молитвы братии монастыря.
…..В монастырях желательно предусмотреть устроение отдельного храма (возможно, домового) на внутренней территории монастыря для совершения насельниками уединенного молитвенного правила и богослужений.

…..5.2.1. Духовное устроение насельников и монастырское благочестие
…..Тот, кто хочет преуспеть в иночестве, должен со всей решимостью отречься от мира, принести в жертву все свои привязанности и всецело довериться Богу посредством полного послушания игумену, через которого воля Божия и проявляется.
…..Все насельники призваны почитать своего духовного наставника и сознавать, что через святое послушание они вверяют себя в руки Божии, а значит, обретают подлинную духовную свободу.
…..Успешное прохождение монашеского поприща также основывается на любви ко всем братьям о Христе, стремлении терпеть немощи других, забывать о себе ради упокоения ближних.
…..Следует остерегаться частной дружбы, тайных встреч и собеседований, зная, что через это они открывают вход в свое сердце многим страстям и разрушают единство братства.
…..Равная любовь монашествующего ко всем своим собратьям, мир и единодушие с ними соделывают его истинным членом монашеского братства и привлекают к нему благодать Божию.
…..Если между братьями произойдет какое-нибудь недоразумение, ссора, необходимо погасить их обоюдным прощением, поклоном, смирением и тотчас восстановить мир и любовь.
…..Воплощению в жизнь монашеских обетов нередко препятствуют ранее приобретенные греховные навыки или страсти. Борьба с этими болезнями души - первостепенная задача монаха.
…..Для успешного ведения этой борьбы необходимо непрестанно обращать внимание на наиболее сильно действующие в душе страсти и прилагать все усилия, чтобы их искоренять покаянием, молитвой, постом, послушанием и добродетелями. Прежде всего монашествующий призван прилежать молитвенному деланию.
…..Признаком духовной ревности подвизающегося является стремление к неопустительному посещению богослужений, к усердному исполнению келейного правила и молитвы Иисусовой, предпочитаемые праздному общению и суетным занятиям.
…..Духовному преуспеянию монашествующего способствует самоотверженное несение трудов на благо монастыря.
…..Каждый монашествующий призван с усердием и любовью на месте своего послушания служить братству.
…..Братолюбие, готовность жертвовать собой ради брата – одна из самых высоких добродетелей общежительного монаха.
…..Условием для процветания монастыря и преуспеяния каждого монаха является соблюдение правил монастырского благочиния, изложенных в уставе монастыря и в общих уставах монашеской жизни, келейное и общее чтение которых укрепляет как новоначальных, так и более опытных братьев в намерении вести жизнь равноангельную.
…..Правила благочиния устанавливаются в монастыре как для внешнего порядка и дисциплины, так и ради воспитания в монашествующих благоговейного настроя, содействия молитвенному деланию и созиданию в обители духа единения. Поэтому монашествующие призваны соблюдать эти правила не формально, а с ревностью и любовью.
…..Каждому монашествующему следует хранить общежительный строй монашеской жизни, стремиться к неисходному пребыванию в монастыре, любить общие богослужения, общие труды, общую трапезу и иные общие собрания братства.
…..Следует избегать поиска первенства, а также желания иметь что-либо отдельно от других, будь то особая пища, одежда и вещи, иное особое имущество или особые условия жизни.

…..5.2.2. Епитимьи
…..На игумена возлагается ответственность за нравственное состояние и духовное преуспеяние братии, потому он призван непрестанно научать и увещевать, а в необходимых случаях и обличать братию.
…..Одним из средств воспитания братства, в том числе уврачевания духовных недугов, являются общие духовные беседы с игуменом и общее чтение творений святых отцов.
…..Духовно-воспитательными мерами являются: словесный выговор наедине или при других братьях; епитимья.
…..Епитимья - определенное покаянное делание, телесный труд или некоторое ограничение, налагаемое игуменом ради душевного исцеления и исправления брата. Цель епитимии – помочь брату осознать свой грех или страсть и встать на путь покаяния.
….. Игумен должен бесстрастно производить врачевание немощных.
….. Врачуемый игуменом должно принимать наказания не во вражду и не мучительством почитать попечение, какое игумен из сострадания прилагает о спасении его души.
…..Применяемые игуменом духовные меры исправления должны носить разнообразный характер, в соответствии с правилами Церкви, уставом и традициями обители.
…..Епитимья назначается с рассуждением, принимая во внимание все обстоятельства проступка и пользу самого брата, должны быть определяемы время и род наказания, сообразно с телесным возрастом, душевным состоянием и различием греха.
…..Подлежащие епитимии братия должны добровольно принимать и исполнять налагаемые наказания как необходимые лекарства для врачевания их душ, налагаемые Богом избранным духовным лекарем – игуменом.
…..Игумену необходимо применять и духовные поощрения: отеческое внимание; ободряющее слово; благословение и другое к брату, прилагающему усилия к исправлению или нуждающемуся в укреплении духовных сил.

…..5.2.3. Молитва
…..Главная обязанность монаха – молитва. Все прочие делания служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы.
…..Основой процветания монашеской жизни являлось развитие в монастырях аскетической практики внутреннего молитвенного делания, возрождению которой в монастырях РПЦ игумены обителей должны уделять особое внимание.
…..Молитвой монашествующие соединяются с Богом, выражают благодарность и покаянное чувство, испрашивают у Бога все благое и спасительное, полагают начало каждому делу, освящая его.
…..Постоянное молитвенное обращение к Богу имеет целью непрестанную память о Нем и благоговейное пребывание перед Его очами во всякое время.

…..5.2.4. Келейное правило
…..Существенное и насущное, как хлеб, делание монаха — молитва, ибо только она соединяет человека с Богом – есть один из самых больших духовных даров, который Бог дал только своему творению – человеку, ибо все прочее, – Бог создал, а человека – сотворил.
…..Каждому монашествующему игумен назначает личное келейное правило, включающее в себя определенное количество молитв Иисусовых и поклонов, а также другие молитвословия. Келейное правило определяется сообразно с духовным устроением брата, телесными силами и исполняемыми послушаниями.
…..Для различных монашеских степеней установлено свое молитвенное правило.
…..На исполнение келейного правила выделяется определенное время в течение дня, согласно уставу монастыря.
…..Правило, исполняемое ежедневно в одно и то же время, обращается в навык, в необходимую естественную потребность и закладывает прочный фундамент, на котором строится духовная жизнь монашествующего. Благодаря постоянному правилу монах приобретает мирный и бодрый дух, память о Боге, духовную ревность и внутреннее радование.
.....Время уединения в келье посвящается совершению молитвенного правила, чтению Священного Писания, прежде всего Евангелия, Апостола, Псалтири, святоотеческих толкований и аскетических творений. Мера молитвы и чтения, выбор священных книг, творений Святых Отцов и учителей Церкви определяет для каждого брата по рассуждению игумен.
…..При совершении келейного правила насельнику необходимо придавать главное значение не количеству прочитанных молитвословий, но качеству молитвы, которая должна совершаться от сокрушенного и смиренного сердца, быть неспешной и внимательной, постепенно становясь подлинно благоговейным и покаянным обращением к Живому Богу.
…..Оставление насельниками молитвенного правила ради монастырских трудов и снискания средств для пропитания - недопустимо.
…..Игумен должен тщательно заботиться о гармоничном сочетании телесных трудов и келейных молитвенных занятий братьев, придавая особое значение внутреннему молитвенному деланию каждого брата, его усердию и постоянству в совершении молитвы.

…..5.2.5. Молитва Иисусова
…..Особое место в молитвенном общении монаха с Богом занимает Молитва Иисусова: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго.
…..Молитва Иисусова требует от совершающего ее внутреннего сосредоточения и покаяния.
…..По своей краткости она удобна для непрестанного произнесения, что помогает удерживать ум от рассеянности, а плоть — от пагубного воздействия страстей.
…..Являясь важной частью келейного монашеского правила для всех насельников монастыря, она может быть применяема и вне чтения правила, практически во всякое время и на всяком месте.

…..5.3. Духовное образование братии
…..Духовное образование насельников монастырей включает в себя: огласительные поучения игумена; самостоятельное изучение Священного Писания и аскетических творений святых отцов; получение очного или заочного (дистанционного) богословского образования в духовных школах.

…..5.3.1. Огласительные поучения
…..Одна из основных обязанностей игумена - проводить с монашеским братством два раза в неделю беседы на духовные темы и отвечать на возникающие у монашеского братства вопросы, чтобы обновлять в них ревность к монашеской жизни, разъяснять основы православного вероисповедания и духовного монашеского делания.
…..Если игумен не обладает даром слова, он может зачитывать на собраниях наставления святых отцов, сопровождая их соответствующими своими пояснениями и наставлениями.
….. В монастырских скитах и на подворьях беседы может проводить старший брат, на которого возложено управление скитом или подворьем. Эти беседы должны проходить в одном духе с наставлениями игумена, чтобы в братстве сохранялось единомыслие.
…..Игумен монастыря один раз в неделю должен посещать монастырские скиты и монастырские подворья с целью духовного назидания и огласительного поучения монашествующих.

…..5.3.2. Самостоятельное чтение духовной литературы
…..Чтение - одно из самых существенных деланий монаха. Монах должен читать Священное Писание, в особенности Евангелия.
…..Благодаря ежедневному благоговейному чтению Евангелия ум и сердце человека усваивают закон Христов.
…..Монашествующим необходимо тщательно изучать: Священное Писание; основы православной веры; догматы; каноны; святоотеческое предание и писание.
…..Чтение других книг, подобранных с рассуждением и по благословению игумена, приносит неоценимую пользу, поддерживая ревность, собирая ум и служа прекрасным приготовлением для занятия Иисусовой молитвой.
…..Монашествующим полезно также чтение книг по догматике, экзегетике, истории Церкви, богослужебному уставу.
…..В обязанности игумена входит организация монастырской библиотеки.

…..5.3.3. Богословское образование
….. Монашествующие, которые готовятся к рукоположению, должны иметь богословское образование, которое можно получить в духовной семинарии, духовной академии или в ином духовном учебном заведении.
…..Желательно, чтобы образование было получено монахом до поступления в монастырь.
…..Для монахов монастыря следует использовать заочную форму обучения.
…..Для насельников монастыря игумен должен организовать проведение на территории монастыря лекций по основным церковным дисциплинам.
…..Монашествующие должны знать православное вероучение и иметь твердые и здравые понятия о догматах Церкви, попечение об этом - одна из главных обязанностей игумена.
….. Братья, не готовящиеся к принятию священного сана, и сестры женских монастырей также должны получить богословские знания.
…..Каждому монаху и монахине в возрасте до 40 лет желательно получить духовное образование, хотя бы на уровне духовного училища.

…..5.4. Келья и послушания монаха

…..5.4.1. Келья монаха
….. Келья дает возможность монашествующему сосредоточиться внутри себя. Рассмотреть свое духовное состояние, свои помыслы и действия, размыслить о своих грехах и подготовиться к таинству исповеди.
…..При расселении братий игумен учитывает особенности их телесного и душевного устроения.
…..Монастырская келья предоставляется монашествующему в пользование, и он не волен без благословения игумена распоряжаться ею и имуществом в ней по своему усмотрению.
…..Монашествующий должен бережно и аккуратно относиться к имуществу монастыря и содержать келью в чистоте и порядке.
…..Обстановка в келье должна быть простой и строгой, помогающей монашествующему приобрести молитвенное настроение и благоговение. В монашеской келье не должно быть ничего лишнего, а должны только самые нужные принадлежности, по возможности простые.
…..Компьютером и мобильными средствами связи монашествующий может пользоваться только по благословению игумена и строго в пределах необходимости, обусловленной конкретным послушанием.
…..Игумен и уполномоченные им братья (казначей, благочинный) могут посещать кельи монашествующих.
…..Братия же не должны ходить друг к другу в кельи, кроме случаев крайней нужды, по благословению игумена.
…..Возбраняется принимать в кельях мирских людей, даже родственников, для этого следует иметь в монастыре отдельное помещение для гостей.
…..Вкушение пищи в кельях допустимо только в исключительных случаях (к примеру, в болезни) по благословению игумена.

…..5.4.2. Послушания и труды в монастыре
….. Послушание – труд насельника монастыря выполняемый по благословению игумена в монастыре или вне монастыря, соединенный с отречением от своей воли и от своих разумений.
…..Пришедший в монастырь не избирает себе занятие по своей воле и рассуждению, но с благоговением, смирением и доверием приемлет назначение на монастырские работы от игумена, который распределяет послушания, принимая во внимание способности, образование, духовное устроение и здоровье, а главное, духовную пользу каждого.
…..Все послушания братья должны исполнять не ради собственной выгоды, но исключительно ради общей пользы, чтобы братство могло обеспечивать себя и имело необходимые средства для дальнейшего развития.
…..В монастыре возможно заниматься лишь такими искусствами и ремеслами, которые не нарушают мира и безмолвия.
…..Большую пользу духовному устроению монашествующих приносят общие труды, в которых, по возможности, участвует все братство, ибо общее послушание паче всего содействует к избавлению от гордости. Общие труды укрепляют в братстве дух взаимной любви, а самим братьям доставляют правильное монашеское расположение и понимание того, что все, делаемое ради Бога, не маловажно, но велико, духовно и достойно небес и привлекает нам тамошния награды.
…..Назначение послушаний требует от игумена особенной рассудительности, чтобы не принести вреда братьям, то есть не поручить им такие дела, которые будут увеличивать их искушения.
…..Каждый монашествующий призван исполнять возложенное на него послушание со всей тщательностью и ответственностью, исполняя послушание, должен считать, что оно поручено ему от Господа через человека, и от усердия исполнения послушания зависит твое спасение. Любое послушание в монастыре – это не просто работа, но духовное делание, от которого зависит внутреннее преуспеяние монашествующего.
…..Монастырские труды не должны препятствовать духовному деланию насельников.
…..Исполняя послушание с усердием, монах должен опасаться пристрастия к своему делу и не отдавать ему слишком много времени и сил в ущерб молитве.
…..На дополнительные работы, в особенности те, которые исполняются во время богослужения, следует испрашивать благословения игумена.
…..Игумену следует наблюдать за тем, чтобы строй монастырской жизни предоставлял монашествующим: возможность участвовать в суточном круге богослужений; совершать свое келейное правило; заниматься чтением в уединении.
…..Молитва должна сопровождать и сами труды. Братья, находящиеся на одном послушании, перед началом и по окончании труда вместе молятся, испрашивая благословения на труд у Господа или благодаря Его за поданную помощь.
…..Каждый насельник во время работы должен приучаться молиться, умом предстоя перед Господом, непрестанно взывая к Нему о прощении грехов, помня, что главное дело монаха – молитва.
…..В монастыре может быть введен обычай переменять братьям послушания (кроме тех, которые требуют особых навыков, умений или определенного образования) ради того, чтобы не было пристрастия к исполняемой работе и чрезмерного увлечения ею.

…..5.4.3. Попечение о больных и престарелых
…..Монастырь заботится о каждом насельнике вплоть до его кончины, предоставляя ему полное содержание - келью, питание, уход - при потере им трудоспособности по старости или болезни.
…..Почтительное отношение к немощным и пожилым насельникам, любовь к ним и попечение об их нуждах - признак духовной зрелости братства и его подлинно монашеского устроения, основанного на евангельских заповедях.
…..Больным и престарелым братьям со своей стороны следует помнить, что им служат ради Бога, и не печалить служащих им братий излишними требованиями.
…..Больной должен всякую болезнь принимать как посланное от Бога воздаяние за грехи или как врачевство душевной болезни, или как проявление промыслительного действия Божия ради душевного блага и потому принимать недуг с благодарностью, покорностью воле Божией, смирением, сознанием своих грехов и раскаянием в них.
…..Больной не должен пренебрегать медицинскими средствами, позволяющими поправить его здоровье и не должен предаваться беспокойной заботливости, но со смирением предавать себя воле Божией.
…..Заболевшим насельникам, не требующим пребывания в отдельном помещении, медицинскую помощь оказывают в медицинском кабинете монастыря (если таковой имеется). Им выдают лечебные средства для келейного употребления.
…..Медицинская помощь можно оказывать как монастырским врачом или медицинской сестрой (если таковые имеются), так и приходящим специалистом. При необходимости, насельники обители получают лечение в медицинских учреждениях за счет монастыря.
…..Для болящих насельников монастыря, которым в связи с особенностями заболевания или преклонным возрастом необходимо пребывать в уединении и успокоении, в монастырях устраивают больницу, в которой они могут получить необходимую медицинскую помощь, питание.
…..Игумен обязан иметь попечение обо всех нуждах болящих насельников монастыря.
…..Тяжело болящим насельникам надо оказывать круглосуточный медико-социальный уход с учетом состояния их здоровья.
…..Пищу больным приносят от общей трапезы, но, по рекомендации врачей, она может быть приготовлена отдельно с учетом возраста больного, его состояния здоровья и, в разумных пределах, — по его желанию.
…..Престарелые и болящие насельники монастыря, только по рекомендации врачей и благословению игумена, могут не посещать монастырские богослужения.
…..В некоторых монастырях в больничном корпусе устроен домовый храм для совершения богослужений.
…..Болящие и немощные насельники монастыря не должны пребывать в праздности, но исполнять послушание, возложенное на них игуменом сообразно состоянию их здоровья.

…..5.5. Отношение к родственникам
…..Поступая в обитель, монашествующий оставляет свой родной дом и семью и обретает новую семью – духовную, веруя, что Господь не оставит его близких Своим попечением. Это не означает, что заповедь Христа о любви к Богу и ближним не распространяется на родных и близких монашествующего. Она должна выражаться прежде всего в молитве об их спасении.
…..С благословения игумена допускается посещение на короткий срок монастыря родственниками монашествующего, во время которого они могут проживать в монастырской гостинице, посещать богослужения, говеть и причащаться.
…..Встречи насельников с родственниками внутри монастыря должны совершаться с ведома и по рассуждению игумена в особо отведенном для этого месте, дабы не вносить смущение и мирской дух в братство.
…..В особых случаях, по благословению игумена, насельник монастыря (желательно в сопровождении одного из братства) может посетить близких родственников, к примеру, во время тяжелой болезни, перед смертью, похорон.

…..5.6. Отношение к имуществу монахов монастыря
….. Содержание данного подраздела относится только к монахам – принявшим обеты монашеские при постриге в малую или большую схиму.
…..В монастыре все имущество является общим и принадлежит монастырю.
…..Монах не должен иметь никакого собственного, принадлежащего ему имущества.
…..Если монашествующим жертвуют имущество, его следует признавать монастырским имуществом.
…..Правилом-обетом монашеской жизни при пострижении, как в малую, так и большую схиму, является нестяжание – отсутствие собственного, принадлежащего монаху имущества, включая предметы и вещи, используемые для личного потребления, деньги, ценности и прочее – личную собственность, имущество.
…..Приобретать личное имущество - недвижимость, транспортные средства, мебель, бытовую технику и все, что бы то ни было, монаху запрещено.
…..Недопустима любая коммерческая деятельность монаха с целью извлечения для себя материальной выгоды в любом ее виде.
…..При принятии степени монашества - малая схима (мантия) взыскующий монашеской жизни должен объявить игумену о том, что он не обладает собственностью в любой из форм ее проявления, включая личную собственность.
…..Монахи должны бережно и аккуратно относиться к имуществу монастыря, которое передано им во временное пользование.
…..Пожертвованное монастырю братья должны принимать с благодарной молитвой Богу и с молитвой о милующих и питающих.
…..Вещи, выдаваемые насельникам от монастыря, должны приниматься со смирением и благодарностью.
…..Монахам не следует стремиться искать для себя больших удобств и запрещено приобретать что-либо.
…..В келье каждого монаха должно находиться только монастырское имущество, которое монах получил по благословению игумена монастыря.
…..В келье каждого игумена, архимандрита, монастырских монахов-священников должно находиться только монастырское имущество.
…..Переходя из монастыря в другую обитель или на другое место послушания, монах не может забрать с собой какое-либо имущество, ибо его у него нет
…..В случае смерти монаха монастырское имущество, которым он пользовался при жизни, возвращают монастырю.

…..5.7. Отношение Архиереев и Патриарха к имуществу
…..Архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты) и Патриарх РПЦ – мантийные монахи, постриженные в малую схиму, принявшие для исполнения до конца своей жизни необратимые монашеские обеты – послушания, нестяжания, целомудрия, живущие в миру.
…..Архиереи и Патриарх находятся на полном материальном обеспечении РПЦ и не получают за свое служение заработной платы, потому, что по слову Христа: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне; Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
…..А потому не обладают правом, при своей жизни или после своей смерти, передавать кому либо, кроме РПЦ, используемое ими, полученное от РПЦ во временное пользование, личное имущество и собственность, в любой из форм ее проявления.
…..Таким образом.
….. Церковное имущество, которым обладает Патриарх в силу своего положения и должности, является собственностью РПЦ.
…..Личное имущество скончавшегося Патриарха Московского и всея Руси возвращается РПЦ.
….. Церковное имущество, которым обладал архиерей в силу своего положения и должности и которое находится в официальной архиерейской резиденции, после его смерти вносится в инвентарную книгу епархии и переходит к ней.
…..Личное имущество скончавшегося Архиерея возвращается РПЦ.
…..ПРИМЕЧАНИЕ - Заменить в Уставе РПЦ (в установленном порядке) следующие два фрагменты текста:
…..- «Личное имущество Патриарха Московского и всея Руси наследуется в соответствии с законом/» на фрагмент текста: «Личное имущество скончавшегося Патриарха Московского и всея Руси возвращается РПЦ.»
…..- «Личное имущество скончавшегося архиерея наследуется в соответствии с действующими законами.» на фрагмент текста: «Личное имущество скончавшегося Архиерея возвращается РПЦ.»

…..5.8. Защита прав монашествующих
…..Проступки монашествующих, подпадающие под действие статей гражданского и/или уголовного кодекса, рассматриваются государственным судопроизводством в установленном порядке по заявлению потерпевшего.
…..Потерпевший имеет право обратиться с заявлением: к своему игумену; к вышестоящему духовному руководителю монастыря; в соответствующие органы государственной власти о рассмотрении и принятии соответствующих мер по факту совершенных против него противоправных действиях.
…..На игумена возлагается обязанность по предоставлению потерпевшему возможности обратиться с заявлением в соответствующие государственные органы власти.
….. На игумена возлагается обязанность, при заявлении ему потерпевшим о попрании его личностных прав, незамедлительно принять соответствующие меры и доложить о данном факте Архиерею (епископу, архиепископу, митрополиту, Патриарху) под чьим духовным руководством находится монастырь.
….. Игумен незамедлительно подлежит отстранению, с последующим снятием, со с

…..Копию прошу передать Председателю Межсоборного присутствия – Патриарху Кириллу

…………ПОЛОЖЕНИЕ О МОНАСТЫРЯХ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ
……………………………(Редакция 3…..Мирянин.)

…..I. ВВЕДЕНИЕ
…..II. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
…..III. МОНАСТЫРИ
…..IY. МОНАШЕСТВО
…..Y. ВНУТРЕННИЙ УКЛАД МОНАСТЫРЯ
…..YI. ВНЕШНЕЕ СЛУЖЕНИЕ МОНАСТЫРЕЙ И МОНАШЕСТВУЮЩИХ
…..YII. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

…..I. ВВЕДЕНИЕ
…..Положение о монастырях и монашествующих (далее – Положение) принято в соответствии с Уставом Русской Православной Церкви (далее - РПЦ).
…..Положение отражает многовековой мировой опыт монашеской жизни, традиции русского монашества, определяет основные принципы и правила жизни монастырей РПЦ в современных условиях и служит основой для внутренних уставов монастырей.
…..Положение является общим руководством по устроению монашеской жизни для архипастырей в их попечении о монастырях, для игуменов обителей, и для всех, желающих монашества или уже вступивших на этот путь.
…..В Положении определены основы жизни как мужского, так и женского монашества.
…..В тексте Положения используется только терминология, касающаяся мужских монастырей: игумен, братство, брат, монах, инок, послушник. За исключением оговоренных случаев, все утверждения Положения касаются также игумении, сестричества, сестры, монахини, инокини, послушницы.

…..II. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ
.....В РПЦ наиболее распространенной формой организации монашеской жизни является общежительный монастырь. Монашеское общежитие характеризуется общим богослужением суточного круга и совместным участием в Божественной литургии, общим местом проживания, общей трапезой, общим имуществом, пожизненным попечением о каждом члене монашеской общины.
…..В структуре общежительного монастыря могут существовать возможности для реализации всех трех исторически сложившихся форм монашеской жизни: общежития (киновии); скитского жительства (келиотства); отшельничества (анахоретства, пустынножительства).

…..2.1. Общежитие (киновия)
…..В общежитии (киновии) соблюдаются важнейшие условия, содействующие монашескому преуспеянию, – отсечение своей воли, жительство в единении с ближними, свобода от житейских попечений.

…..2.2. Скитское жительство (келиотство)
…..Скитское жительство (келиотство) реализовано при монастырях или отдельно от них в скитах - небольших монашеских поселениях в уединенных местах с более строгим порядком внутренней жизни.
…..Скит, основанный при монастыре, управляется скитоначальником (старшей сестрой), который подчиняется игумену (игумении) монастыря.
…..Основным занятием братии скита является сугубое духовное делание (богомыслие, молитва, чтение Священного Писания и основных аскетических творений святых отцов), а также рукоделие. Монашествующие скита могут заниматься и другими видами деятельности в той мере, в какой это не препятствует скитскому укладу жизни.
…..Доступ в скит паломников ограничен, доступ лиц противоположного пола запрещен.
…..Скиты могут быть общежительными и особножительными.
…..Общежительный скит по своему внутреннему укладу подобен общежительному монастырю с общим богослужением, общей трапезой, общими трудами и имуществом.
…..В особножительном скиту каждый монашествующий подвизается в своей келии, по определенному для него игуменом уставу. При наличии в скиту храма братия собираются в нем для совместной молитвы и совершения богослужения. При отсутствии храма братия из скита приходят в монастырь для участия в церковной молитве и причащения Святых Христовых Таин.
…..Скит может иметь статус юридического лица и свой устав, согласованный с игуменом монастыря и утвержденный епархиальным архиереем.

…..2.3. Отшельничество (пустынножительство, анахоретство)
…..При духовно благоустроенном монастыре с крепкими традициями может быть реализована особая форма монашеской жизни – отшельничество. Отшельничество есть монашеский подвиг, предполагающий сугубое уединение ради упражнения в молитве и богомыслии.
…..Утвержденный в монашеском делании, прошедший искус в общежительном монастыре, стяжавший необходимый духовный опыт и желающий большего уединения для исполнения сугубых подвигов воздержания и молитвы монах может получить благословение духовного собора монастыря во главе с игуменом на жительство в некотором отдалении от прочей братии.
…..Такой монах освобождается от общемонастырских трудов, оставаясь при этом насельником монастыря и пребывая в послушании у игумена.
…..Разновидностью отшельничества является затворничество в пределах монастыря.
…..III. МОНАСТЫРИ
…..Монастырь – это место уединения от мира, место подвига, в котором необходимо искать не упокоения своей плоти и радостной жизни, а подвизаться в борьбе с грехом.

…..3.1. Общие положения
…..Монастырь – духовное учреждение РПЦ, состоящее из мужской (женской) общины православных христиан, организованное для их духовного и нравственного совершенствования вне мира под руководством духовного отца (игумена) или духовной матери (игумении).
…..Правовыми источниками деятельности монастырей являются: каноны РПЦ; Устав РПЦ; настоящее Положение; юридический устав монастыря (регламентирующий его деятельность как религиозной организации согласно действующему законодательству); внутренний устав монастыря (регламентирующий его жизнь согласно церковному преданию и традициям монастыря с учетом современных условий); документы государственного законодательства.
…..По иерархическому подчинению монастыри делятся на: ставропигиальные, епархиальные и приписные.
…..Ставропигиальные монастыри находятся под непосредственным каноническим управлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси.
…..Епархиальные монастыри.находятся под каноническим управлением епархиального архиерея.
…..Приписные монастыри создаются при ставропигиальных монастырях. Ответственность за управление приписным монастырем несет игумен ставропигиального монастыря. Игумен приписного монастыря подчиняется игумену ставропигиального монастыря и в главных вопросах управления руководствуется его распоряжениями.
…..Все монастыри РПЦ зарегистрированы как юридические лица в соответствии с государственным законодательством.
…..В рамках своей деятельности монастыри могут открывать подворья, которые являются подразделениями монастыря, находящимися за его пределами. Подворье, как правило, включает в себя храм, жилые корпуса, хозяйственные постройки. При подворье может быть организовано подсобное хозяйство.
…..Подворье, не имеющее статуса юридического лица, может быть учреждено только в той же епархии, где расположен монастырь. Оно управляется начальником подворья (старшей сестрой), находящимся в непосредственном подчинении игумену (игумении) монастыря.
…..Подворье, имеющее статус юридического лица, может быть учреждено на территории другой епархии.
…..Деятельность подворья регламентируется уставом того монастыря, к которому данное подворье относится, и своим собственным гражданским уставом. Для управления подворьем может назначаться настоятель (настоятельница), который имеет расширенные полномочия, но остается в подчинении у игумена (игумении) основного монастыря.
…..Подворья ставропигиальных монастырей подчинены Святейшему Патриарху по праву ставропигий.
…..Подворья епархиальных монастырей, открываемые на территории иных епархий, в церковно-иерархическом порядке подчинены местному епархиальному архиерею, чье имя возносится в храме подворья. В своей хозяйственной деятельности такие подворья подчинены игумену своего монастыря.
….. Дополнительно к основным храмам монастырь может иметь приписные храмы и часовни, расположенные вне территории монастыря.

…..3.2. Открытие монастыря, подворья, скита
…..Монастырь может быть создан, открыт только по благословению-согласию епископа.
…..Основанием для открытия монастыря является наличие действующей в течение не менее одного года по благословению епархиального архиерея мужской (женской) общины православных христиан.
…..Препятствиями к открытию монастыря могут быть недостатки в духовной жизни общины, а также обстоятельства юридического или имущественного характера, например нахождение в частной собственности объектов недвижимости и земель, на которых предполагается открытие монастыря.
…..После ходатайства епархиального архиерея в адрес Святейшего Патриарха и Священного Синода об открытии монастыря в общину направляется комиссия Синодального отдела по монастырям и монашеству для знакомства с ее духовной жизнью и внешним обеспечением.
…..Решение об учреждении монастыря принимается Священным Синодом в связи с рапортом председателя Синодального отдела по монастырям и монашеству.
…..Открытие монастырского подворья или скита на территории той же епархии, где расположен монастырь, происходит по решению епархиального архиерея в ответ на прошение от монастыря.
…..Открытие подворья или скита на территории другой епархии происходит по благословению Святейшего Патриарха в ответ на просьбу епархиального архиерея, письменно согласованную с епархиальным архиереем той епархии, где предполагается открыть подворье или скит.
…..Приписной монастырь, скит, монастырское подворье могут быть преобразованы в самостоятельный монастырь при значительном возрастании численности братства, при изменении границ епархий или при изменении внешних условий. С инициативой такого преобразования могут выступить епархиальный архиерей, игумен и духовный собор монастыря, от которого зависит приписной монастырь, подворье или скит. Решение о преобразовании принимается в том же порядке, что и решение об открытии монастыря.

…..3.3. Иерархическое руководство монастырем
…..Священный Синод под председательством Святейшего Патриарха осуществляет общее наблюдение за монашеской жизнью в РПЦ. Полномочия Священного Синода в области управления монастырями определяются Уставом РПЦ.
….. Синодальный отдел по монастырям и монашеству (Отдел) является органом исполнительной власти Святейшего Патриарха и Священного Синода в вопросах, касающихся монастырей и монашества.
…..Основной задачей Отдела является содействие монастырям РПЦ в устроении внутренней монашеской жизни. Отдел в пределах своей уставной деятельности осуществляет помощь Святейшему Патриарху в управлении ставропигиальными монастырями, а в отношении епархиальных монастырей выполняет общий надзор по особым поручениям Святейшего Патриарха совместно с епархиальным архиереем и Управлением делами Московской Патриархии.
…..Епархиальный архиерей имеет высшее начальственное наблюдение за входящими в его епархию монастырями, которые находятся в его ведении. Конкретные права и обязанности епархиального архиерея в области управления монастырями определяются Уставом РПЦ, юридическими и внутренними уставами монастырей.
…..Епископ является попечителем всех подведомственных ему монастырей.

…..3.4. Внутреннее управление монастырем
…..Игумен монастыря осуществляет духовное руководство братией монастыря. На игумена возлагается попечение о внешнем благоустройстве и благолепии монастыря, о внутренней и внешней деятельности монастыря.
…..Игумен должен заботиться о том, чтобы каждый брат получал необходимое питание, одежду, медицинскую помощь и прочее, что ему требуется.
…..Игумен обладает духовной и административной властью в пределах, установленных уставом монастыря, а также распоряжениями епархиального архиерея, перед которым он ежегодно отчитывается в установленном порядке.
…..Назначение игумена, а также освобождение его от должности происходит по решению Святейшего Патриарха и Священного Синода в ответ на представление епархиального архиерея. Перед рассмотрения ходатайства архиерея Священным Синодом кандидат проходит собеседование с членами коллегии Синодального отдела по монастырям и монашеству и стажируется в монастыре из числа наиболее благоустроенных.
…..Игумен монастыря назначается на 5-ти летний срок.
….Если священноархимандритом мужского монастыря является епархиальный архиерей, практическое руководство монастырем поручается поставленному из среды братии наместнику, который после утверждения его кандидатуры Священным Синодом также возводится в игумена.
…..Определяя кандидата на должность игумена епархиальный архиерей может: предложить собственного кандидата из числа насельников монастыря; выдвинуть в качестве кандидата преемника, подготовленного предыдущим игуменом; предоставить братству выдвинуть кандидата из монашествующих данного монастыря.
…..Требования к кандидату в игумены. Кандидат должен быть добродетельной жизни, иметь духовный авторитет среди братии монастыря, быть монахом - постриженным в малую схиму (мантию) и обладать необходимыми для игумена качествами: духовной рассудительностью; способностями к управлению; отеческой заботой и любовью к братии; милосердием к духовно немощной части братии. А также иметь большой опыт (не менее 5 лет) монашеской жизни в чине мантийного монаха в данном монастыре; быть готовым самоотверженно исполнять свое послушание ради пользы братии монастыря.
…..Определяя кандидата на должность игумена во вновь открываемый монастырь, епархиальный архиерей предлагает собственного кандидата из числа насельников другого монастыря, который соответствует требованиям, предъявляемым к кандидату в игумены монастыря.
…..Первоначальным необходимым условием, для назначения кандидата на должность игумена или продления после 5-ти летнего пребывания на должности ныне действующего игумена, является положительный результат духовной аттестации кандидата в игумены или переизбираемого игумена (о соответствии кандидата или переизбираемого игумена должности игумена) монашеской братией (монахов, принявших постриг в малую или в большую схиму) монастыря.
…..Результат духовной аттестации монашеской братией кандидата в игумены или переизбираемого игумена монастыря представляется в письменной форме епархиальному архиерею.
…..Если результат духовной аттестации монашеской братией игумена монастыря – положительный, игумен остается на должности игумена монастыря на следующий 5-ти летний срок.
…..Если результат духовной аттестации монашеской братией кандидата в игумены монастыря – положительные, выполняется процедура назначения кандидата на должность игумена монастыря.
…..Если результат духовной аттестации монашеской братией кандидата на должность игумена – отрицательный, тогда выполняется процедура определения нового кандидата на должность игумена монастыря.
…..Если результат духовной аттестации монашеской братией игумена монастыря – отрицательный, выполняется процедура об освобождении его от должности игумена монастыря, а после освобождении от должности игумена монастыря выполняется процедура определения нового кандидата на должность игумена монастыря.
…..В случае досрочного освобождения игумена от должности по решению Святейшего Патриарха и Священного Синода в ответ на представление епархиального архиерея или кончины игумена обязанности игумена временно исполняет представитель старшей братии, которого назначает епархиальный архиерей.
…..Вакантное, свободное место игумена должно быть безотлагательно замещено.
…..Духовный собор монастыря – совещательный орган при игумене, который созывает его для рассмотрения всех важнейших дел монастырской жизни (за исключением вопроса проведения духовной аттестации, в части: избрания или не избрания кандидата на должность игумена; переизбрания или не переизбрания игумена монастыря).
….. В состав духовного собора входят основные должностные лица монастыря, а также иные насельники добродетельной жизни, обладающие духовным рассуждением. Состав духовного собора, а также изменения в нем утверждаются епархиальным архиереем.
…..Деятельность духовного собора определяется внутренним уставом монастыря. Решения собора обязательны для исполнения всем братством обители.

…..3.5. Упразднение монастыря
…..Решение об упразднении монастыря принимается Священным Синодом по представлению епархиального архиерея.
…..На месте упраздненного монастыря создается монастырское подворье, приход или иное церковное учреждение.
…..В случае выхода монастыря из иерархической структуры и юрисдикции РПЦ, монастырь прекращает деятельность в качестве религиозной организации РПЦ и лишается права на имущество, которое принадлежало монастырю на правах собственности, пользования или на иных законных основаниях, а также права на использование в наименовании названия и символики РПЦ.

…..IY. МОНАШЕСТВО

…..Основное служение монаха – непрестанное пребывание в богообщении и молитве за весь мир.
…..Монашество призвано в неприкосновенности хранить православные догматы, чистоту веры и церковные традиции.

…..4.1. Принятие в монастырь

…..4.1.1. Общие требования для принятия в монастырь
…..Требования для принятия в монастырь желающих быть принятыми в монастырь, с целью принесения своим трудом жертвы монастырю, Богу, отличаются от требований для желающих быть принятыми в монастырь, с целью вступить на монашеский путь, только в части брачного состояния.
…..Желающий быть принятым в монастырь должен представить игумену: удостоверение личности; документы об образовании и квалификации; военный билет (для мужчин); справку о семейном положении; рекомендации священнослужителей (по возможности).
…..Перед тем, как дать благословение человеку на принятие и проживание в монастыре, игумен должен разъяснить ему, что вступление в монастырь означает оставление мира и всех мирских отношений и проводит с ним собеседование, чтобы выяснить у него все обстоятельства его жизни и наличие внешних препятствий к поступлению в монастырь. Такими препятствиями являются, в частности, несовершеннолетие, брачное состояние, наличие несовершеннолетних детей, требующих опеки, нахождение под судом или следствием, обремененность долговыми обязательствами или обязательствами по выплате алиментов, состояние физического или психического здоровья, делающее человека неспособным к нахождению в общежитии.
….От вступающих в монастырь не должно требовать никакого взноса, но, напротив, бескорыстно принимать всех искренно желающих посвятить себя Богу в иноческой жизни.
…..Если вступающий в монастырь сделал какое-либо пожертвование монастырю, то он не должен выдвигать особых требований, условий для своего последующего проживания в монастыре.

….. 4.1.2. Принятие в монастырь лиц, оставивших монашество
…..Прием в монастырь монаха, исключенного из этого или другого монастыря, происходит по решению епархиального архиерея на основании представления игумена и духовного собора. В таких случаях назначается испытательный срок, в течение которого игумен особо наблюдает за кандидатом к возвращению в обитель. По окончании этого срока может быть принято решение о его продлении, о
зачислении испытуемого в братию монастыря или о его удалении из монастыря.
…..После успешного прохождения испытательного срока кандидату возвращается право ношения монашеских одежд.
…..Вопрос о принятии в обитель монаха, исключенного из другого монастыря, решается епархиальным архиереем по представлению игумена обители после запроса по месту его предыдущего пребывания.

…..4.2. Подготовка к монашеству
…..Подготовка к монашеству включает прохождение ступеней: трудничество; послушничество; иночество (рясофор).

…..4.2.1. Трудничество
…..Трудники проживают отдельно от братства. Период трудничества продолжается не менее одного года. В это время игумен внимательно наблюдает за душевным расположением новопоступившего, заботится о его духовном окормлении, следит за тем, чтобы он имел возможность вести правильную духовную жизнь, прилежал не только к монастырским трудам, но и к чтению и молитве, имел возможность посещать богослужения, принимать участие в Таинствах.
…..Сам трудник за это время присматривается к порядкам обители, испытывает свою решимость встать на монашеский путь.
…..Кроме лиц, желающих со временем вступить в монастырское братство, трудниками именуются проживающие при монастыре, но не выражающие намерения вступить в число братства: наемные рабочие, с которыми заключен трудовой договор; добровольные помощники, которые подписывают с монастырем договор, в виде «листа волонтера».
…..Если трудник в течение испытательного срока показывает твердость своего намерения вести монашескую жизнь, он может быть принят в число послушников.
…..Препятствиями к оставлению трудника при монастыре в качестве послушника могут быть душевный недуг или неуступчивый характер, который не позволяет ему безропотно принимать правила монастыря, побуждает требовать для себя особых условий и отказ, утесняя самолюбие, служить братии.
…..Не полезно оставлять в монастыре тех, кто обнаруживает склонность к разногласиям и ссорам, постоянно поддается ропоту и унынию и, несмотря на советы и увещания, не показывает
намерения к исправлению. Подобные люди будут нарушать внутренний строй жизни монастыря и могут оказывать неблагоприятное воздействие на братию.
…..Трудник, покидающий монастырь по собственному желанию или согласно решению монастырского руководства, не вправе требовать платы за труды, которые исполнял в монастыре, потому что они рассматриваются как добровольная жертва в пользу монастыря.
…..Студенты духовных учебных заведений, а также лица, имеющие опыт церковных послушаний на приходах или в других обителях, по благоусмотрению игумена могут быть сразу приняты в число послушников.

4.2.2. Послушничество
…..Послушничество, будучи следующей после трудничества подготовительной ступенью к монашескому образу жизни, является важным этапом в жизни желающего вступить на монашеский путь.
…..Причисление такого желающего к послушникам осуществляется в ответ на его письменное прошение и на основании решения духовного собора, который должен испытать кандидата в знании и понимании монастырского устава.
…..При прохождении послушнического искуса новоначальный должен прилагать усилия к внимательному изучению Священного Писания и основных аскетических творений святых отцов.
По прошествии значительного времени, можно читать и книги, написанные отцами для безмолвников.
…..Живя в монастыре, послушник старается тщательно исполнять положения монастырского Устава и традиции обители, вместе с другими насельниками участвует в богослужениях и общей трапезе, трудится на монастырских послушаниях.
…..За время послушнического искуса тщательно испытывается готовность человека к монашескому образу жизни, желание с любовью следовать традициям и уставу монастыря, готовность к добровольному послушанию игумену и братству.
…..Игумену следует убедиться, что послушник осознаёт ответственность за свой выбор монашеского пути, имеет решимость следовать ему всю жизнь. Необходимо испытать, готов ли послушник терпеть все тесноты жития монашеского, как внешние, так и внутренние.
…..По истечении испытательного срока, длительность которого остается на усмотрение игумена, он принимает решение: о представлении послушника к иноческому или монашескому постригу; об его удалении из монастыря; о продлении испытательного срока.
….. Послушники, получившие только благословение носить некоторые монашеские одежды: подрясник; пояс; скуфью для послушников (подрясник, пояс, апостольник и скуфью для послушниц) по своему каноническому статусу являются мирянами.
…..Трудники и послушники живут в обители по благословению игумена, при этом одной из особенностей их статуса является то, что при оставлении монастыря по каким-либо причинам они не подлежат каноническим прещениям. Все вопросы, связанные с их пребыванием в монастыре, находятся в ведении игумена и духовного собора и не выносятся на рассмотрение епархиального архиерея.

…..4.2.3. Иночество (рясофор)
…..В современной монастырской практике иноческий постриг именуется также постригом в рясофор, а получившие его именуются иноками, рясофорными монахами.
…..Иночество (рясофор) является последней степенью испытаний, которую проходит соискатель монашеского чина (хотя в некоторых обителях традиция постригов в рясофор отсутствует).
….. Постриг в рясофор совершается над послушниками, прожившими в обители не менее 3 лет. Для выпускников духовных семинарий этот срок может быть сокращен.
…..По истечении испытательного срока духовный собор во главе с игуменом рассматривает вопрос о представлении послушника к постригу в рясофор.
…..В случае положительного решения игумен письменно испрашивает благословения на постриг у епархиального архиерея.
…..Последование пострига в рясофор предписывает игумену тщательно расспросить постригаемого, знаком ли он с основными аскетическими творениями святых отцов и уставом монастыря, добровольно ли принимает пострижение, хорошо ли обдумал свое решение и готов ли нести за него ответственность.
…..Непосредственно перед чином пострижения, послушник должен засвидетельствовать свою готовность вступить в ангельский чин и решимость пребыть в монастыре.
…..При постриге игумен, как духовный отец братства, становится восприемником новопостриженного.
…..При многочисленности братства игумен может поручить духовное окормление постриженного инока одному из опытных старших братий, при этом оставаясь ответственным за духовное руководство инока.
…..Инок может быть рукоположен в диаконский сан.
…..К хиротонии во пресвитера представлятся мантийные монахи - постриженные в малую схиму.
.....Настоящее Положение определяет, что иноческий постриг не является монашеским чином, а является последней испытательной степенью для вступления в монашеский чин. Получивший иноческий постриг имеет статус мирянина.
…..Принявшие рясофор имеют свободу и время, до истечения трехлетнего испытательного срока пребывания в рясофоре, чтобы отказаться от принятия монашеских обетов, необходимых для принятия монашеских одежд (малой схимы - мантии). И облечься в мирские одежды и покинуть монастырь, без каких либо каноничных нарушений, ибо они не давали монашеских обетов, а потому должны быть признаны неповинными и могут вступить в Церковный брак.

…..4.3. Монашеские обеты
…..Монах – православно верующий, добровольно принявший и исполняющий монашеские обеты: послушания; целомудрия (девства); нестяжания, постриженный в малую или большую схиму.
…..Обет послушания - отсечение своей воли и выполнение, во-первых, воли игумена, а затем воли каждого человека, если они не противоречат воли - заповедям, учению Христа.
…..Обет целомудрия (девства) – соблюдение недоступности своего тела от лиц того же или противоположного пола для сексуальных взаимодействий; соблюдение своего тела от собственных сексуальных взаимодействий; хранение мыслей, помыслов от сексуальных воображений; хранение органов зрения и слуха от сексуальных действий и демонстраций других.
…..Обет нестяжания – довольствоваться во всех потребностях по жизнеобеспечению своего тела минимально-необходимым материальным обеспечением.
…..Непременным, обязательным, необходимым условием к монашескому постригу (в малую схиму) является отсутствие у постригаемого личного имущества, любого движимого или недвижимого имущества, собственности, включая все виды ценных бумаг, денег, ценностей и всего того, что может приносить финансовые или иные доходы.

…..4.4. Степени монашества
….. Пострижение послушника или рясофорного инока в малую схиму (мантию) – в мантийного монаха, соответствует причислению постригаемого к монашествующему братству.
…..Ступеней монашества всего две - малая схима (мантия) и великая схима.

…..4.4.1. Монашество (мантия - малая схима)
…..Вопрос о пострижении послушника или рясофорного инока в мантию (малую схиму) рассматривается духовным собором монастыря во главе с игуменом.
…..При положительном отзыве духовного собора игумен письменно испрашивает благословения на постриг у епархиального архиерея.
…..Кандидат к принятию пострига в мантию должен осознавать важность монашеских обетов. От него ожидаются свободное волеизъявление и твердая решимость исполнять эти обеты.
…..Принимая постриг в малую схиму помимо обетов послушания, нестяжания и целомудрия (девства) приносит обеты отречения от мира, пребывания в монастыре и в постничестве до последнего издыхания, соблюдения монастырского устава, терпения всех скорбей.
…..Для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственности лиц, его принимающих, пострижение в мантию совершается только по достижении тридцати лет, за исключением студентов духовных школ и священнослужителей.
.....При постриге в малую схиму присутствует духовный отец - игумен, который берет на себя обязательство научить новопостриженного монашеской жизни.
…..Однако, при многочисленности братии, игумен может вручать новопостриженного духовно опытному монаху из братства монастыря.
…..Монашеский постриг в мужских обителях совершается либо епархиальным архиереем, либо игуменом, либо, по поручению последнего, иным иеромонахом - архимандритом. В женских обителях постриг совершается либо епархиальным архиереем, либо, по его поручению, иным иеромонахом - архимандритом.
…. Миряне (мирянки) в возрасте более 60-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как правило, в монашеский чин – иночество (рясофор) после 3-х месячного испытательного срока проживания в монастыре, по рекомендациям своего приходского священника и игумена (игуменьи) монастыря, в котором они находятся, с согласия-благословения епархиального архиерея.

…..4.4.2.Схимничество (великая схима)
……Монахи, непорочно живущие в малой схиме, стяжавшие глубокое смирение, преуспевшие и в иных монашеских добродетелях, в особенности в молитве, могут быть пострижены в великую схиму.
…..Решение о пострижении в великую схиму принимается епархиальным архиереем по представлению игумена и духовного собора.
…..Постриг в великую схиму сопровождается повторением обетов малосхимника, но обязывает постригаемого к еще более строгому их соблюдению.
…..Смысл пострига в великую схиму отражен и в особых одеждах, которые носит постриженный: парамане с многокрестием и аналаве, украшенном изображениями Креста Господня и орудий Его страданий.
…..Миряне, мирянки в возрасте более 60-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как исключение, в монашеский чин – монашество (мантия-малая схима) после 3-х месячного испытательного срока проживания в монастыре, по рекомендациям своего приходского священника и игумена (игуменьи) монастыря, в котором они находятся, с согласия-благословения епархиального архиерея.

…..4.4.3. Постриги вне монастыря
…..Такие постриги могут быть совершены над сотрудниками синодальных учреждений, над преподавателями и студентами духовных учебных заведений, над мирянами (мирянками) в возрасте более 70-ти лет. При тяжелой болезни постригаемого постриг над ним может быть совершен в больнице или на дому.
…..Миряне (мирянки) в возрасте более 70-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как правило, в монашеский чин – иночество (рясофор), с проживанием по месту своего постоянного местожительства (при условии: проживания в отдельной квартире; отсутствии мужа/жены и детей – до 25 лет) по рекомендации и под духовным окормлением своего приходского священника, с согласия-благословения епархиального архиерея.
…..Миряне (мирянки) в возрасте более 70-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как исключение, в монашеский чин – монашество (мантия-малая схима), с проживанием по месту своего постоянного местожительства (при условии: проживания в отдельной квартире; отсутствии мужа/жены и детей – до 25 лет) по рекомендации и под духовным окормлением своего приходского священника, с согласия-благословения епархиального архиерея.
…..Постригаемый вне монастыря должен быть причислен к братии какого-либо монастыря и вручен восприемнику, так же, как и при постриге в обители.
…..Приток в монастыри богатых жизненным опытом монашествующих, многие из которых имеют также и богатый духовный опыт, но по причине принятого ранее своего креста – жена/муж и малолетние дети, не смогли, по своей любви к ним, бросить этот крест и взять другой крест – монашество, станут серьезным духовным остойчивым элементом корабля-монастыря.
…..Социальная помощь, при необходимости, монашествующим в миру (уход, уборка квартиры, закупка и принос продуктов), со стороны прихожан и их детей, и наглядный образец служения монашествующих только Богу – самое лучшее проповедование православного вероисповедания – делом.
…..Сведения о постригах, совершаемых вне монастырей, направляются в Синодальный отдел по монастырям и монашеству с разъяснением причин их совершения.

…..4.5. Оставление монастыря и монашества
…..Принявший пострижение в мантию-малую схиму, великую схиму изменяет свой канонический статус и считается вступившим в монашеский чин.
…..Принятие монашества, сопровождаемое принятием монашеских обетов, является канонически необратимым.
…..Оставление монашества, согласно церковным канонам, является каноническим преступлением и подлежит определенному наказанию (епитимии), срок и мера которого определяется епархиальным архиереем с учетом особенностей каждого случая.

…..4.5.1. Переход монашествующего в другой монастырь
…..Запрещен произвольный переход монашествующих из одного монастыря в другой.
….. В порядке исключения такой переход возможен с письменного согласия игуменов обоих монастырей и благословения правящих архиереев епархий, к которым принадлежат монастыри.
…..В исключительных обстоятельствах, ради пользы Церкви и при желании самого монашествующего, в частности, при открытии новых обителей, епархиальный архиерей может принять решение о переводе монашествующего в другой монастырь.
…..При переходе монашествующего в другой монастырь, если он сделал какое-либо пожертвование монастырю при своем поступлении в монастырь, он не вправе требовать от монастыря возврата своего пожертвования.

…..4.5.2. Оставление монастыря без отказа от монашества.
…..В исключительных случаях, когда покидающий монастырь не имеет намерения отказаться от монашества, по рассмотрении всех обстоятельств епархиальный архиерей может дать благословение на оставление монастыря, с сохранением права ношения монашеских одежд и монашеского имени, участия в Таинстве Евхаристии и, в будущем, совершения над таким монахом монашеского отпевания.

…..4.5.3. Исключение из монастыря.
…..В случае нарушения Устава насельником монастыря игумен или уполномоченные им братия увещают и вразумляют виновного.
…..В случае систематического нарушения монастырского порядка к виновному применяются меры прещения согласно церковным канонам и внутреннему уставу монастыря.
…..Значительные проступки монашествующих, кроме подлежащих компетенции церковного суда, рассматриваются на духовном соборе монастыря.
…..Исключение из монастыря применяется в качестве крайней формы наказания, когда другие меры воздействия не принесли результата и дальнейшее пребывание нарушителя монастырского устава в обители наносит значительный духовный вред всей братии.
…..Решение об исключении монашествующего из монастыря принимается епархиальным архиереем по представлению игумена и духовного собора.
…..Решение о судьбе монашествующего и о наложении на него возможных канонических прещений также принадлежит епархиальному архиерею.
…..Если исключаемый из монастыря

…..По проекту документа (ПД) «Положение о монастырях и монашествующих»

…..Общие замечания и предложения

…..Замечание – предложение 1. Разработчиками ПД выбрана неправильная, на мой взгляд, последовательность действий. Прежде чем писать ПД, а затем выносить ПД на обсуждение, необходимо было бы сначала написать структуру ПД и вынести ее на обсуждение; затем составить скорректированную по результатам обсуждения новую структуру и написать в соответствии с ней содержание ПД, которое потом и вынести на обсуждение.
…..Желательно учесть замечание при подготовке других ПД.

…..Замечание 2. Содержание ПД перенасыщено справочной информацией и приведенными цитатами, «свидетельствами» (свидетельства следует представлять в суде, а не в содержании ПД). В тексте много одинаковых по смыслу фрагментов текста, написанных об одном и том же, но разными словами. Присутствует также большой объем информации, которая по своему содержанию не является стратегической, а является оперативной.
…..В Положении не должно быть ни одной цитаты, ссылки и справочной информации, ибо, по определению, Положение пишется от действующего третьего лица. К Положению могут быть приложены только Приложения.
…..Пример 1. Обратите внимание, хотя бы на Документ – «Положение о Межсоборном присутствии». В Положении всего одна цитата, без которой можно было бы тоже обойтись. Положение написано от действующего третьего лица. Положение написано достаточно строгим, лаконичным языком (хотя текст можно было бы сократить примерно на 20%).
…..Предложение 2а. Исключить из ПД все цитаты, ссылки и всю другую справочную информацию, ибо ПД – это не обоснование чего-либо, а полноценный самостоятельный руководящий духовный документ РПЦ – стратегическое руководство для оперативных действий. Разве не так?
…..Пример 2. Прошу простить, если кто-то из читателей сочтет этот пример неуместным при рассмотрении данного ПД, но пример представлен исключительно с единственной целью, показать, что огромные, стратегические задачи и вопросы можно кратко и компактно описывать. Стратегический план «Барбарос» - план нападения на СССР был печатан на машинке через один интервал на 2-х неполных страницах.
…..Пример 3. Авва Пахомий получил на дощечке от Ангела наставление о правилах ведения общежительской монашеской жизни всего из 19-ти пунктов. [Древние иноческие уставы. ПАЛОМНИК-БЛАГОВЕСТ. Рига. 1995]
…..Пример 4. Символ (догматы) православной веры состоит всего из 12-ти членов!
…..Предложение 2б. Сократить текст ПД более чем в 2 раза за счет исключения справочной информации, цитат, свидетельств, оперативной информации, четкой формулировки излагаемых мыслей, лишних-«праздных», не несущих существенной смысловой нагрузки слов, дублирования смысловых фрагментов текста и т.д.
…..Предложение 2в. Документ принимается не на один год, а на многолетие, поэтому не надо жалеть времени на разработку, коррекцию и шлифовку текстового содержания ПД, ибо недоработанный, должным образом не продуманный по содержанию, Документ потребует в последствие еще больше времени на его изменение-доработку и будет вместо соответствующей пользы создавать дополнительные трудности.
…..Пример 5. Документ должен быть текстуально отшлифован так, как таблица умножения, в которой нет ничего лишнего. Этот пример, на мой взгляд, – образный классический пример содержания, которое должен иметь любой разрабатываемый стратегический Документ.
…..Предложение 2г. В Приложение 1 - поместить текст Устава Пахомия. В Приложение 2 -поместить текст Устава Василия Великого. В приложение 3 и т.д. - поместить еще 3-5 Уставов, полезных по своему содержанию для использования в последующих Уставах монастырей, да и просто в духовной монашеской жизни.
…..Предложение 2д. Разработчикам Документа сделать 3-ю редакцию ПД (с учетом всех полученных комментариев) и еще раз вынести ПД на Web-обсуждение, и только после коррекции 3-й редакции (с учетом комментариев) представить Документ для принятия, утверждения.

…..Замечание 3. Неудовлетворительно написаны, для «современных условий», монашеские обеты – целомудрия (девства) и нестяжания:
…..«Жизнь в целомудрии предполагает не только телесную чистоту, но и, главным образом, чистоту души, которая открывает монаху путь к сердечному познанию Бога, по заповеди: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8)
…..Обет нестяжания приносится монахами ради того, чтобы искоренить из сердца сребролюбие, обрести свободу духа и беспопечительность, необходимые для следования за Христом. Желание соединиться со Христом побуждает монахов полностью отречься от мира, не из презрения к нему, но ради удаления от соблазнов, греховных страстей и ради того, чтобы «устранить от себя все препятствия к любви Божией». Подобно евангельскому купцу, который продал все имущество для приобретения одной драгоценной жемчужины, монахи отрекаются от всего ради «очищения и освящения сердца» и обретения Христа (ср. Мф. 13, 45-46).» [ПД]
…..Предложение 3. Убрать цитаты. Написать своими словами от действующего третьего лица обеты так, чтобы читатели четко понимали их духовную суть, значимость, необратимость, применимость (к проживающим в монастыре и вне монастыря), ответственность и наказание за их неисполнение.

…..Замечание 4. Совершенно непонятно из ПД и Устава РПЦ, являются ли Архиереи и Патриарх монахами, ибо в ПД написано – «Необратимость монашеских обетов», а в Уставе РПЦ написано:
…..«Церковное имущество, которым обладает Патриарх Московский и всея Руси в силу своего положения и должности, является собственностью Русской Православной Церкви. Личное имущество Патриарха Московского и всея Руси наследуется в соответствии с законом.
…..Церковное имущество, которым обладал архиерей в силу своего положения и должности и которое находится в официальной архиерейской резиденции, после его смерти вносится в инвентарную книгу епархии и переходит к ней. Личное имущество скончавшегося архиерея наследуется в соответствии с действующими законами». [Устав ПРЦ]
…..«По канонам Православной Церкви «монахи не должны иметь ничего собственного, но все, им принадлежащее, да утверждается за монастырем»99. Поэтому приобретать личное имущество (недвижимость, транспортные средства, мебель, бытовую технику и тому подобное) монаху не подобает. Тем более недопустима какая-либо частная деятельность монашествующих с целью извлечения для себя материальной выгоды в любом ее виде, ибо это является явным нарушением церковных канонов. В монастыре все имущество является общим и принадлежащим монастырю. … До вступления своего в братство взыскующий монашеской жизни должен объявить игумену/игумении о той собственности, которой обладает. Решение о том, как распорядиться этой собственностью принимает поступающий в монастырь, руководствуясь рекомендацией игумена.» [ПД]
….. Предложение 4. Четко разъяснить в ПД: кто – есть монах и замечание 5, ибо то, что в ПД написано по этим вопросам, на мой взгляд, непонятно даже тем, кто писал.

…..Замечание 5. Если в Положении уже написан какой-то текст, подтвержденный исторической ссылкой, цитатой или справкой (если не будет учтено замечание 2а), тогда любой написанный в Положении текст, следует тоже подтверждать.
…..Пример. в ПД написано о ступенях, по которым должен пройти соискатель монашества, но нет исторической ссылки на ступени: трудничество, послушничество, более того в исторических соответствующих документах: Устав Пахомия; Устав Василия Великого [см. «Древние иноческие уставы»] этих ступеней – нет.
…..Особенно это странно выглядит, когда многовековой мировой опыт по своей значимости подчинен «традициям русского монашества» (возможно после революционного периода, а возможно – с 1991 года), хотя в ПД написано о согласованности мирового опыта и традиций русского монашества - «Положение, отражающее многовековой опыт монашеской жизни и традиции русского монашества …»
…..Предложение 5. Привести в ПД (если будут оставлены в тексте ПД цитаты) обязательно текст цитаты (и ее первоисточник), в которой сказано о ступенях: трудничество, послушничество в исторических соответствующих (в других странах) документах.

…..Замечание-предложение 6. А пока, учитывая выше изложенное, следует заметить, что ступени: трудничество, послушничество не являются необходимыми ступенями в мировом монашеском опыте, а потому, их следует исключить, убрать с пути соискателей монашества.
…..Более того, не только трудники и послушники не относятся к монашествующим (а Положение пишется для монашествующих, кстати говоря), даже статус иноков (рясофор) не всеми понимается как монашество - «Вопрос о том, какой статус – мирянина или монашествующего – имеют получившие иноческий постриг, поднимался на протяжении многих столетий, в том числе в России.» [ПД]
…..Пример 1. Монах – воин, а в армии воин – солдат. Так вот, все призванные в армию новобранцы – солдаты и они носят форму (что соответствует для рассматриваемого вопроса ступени рясофор). А после прохождения краткосрочного учебного курса и принятия присяги (обетов монашеских) они становятся признанными, ответственными, судимыми по воинским уставам, солдатами (мантия-малая схима). Кстати сказать, они получают (после присяги) оружие, которым могут многих убить, в отличие от монашествующих, которые могут убить духовно только себя.
…..И никаких других (до присяги и после приема присяги) ступеней (у солдата) – нет. Разве такой пример, совместно с многовековым опытом монашества, не вразумляет? Или кто-то считает, что КПД (коэффициент полезного действия) выхода из русского монашеского братства истинно-высокодуховных монахов выше, чем у древних монахов, например, Аввы Пахомия, в братстве которого не было ни ступени трудничества, ни ступени послушничества, ни ступени рясофора, ибо принимались сразу в мантию (после испытательного срока)?
…..Пример 2. Каждый знает, что кто желает получить воинское звание офицера должен, во-первых, поступить, быть принятым курсантом (рясофор) в военное училище, а во-вторых, при успешном обучении, – получить офицерское звание (мантия-малая схима). Вот и все.

…..Замечание 7. Итак. Ступени - трудничество и послушничество – есть буква, но не Дух. («Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» [2Кор.3.6])

….. Замечание 8. Чтобы яснее было понимание того, что мирянин хотел бы сказать о структуре ПД, обратимся к понятным многим, если не всем, мирским государственным документам. Поясню кратко тем, кто этого, возможно, не знает.
…..В гражданском судопроизводстве используется КЗОТ – кодекс законов о труде (или Трудовой Кодекс), который устанавливает основополагающие принципы, правила взаимодействия между работодателями и исполнителями работ (права, обязанности, ответственность работодателя и исполнителей работ друг перед другом )
…..Детальные трудовые отношения между указанными участниками трудового взаимоотношения определены соответствующими Положениями предприятий: Положение о внутреннем трудовом распорядке; Положение о структурном подразделении, по каждой организационно-структурной единице предприятия, организации. В последнем определены функции, как структурного подразделения, так и начальника этого подразделения, решаемые задачи, права и обязанности начальника подразделения и его подчиненных.
…..Предложение 8. Структура и содержание ПД, на мой взгляд, должны содержать два отдельные подразделы о правах и обязанностях (включая ответственность и наказание) монашествующих и их духовных руководителей: игумена, епископа, архиерея, митрополита, Патриарха по отношению друг к другу. А этого в ПД нет, а, на мой взгляд, обязательно должно быть.

…..Замечание – предложение 9а. Совершенно не нашли своего адекватного, «современным условиям», отражения в ПД вопросы: права и защита прав монаха, как гражданина. И меры наказания действий в области межличностных нарушений между монашествующими, которые подпадают под действие соответствующих статей гражданского и уголовного кодексов. А также не прописана, не предоставлена в ПД процедура, реализующая возможность потерпевшим самостоятельно обращаться с заявлениями в соответствующие государственные органы и вышестоящие духовные структуры, и, для последних, - соответствующая процедура по организации рассмотрения заявлений и принятия мер.
…..Предложение 10б. Включить в ПД (в подраздел 3.2 Правовые источники, регламентирующие деятельность монастырей), следующие правовые источники:
…..”- государственным законодательством”

…..Замечание-предложение 10 – О личной собственности Архиереев и Патриарха (смотри комментарий от 04.01.15г.).

….. Замечание-предложение 11 – О приеме в монастырское монашество мирян, мирянок старше 60 лет и о приеме в монашество в миру мирян и мирянок старше 70-ти лет (см. от 01.01.15г.).

…..P.S.
…..Много и других замечаний, но и написанных более чем много для 2-й редакции ПД.

……………………………………………..Мирянин. 03-05.01.15г.

…..Копию прошу передать Председателю Межсоборного присутствия – Патриарху Кириллу

…..Уважаемые члены Межсоборного присутствия – духовные трудники РПЦ, прошу Вас принять и не отвергнут слова простого мирянина:
…..Поздравляю Вас с наступающим праздником Рождества Христова словами стихотворения «Рождество Спасителя»
…..Желаю многих лет жизни Вашим телам и бессмертия во Царствии Отца нашего душам Вашим
…..Во благословение (в подарок) к Празднику примите с миром и с любовью в сердце написанное стихотворение «Схимник»


……………………..Благодарю Тебя Господи за все,
…………………....что Ты сделал и делаешь для нас
…………………....и для меня, грешного.

………….Рождество Спасителя
От Бога Марии Архангел слова передал:
Родишь Дева – Сына – Спасителя мира.
В овечьей храмине, в положенный срок,
Мария Его – родила.
…….В то время в стране отдаленной
……Увидели в небе звезду – три волхва,
……Немедленно, тут же собрались в дорогу,
……С дарами пошли – туда, где светила звезда.
Пришли, увидали Марию с Младенцем,
Упали на лица свои перед Ним,
Мешки развязали с духовным восторгом,
Подарки свои – Ему поднесли.
……И каждый год Младенец этот
…….Все возрастал и возрастал,
…….Послушен был отцу и Отцу-Богу
…….И мать свою – не забывал.
Года все шли и шли,
И, незаметно, достиг Он возраста Христа,
И крестной смертью –
Очистил всех нас – от греха.
…….Затем – воскрес,
…….Взошел – на Небо,
…….И ждет нас всех на пир
…….Во Царствии Отца.
P.S.
Очистил всех, кто с верой в слово,
Которое принес – от Своего Отца,
Крестились в смерть и воскресение,
Крестились в Духа, Сына и Отца!
………………08.01.14г.


…………Настоящим и будущим монашествующим
…………в миру, скитах и монастырях
…………п о с в я щ а е т с я

………….СХИМНИК
В келии тихой лампадка горит,
Схимник-затворник молитву творит.
Молится слёзно пред Образом он,
Просит у Бога прощенья грехов.
…….Много грехов на душе у него –
…….Плоти грехи и убийство одно.
…….Бесы как осы жужжат в голове:
…….“Брось это всё и зачем то тебе?”
Гонит все мысли он прочь от себя,
Бьёт их молитвой Иисуса Христа.
Крепче гранита вера его,
Воли к возврату нет у него.
…….В келии этой он не год и не два,
……С миром давно уж прервал все дела.
……Ест - через день, спит - лишь с утра,
…….Трудится тяжко и тайно, не имеет добра.
Ангел скита – часовой у него,
Слово Христа – кормчий его.
Мир погибает в грехах и во тьме -
Молится схимник за себя и за всех.
…….Молится тихо он день весь и ночь -
…….Бог его слышит и готов всем помочь.
…….Сколько таких вот - духовных столпов
…….Держат свод мира - жизни греховной оплот?
P.S.
Время придёт - схимник умрёт,
Если не ты и не ты,
Тогда кто,
Мир наш молитвой спасёт?
………………21.10.12 г.

…………………………….Мирянин. 04.01.15г.

…..По проекту документа (ПД) «Положение о монастырях и монашествующих»

…..Предложения:

…..Предложение 1. . Записать в ПД. Непременным, обязательным, необходимым условием к монашескому постригу (в малую схиму) является отсутствие у постригаемого личного имущества, любого движимого или недвижимого имущества, собственности, включая все виды ценных бумаг, денег, ценностей и всего того, что может приносить финансовые или иные доходы.

…..Предложение 2. Записать в ПД. Архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты), Патриарх РПЦ находятся на полном материальном обеспечении РПЦ и не получают за свое служение заработной платы. А потому не обладают правом, при своей жизни или после своей смерти, передавать кому либо, кроме РПЦ, используемое ими, полученное от РПЦ во временное пользование, личное имущество и собственность, в любой из форм ее проявления.

…..Предложение 3. Заменить в Уставе РПЦ следующие фрагменты текста:
…..- «Личное имущество Патриарха Московского и всея Руси наследуется в соответствии с законом.» на следующий фрагмент текста: «Личное имущество скончавшегося Патриарха Московского и всея Руси возвращается РПЦ»;
…..- «Личное имущество скончавшегося архиерея наследуется в соответствии с действующими законами.» на следующий фрагмент текста: «Личное имущество скончавшегося Архиерея возвращается РПЦ»

…..P.S.
…..1. Неужели кто-то из Архиереев или Патриарх будут возражать Слову-Христу:
……..- «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» [Мф. 6.24]
…….- «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.» [Ин.10.11-13] ?

…..2. А если не будут возражать, тогда что или кто может помешать членам Межсоборного присутствия принять, включить приведенные предложения в ПД (с последущими предлагаемыми изменениями, в установленном порядке, в Уставе РПЦ)?

…..3. «Предание Церкви свидетельствует о важном значении соборности и советования епископата с полнотой церковной, ибо «кто слушает совета, тот мудр» (Притч. 12. 15; 24. 6). Одной из форм такого советования в Русской Православной Церкви является Межсоборное присутствие.» [Положение о Межсоборном присутствии]

…..ПРИЛОЖЕНИЕ – Духовное завещание свт. Димитрия Ростовского (Из книги: Святитель Димитрий Ростовский. Уроки благочестия. М., 1997. С. 153-156.) [http://www.rostov-monastir.ru/page/duhovnoe-zaveshhanie-sv-dimitrija]

………………………………………Мирянин. 02.01.15г.

По проекту документа (ПД) «Положение о монастырях и монашествующих»

Уважаемые члены Межсоборного присутствия, знаете ли Вы, что некоторые фрагменты содержания ПД противоречат заповеданным нам для исполнения словам Иисуса Христа? Конечно, Вы можете сказать, как ученики Христа: «Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?»
Давайте все-таки послушаем, то, что хочет сказать Вам еще мирянин, ведь именно этого Вы и хотели, вынося на всеобщее обсуждение разработанный Вами ПД.

Начнем со слов Иисуса Христа, которые имел в виду мирянин:
«Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он (и т.д.). Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.» [Мф. 20.1-16]
Что же хотел сказать Вам мирянин, в соответствии с этими словами Христа? Вот что.
В ПД написаны общие правила, порядок приема мирян и мирянок в монастырь - трудничество, послушничество, иночество (рясофор), монашество (мантия – малая схима), схимничество (великая схима) в независимости от возраста и установлены временные продолжительности для трудничества, послушничества, иночества.
А слово Христа говорит нам о нанятых на работу в виноградник в разное время и получивших одну плату за труд, независимо от продолжительности труда.
Мирянин понимает эти слова Иисуса Христа так, что, те, кто желает стать монахами (монахинями) в последние годы своей земной жизни (в возрасте более 60-ти лет) могут и должны приниматься, не как исключение, а как правило, в иночество без прохождения трудничества и послушаничества. А некоторых из них – в монашество (малую схиму) без прохождения иночества, тем более что в ПД написано, что не во всех монастырях степень-иночество соблюдается.

А вот что пишет Архимандрит Иоанн (Маслов) в брошюре «Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси»:
Перед смертью русские обычно причащались и принимали монашеский постриг. «Так делали не только старики, но и юноши, молодые женщины, завещая свое имущество монастырям и церквам … Творец даровал русским царство, которого они достойны за то, что все заботы их – духовные, а не телесные. Таковы они все.»
[Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. Изд. Московского Университета. 1896-1900. Вып.3. стр.138]

Предложения:
Предложения 1. Записать в ПД. Миряне, мирянки в возрасте более 60-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как правило, в монашеский чин – иночество (рясофор) после 3-х месячного испытательного срока проживания в монастыре, по рекомендациям своего приходского священника и игумена (игуменьи) монастыря, в котором они находятся, с согласия-благословения епархиального архиерея.
Предложения 2. Записать в ПД. Миряне, мирянки в возрасте более 60-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как исключение, в монашеский чин – монашество (мантия-малая схима) после 3-х месячного испытательного срока проживания в монастыре, по рекомендациям своего приходского священника и игумена (игуменьи) монастыря, в котором они находятся, с согласия-благословения епархиального архиерея.
Предложения 3. Записать в ПД. Миряне, мирянки в возрасте более 70-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как правило, в монашеский чин – иночество (рясофор), с проживанием по месту своего постоянного местожительства (при условии: проживания в отдельной квартире; отсутствии мужа/жены и детей – до 25 лет) по рекомендации и под духовным окормлением своего приходского священника, с согласия-благословения епархиального архиерея.
Предложения 4. Записать в ПД. Миряне, мирянки в возрасте более 70-ти лет, письменно изъявившие свое желание к монашеской жизни, принимаются, как исключение, в монашеский чин – монашество (мантия-малая схима), с проживанием по месту своего постоянного местожительства (при условии: проживания в отдельной квартире; отсутствии мужа/жены и детей – до 25 лет) по рекомендации и под духовным окормлением своего приходского священника, с согласия-благословения епархиального архиерея.

Дополнительные положительные духовные моменты от предлагаемых предложений:
1. Приток в монастыри богатых жизненным опытом монашествующих, многие из которых имеют также и богатый духовный опыт, но по причине принятого ранее своего креста – жена/муж и малолетние дети, не смогли, по своей любви к ним, бросить этот крест и взять другой крест – монашество, станут серьезным духовным остойчивым элементом корабля-монастыря.
2. Социальная помощь, при необходимости, монашествующим в миру (уход, уборка квартиры, закупка и принос продуктов), со стороны прихожан и их детей, и наглядный образец служения монашествующих только Богу – самое лучшее проповедование православного вероисповедания – делом.

Мирянин. 01.01.15г.

Документ продуман.
Есть несколько замечаний:
1. Как распределяются функции в монастыре ? (четкий перечень обязанностей). Паломник приходя в монастырь, не знает к кому обратиться с вопросом. Хорошо, если есть паломническая служба. Возможно, нужно ввести послушание - гостиничный, прописать в положении, в каждом монастыре закрепить за кем-то. Четко будешь знать к кому обратиться.
2. Правила нахождения в монастыре. Что можно, что нельзя. Унифицированная инструкция везде.
3. Правила приема в монастырь для паломников (где-то принимают с пропиской, где-то нет, где-то нужен паспорт, где ничего не требуют).
4. Может ли быть монашествующий человек, состоящий на учете в психдиспансере, больной заразными заболеваниями ? Иногда требуют справки, иногда нет.

Комментарий можно не публиковать. В первом абзаце раздела Заключение текста положения, во втором предложении перед словом "непоколебимом" пропущен предлог "на" .

Документ очень понравился. Особенно целевое обозначение главного в монастырской жизни - единение с Богом посредством молитвы и необходимость предоставления каждому монашествующему отдельной кельи для возможности полноценного исполнения келейного правила и выделения для этого специального времени

ОТЗЫВ
на «Положение о монастырях и монашествующих»
После прочтения мною «Положения о монастырях и монашествующих» у меня возникли некоторые вопросы, замечания и пожелания по поводу текста «Положения», которые я и выражаю здесь. В связи с этим статья больше похожа на рецензию на «Положение», чем на собственно отзыв.
В настоящее время в Русской Православной Церкви наблюдается (не побоюсь этого сказать) всеобщее охлаждение монашествующих к духовному деланию, духовно-нравственному совершенствованию. Для священника невозможность совершать литургию смерти подобна. Для монаха смерти подобна невозможность возрастать от силы в силу, преуспевать, продвигаться вперед, совершенствоваться.
1) «Положение… определяет основные принципы и правила жизни монастырей Русской Православной Церкви в современных условиях и служит основой для внутренних уставов монастырей, которыми устанавливаются правила взаимоотношений в конкретной обители, распорядок жизни, расписание богослужений, особенности послушаний и т.п.». Согласен. Но далее: «Положение призвано утверждать в монастырях дух единства и братолюбия…» Никакие документы, никакие внешние предписания не наладят внутреннюю жизнь в наших монастырях. Это дело личности, духовного наставника, опытного духовного руководителя. «Положение» может послужить руководством по упорядочению внешней жизни монашествующих; и ещё оно выявило проблемы современного монашества, его состояние, обнажило нашу общемонашескую боль по поводу нашей несостоятельности. Но оно совершенно бесполезно для устроения внутренней таинственной духовной жизни монаха, для утверждения в монастырях «духа единства и братолюбия». Само по себе оно ничего не исправит и не устроит, не приведёт монашествующих к правильному внутреннему устроению. Не пытаемся ли мы здесь отсутствие опытного духовного руководства и молитвенного монашеского делания компенсировать упорядочиванием монашеской жизни, созданием «Положений»?
2) «Духовное руководство братией — главнейшая обязанность игумена».
Во-первых, монастырь без опытного духовного наставника, который сам был в послушании у такого же опытного руководителя, как и он сам, и научился у него духовному руководству и монашескому молитвенному деланию, монастырем можно назвать с большой натяжкой. Без опытного духовного наставника монастырь – это корабль без кормчего. В нем могут быть монастырские строения, братские корпуса, монастырский храм, общежитие с кельями для монахов, общая трапеза, монастырский устав; но без опытного духовного наставника это, скорее, монашеский коллектив. Пожалуй, только духовная брань, скорби и духовные падения-неудачи – это единственное по-монашески настоящее в таких монастырях.
Во-вторых, в строящихся и восстанавливающихся монастырях у игумена, в связи с занятостью хозяйственными вопросами, часто не бывает времени духовно окормлять братию. А зачастую у него для этого нет ни опыта, ни сил, ни желания. Восстанавливать стены гораздо проще, чем вести души к спасению. Братия часто окормляется по «остаточному принципу». Такое «духовное окормление» лишь позволяет игумену контролировать братию, но братии духовной пользы от такого «окормления» мало. «Монастырь – единый организм, очень тонкий и специфический, в нём неизбежно всё касается всех; и если по уставу монастырь один, а на практике другой, то не думать об этом, не чувствовать этого, не реагировать на это просто невозможно, как невозможно при зубной боли «не обращать на неё внимания».
Поэтому считаю возможным для архиерея при открытии монастыря или при его ремонте (восстановлении) назначать ответственного за его строительство (восстановление). Либо игумен может назначить кого-либо из братии экономом монастыря или завхозом, ответственным за финансирование монастыря, для того чтобы переложить на него заботы о финансировании и благоустройстве обители, а самому быть свободным для сосредоточенной молитвы и духовного окормления братии.
Кто-то, может быть, скажет, что с окончанием строительства в монастырях должна наладиться духовная жизнь, так как тогда для нее будет больше времени. Да вовсе не обязательно. Скорее всего, найдутся другие занятия: более привычные, более близкие, более знакомые. Не взыщите: что умеем, то и делаем…
В-третьих, игумен, не имеющий опыта духовного руководства (и достаточного монашеского опыта – опыта ведения духовной брани), не наученный этому руководству, не имеющий необходимого для духовника постоянного молитвенного делания (как правило, по причине занятости хозяйственными вопросами) и имеющий в своих руках все бразды власти в монастыре, вряд ли сумеет безболезненно для себя и (прежде всего) для братии принимать помыслы и исповедь. В его руководстве обязательно будут ошибки, которые могут сильно ранить руководимых им, которые могут не улучшить, а наоборот, ухудшить их духовное состояние. «Кандидат в игумены должен иметь необходимые для этого послушания качества, обладать духовной рассудительностью,... иметь достаточный опыт монашеской жизни в обители». А что, если у игумена монастыря нет ни того, ни другого? «В мужских обителях как исповедь, так и откровение помыслов принимаются игуменом…» А что тогда делать тем из братии, кто не может доверить свою душу неопытному игумену, а духовника в монастыре нет? Уходить из монастыря? Думаю, здесь должна допускаться какая-то альтернатива.
3) Мы можем сообразовать свою жизнь с церковными каноническими, монашескими уставами, можем написать ещё тысячи новых правил и канонов, но жизнь внутри этого тела, тела монашеской традиции, возможна, только если в ней присутствует духовный отец, опытный духовный наставник.
Выходы здесь я вижу следующие:
а) Пригласить преуспевшего в духовном руководстве опытного духовника из другого монастыря, как это сделал в свое время свт. Гермоген (Долганев), пригласив в саратовский Спасо-Преображенский мужской монастырь духовника из Ново-Афонского монастыря, который стал игуменом обители.
б) Учиться монашеству у тех немногих, пока ещё живущих, учителей, которые обладают духовным опытом и рассудительностью. Для этого – командировать на довольно продолжительный срок (2-3 года) к опытным духовным наставникам кого-либо из братии, подобно тому, как Синодальный отдел по монастырям и монашеству направляет кандидата на должность игумена на стажировку «в один из благоустроенных монастырей Русской Православной Церкви или иной Поместной Православной Церкви для знакомства с устроением иноческой молитвенной жизни и распорядком трудовых послушаний в обители». А они, научившись духовному руководству и монашескому деланию, смогут по возвращении принести неоценимую пользу братии.
в) Дожидаться, пока новопоставленный игумен (или духовник) наберется достаточного опыта для духовного руководства братии. Он также может общаться с опытными духовниками, посещая их в монастырях, либо приглашая их к себе в монастырь. Присутствие в монастыре монаха, опытного в духовном делании (пусть даже на небольшое время), несомненно, окажет благотворное влияние на братию монастыря.
3) При обители часто проживают трудники, ранее судимые, а также имеющие дурные наклонности. Такие «насельники» пагубно влияют на братию, тянут её обратно к мирским обычаям и привычкам. Не способные к монашеской жизни, они являются серьёзным соблазном для братии, представляют реальную угрозу для духовной атмосферы монастыря и для его становления (если он вновь образованный). В монастыре их часто держат лишь потому, что, в противном случае, монастырь некому будет обслуживать.
4) Недостаточный период искуса для послушников. Раньше, поступив в монастырь, человек долго находился в статусе послушника, и, если разочаровывался, мог спокойно уйти, чтобы начать полноценную жизнь в миру. Теперь же, преосвященные, стремясь быстрее населить монастырь, сокращают срок искуса послушников до 1-1,5 года (в лучшем случае), и на плечи братии тяжелым крестом ложатся немощи брата-монаха, который не успел за столь короткий срок приобрести монашеское устроение. Иногда такие «скороспелые» монахи по прошествии времени понимают, что ошиблись в своем выборе. Зачастую они покидают монастырь.
Да, конечно, можно понять преосвященных, стремящихся побыстрее образовать в монастыре минимум братии, достаточный для совершения богослужения, для поддержания монастыря в должном порядке. Но, в погоне за количеством, качество оставляют на потом или уделяют ему недостаточно внимания, видимо, надеясь на то, что со временем оно повысится, произрастёт из количества.
5) «Но в любое время оставались молитвенники и подвижники, благодаря которым сохранялись лучшие традиции русских обителей и преемство между старым и новым поколением монашествующих». Русские монастыри, в которых сохранилось это преемство, можно сосчитать по пальцам. (В первую очередь мне приходит на ум Псково-Печерский мужской монастырь, который никогда не закрывался. Затем – Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне. Наверное, сохранилось оно в Троице-Сергиевой Лавре, в Оптиной Пустыни, в Киево-Печерской Лавре. Где ещё – не знаю.) В подавляющем же большинстве обителей никакого преемства нет. Зачем же обманывать себя, выдавая желаемое за действительное? Честнее было бы сказать, что в России это преемство почти не сохранилось.
«С возрождением монастырей должно быть неразрывным образом связано и возрождение монашеской жизни». А вот это ещё под вопросом.
6) «Главным основанием для открытия монастыря является наличие действующей в течение не менее одного года по благословению епархиального архиерея мужской или женской общины православных христиан, желающих следовать монашескому образу жизни под началом признанного ими духовного руководителя». Не ясно, как это осуществимо в современных условиях. И каким должно быть количество человек в такой общине, чтобы его было достаточно для открытия монастыря? И потом, я уверен, что из открытых и возрождённых за последние 25 лет несколько сотен монастырей такое главное основание для своего открытия и возрождения имели немногие из них. Я не уверен, что и все ныне открывающиеся монастыри имеют его ("не менее одного года" и "под началом признанного ими (а не назначенного священноначалием – моё прим.) духовного руководителя").
7) «Приписной монастырь, скит, монастырское подворье могут быть преобразованы в самостоятельный монастырь при значительном возрастании численности братства, при изменении границ епархий или при изменении внешних условий». Не ясно, что это за «изменение внешних условий».
8) «Помимо лиц, желающих со временем вступить в монастырское братство, монастырскими трудниками именуются проживающие при монастыре, но не выражающие намерения вступить в число братства наемные рабочие, с которыми заключен трудовой договор, и добровольные помощники, которые подписывают с обителью договор в виде «листа волонтера».
Мне не совсем понятно, зачем наёмных рабочих, проживающих при монастыре, именовать трудниками: они могут быть невоцерковленными и даже неправославными. И они могут не иметь ни малейшего желания воцерковляться: посещать храм, исповедоваться, причащаться. Наёмные рабочие чаще всего живут в монастыре отчужденно от братии. Братии ясно, что эти люди для них посторонние, что они в монастыре - временно. Монастырь и братия могут быть им совершенно безразличны; и ими могут двигать не мотивы христианской любви к монахам и стремление вернуть монастырю благолепие, а просто желание получить деньги за свою работу.
В моем понимании, трудник – это живущий при обители православный (или желающий им стать, т. е. принять Крещение) человек, который трудится в монастыре безвозмездно ради Христа, и не ради чего-то другого. Труд в монастыре – это его добровольная жертва Богу; может быть, одна из ступеней его пути к Нему, один из этапов его воцерковления. Им движет желание помочь монахам, монастырю, принести ему пользу, послужить Богу. Мне также не понятно, зачем этим «добровольным помощникам» подписывать с монастырем договор в виде «листа волонтера».
9) В «Положении» не установлены чёткие границы между статусами трудника и послушника. Не понятно, какие требования игумен вправе предъявлять к труднику, а какие – нет. На практике часто бывает так, что игумены начинают предъявлять к трудникам те же требования, что и к послушникам: требуют полного послушания, «смиряют». А часто – унижают и оскорбляют, видимо, думая, что, «бесплатно» предоставляя им кров, пищу и одежду, вправе так с ними поступать; и будучи уверенными, что те, боясь оказаться выброшенными на улицу, не дадут никакого отпора. Да, конечно, сейчас немало желающих просто найти себе приют в монастыре, бесплатные кров и пропитание. Но что мешает игумену использовать таких в качестве рабочей силы, нагружая их поручениями?
«Препятствиями к оставлению трудника при монастыре в качестве послушника могут быть…» А каковы препятствия к оставлению трудника в монастыре в качестве трудника, если он не годится в послушники или не собирается им становиться? Какое время такие трудники могут проживать (или оставаться) при монастыре, если они не нарушают внутренний строй жизни обители и не оказывают неблагоприятное воздействие на братию? И надо ли вообще поселять таких трудников в монастыре? Считаю, что статус трудника так же, как и послушника, должен быть прояснен и определён до конца.
10) «Студенты духовных учебных заведений, а также лица, имеющие опыт церковных послушаний на приходах или в других обителях, по благоусмотрению игумена могут быть сразу приняты в число послушников». Не вполне согласен. Считаю полезным для всех, без исключения, поступивших в монастырь, пройти все стадии (степени) жизни в монастыре, начиная с самого начала, т. е. с трудничества (пускай его срок в отношение вышеперечисленных лиц и будет сокращен вдвое или втрое против обычного). Это и вышеперечисленных лиц убережёт от превозношения и почитания себя особенными и имеющими какие-то преимущества перед прочей братией; а также послужит младшей братии свидетельством того, что все новопоступающие равны и не имеют никаких преимуществ друг перед другом.
11) «По истечении испытательного срока, длительность которого остается на усмотрение игумена, последний принимает решение о представлении послушника к иноческому или монашескому постригу, либо об его удалении из монастыря, либо о продлении испытательного срока». Альтернатива перевода послушника в статус трудника здесь не предусмотрена. Согласно «Положению», если послушник не годится в монахи, то должен покинуть монастырь.
12) «Постриг в рясофор совершается над послушниками, прожившими в обители не менее 3 лет. Для выпускников духовных семинарий этот срок может быть сокращен». Да, может быть сокращен. Но желательно, чтобы и выпускники духовных семинарий проходили эту монашескую степень. Причины указаны выше, в п. 10.
13) «Настоящим Положением определяется, что в Русской Православной Церкви иноческий постриг является вступлением в монашеский чин, со всеми соответствующими каноническими последствиями».
На мой взгляд, возведение иночества в монашеский чин ставит вопрос о необходимости иночества как степени монашества вообще. (В Греции, например, этой степени нет.) Если «иноческий постриг является вступлением в монашеский чин», значит инок, хотя и не принёс трёх монашеских обетов, должен уже считаться монахом; зачем тогда ему приносить ещё обеты послушания, целомудрия и нестяжания? Постригаемый в рясофор дает «обещание «невозвратно» пребывать в монастыре». Если навсегда «невозвратно», то есть до смерти, то не означает ли это, автоматически, приношения им всех трёх монашеских обетов? Ибо кто ему позволит, не возвращаясь в мир, а живя в монастыре, жениться, приобрести имущество и жить по своей воле? Принёс инок монашеские обеты, или не принёс, получается, что живёт он, как уже принесший их.
С другой стороны, если инок не дал обещания жить в нестяжательстве, безбрачно и в полном послушании у игумена и братии, значит, он должен иметь возможность уйти в мир, приобрести имущество, жениться и жить по своей воле. Значит, надо либо отмежевать иночество от монашества, либо вовсе упразднить первое. Или, может быть, следует внести ясность и однозначность в формулировки чина пострижения в рясофор и в определение монаха и монашеского образа.
«Вальсамон пишет: «То, чтобы принявшим рясофор была дана свобода до истечения этого [трехлетнего] срока, если им не понравится суровость уединенной жизни, отложить монашеские одежды, а облечься в мирские, мне не кажется ни каноничным, ни достойным нашего жительства и обещания». Да, но подчеркнем «до истечения этого [трехлетнего] срока». Это говорит о том, что принявшим рясофор давался трехлетний испытательный срок (это напоминает временное, то есть, на определенный срок, принятие монашеских обетов в католичестве), по истечении которого они могли, «если им не понравится суровость уединенной жизни, отложить монашеские одежды» и «облечься в мирские».
«Он же, в толковании на 19-е правило святого Василия Великого отмечает: «Не скажи, что те монахи, которые не дали такого обета, должны быть признаны неповинными; ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять (монашеского) образа и вступить в брак». Как эта цитата Вальсамона согласуется с предыдущей его же цитатой о трехлетнем испытательном сроке? Ведь если в обеих цитатах говорится об иноках, то первая цитата подразумевает под собой возможность снятия с себя иночества, а вторая цитата ее исключает.
В Греции эту степень принято называть «рясофорный послушник» («рясофорная послушница»); греки вообще не считают рясофор степенью монашества, относя его к послушничеству (подготовке к монашеству).
14) Согласно определению Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года, «для улучшения духовной подготовки к постригу и повышения ответственности лиц, его принимающих, признано необходимым перейти к практике пострижения в мантию только по достижении тридцати лет, за исключением студентов духовных школ и священнослужителей» (определение «О вопросах внутренней жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви», п.14).
Считаю необходимым установить и для студентов духовных школ и священнослужителей, желающих принять малую схиму, минимальный возраст – 25 лет. Это увеличит процент серьёзно, по-взрослому ответственно приступающих к монашескому постригу кандидатов, позволит им в дальнейшем, по принятии монашества, избежать многих искушений, а монастырскую братию избавит (в какой-то мере) от дополнительных трудностей по перевоспитанию и терпению выходок ещё не имеющих элементарного жизненного опыта (взрослого и ответственного взгляда на жизнь) молодых монахов.
15) «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия», - сказал Господь (Лк. 9, 62). Эти слова Господа говорят не о недопустимости отречения от избранного пути служения Богу, а о том, что отречение от избранного пути служения Богу крайне и крайне нежелательно, и влечет за собой тяжелейшие последствия; таковым (отрекшимся) попасть в Царствие Божие, то есть спастись, крайне затруднительно (но не невозможно). «Муж двоедушен не устроен во всех путех своих» (Иак. 1, 8.).
16) «В церковной практике встречаются исключительные случаи, когда покидающий монастырь не имеет намерения отказаться от монашества. По рассмотрении всех обстоятельств епархиальный архиерей может дать благословение на оставление монастыря, с сохранением права ношения монашеских одежд и монашеского имени, участия в Таинстве Евхаристии и, в будущем, совершения над таким монахом монашеского отпевания». Скорее всего, эти исключительные случаи связаны с неблагоприятной духовной обстановкой (например, пьянство или разврат) в монастыре, с притеснениями и бесчинствами со стороны братии или игумена (сестер или игуменьи), или с желанием монашествующего перевестись в другую епархию (Поместную Церковь). (Насколько мне известно, раньше монах мог покинуть монастырь только в трёх случаях: впадение игумена в ересь, впадение его же в блуд и разрешение им проживания в монастыре несовершеннолетних детей.) Такой монах может быть, по рассмотрении обстоятельств его случая, переведён в другой монастырь (епархию, Церковь), либо направлен на послушание в какой-либо храм или епархиальный отдел с разрешением жить в миру. И всё-таки считаю нужным здесь перечислить причины, дозволяющие подобного рода оставление монастыря.
17) «…при неблагополучном состоянии сестры священник (исповедующий сестер в женском монастыре) обязан обратить на это внимание игумении…» (не открывая ей, однако, содержания исповеди сестры). Монахиням, наверное, хотелось бы знать, что конкретно такой священник должен сказать игуменьи в данном случае. Наверное, это должно быть что-то вроде: «У такой-то сестры не всё в порядке с внутренним душевным состоянием», «У неё тяжёлое внутреннее состояние» или «Меня тревожит состояние такой-то сестры: у нее возникли серьёзные внутренние проблемы».
18) «Основой процветания монашеской жизни являлось развитие в монастырях аскетической практики внутреннего молитвенного делания, возрождению которой в монастырях Русской Православной Церкви игумены обителей должны уделять особое внимание». Поэтому и необходимы опытные наставники в Иисусовой молитве (см. п. 3).
19) «В связи с распространением компьютеров и мобильных средств связи, посредством которых монашествующий может нанести серьезный вред своему душевному устроению, пользование такими техническими средствами должно осуществляться по благословению игумена и строго в пределах необходимости, обусловленной конкретным послушанием».
У трудников, желающих принять монашество, послушников, а также иноков и монахов, не имеющих сана, на мой взгляд, мобильных телефонов не должно быть совсем (исключение – эконом монастыря; ну, может быть, еще келарь). Чаще всего, мобильный телефон вполне может быть заменен телефоном стационарным. В храм на богослужение все насельники монастыря должны приходить без мобильных телефонов и каких-либо других электронных средств, могущих издавать звуки, чтобы братия во время службы могла «всякое… житейское отложить попечение». Входя в храм в отсутствие богослужения, необходимо переключать телефон в беззвучный режим. Разговоры по сотовому телефону в монастырском храме считаю, для кого бы то ни было, недопустимым.
Телефоны должны быть самой простой конструкции и выполнять только четыре основные функции: принимать и совершать звонки, принимать и отправлять смс. Никакого интернета, никакой музыки и фото, игр, текстовых программ-читалок, радио, фотоаппарата, камеры и аудиопроигрывателя в телефоне быть не должно. Монастырские компьютеры и ноутбуки могут быть только в общедоступной комнате (бухгалтерии или канцелярии), личные – там же (и их могут иметь только священнослужители). Игумен должен точно знать, какие технические средства имеются у братии: мобильные телефоны, компьютеры, ноутбуки, планшеты, покетбуки, ай-пады, аудио- и видеопроигрыватели, радио.
При пользовании компьютерами и интернетом необходим контроль над братией. Пользоваться компьютером и интернетом насельник монастыря может только по благословению игумена, в связи с каким-то послушанием, в общедоступной комнате (бухгалтерии или канцелярии) и только в присутствии ещё одного брата (в мир монах не должен выходить один, а только «в сопровождении одного из старших и благонамеренных братьев»; значит, не следует допускать его одного и в интернет, который является окном во внешний мир, лежащий во зле). Исключением здесь может быть необходимость сосредоточенной, сконцентрированной работы наедине (в основном, для студентов духовных училищ, семинарии, магистратуры, академии) при написании докладов, рефератов, курсовых, дипломных и магистерских работ.
Необходимо помнить, что интернет – это не средство развлечения, а вспомогательное средство и источник необходимой монастырю информации. Никаких мирских фото, электронных книг, музыки, фильмов, а также игр и радио в монастырских и личных компьютерах быть не должно. Общение в социальных сетях запрещается. Допустим просмотр младшей братией духовных фильмов в присутствии игумена или кого-либо из старшей братии.
Может быть, я и перегнул здесь палку, но могу сказать определённо: бесконтрольное использование братией в монастырях интернета и мобильных средств связи отнюдь не способствует сохранению обета целомудрия. Да и не только обета целомудрия, а и обета отречения от мира. Что ни говори, а компьютеры и мобильные средства связи – это ещё один способ для мира (от которого мы отреклись на постриге) и князя его уловить нас в свои сети. Ведь зачастую мы заходим в интернет не только для того, чтобы узнать, «что происходит в мире». Использование интернета, компьютеров, мобильных средств связи и других, вышеперечисленных мною, технических средств является большим соблазном для монашествующих (и для мирян – тоже, но для монашествующих – особенно). Потому мы и привыкли к интернету, компьютеру, планшету, что, по большей части, они для нас – развлечение. И способ убежать от тяжелой и неприятной реальности. Интернет всегда открывает для нас возможность попасть на ЗРЕЛИЩЕ. С помощью интернета мы развлекаемся, отвлекаемся, убегаем в виртуальный мир. Интернет, как и мир, помимо всего хорошего, что в нем есть, предоставляет нам широкие возможности для реализации основных трех страстей, родительниц всех прочих: сластолюбия, любостяжания и гордости («похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»). Часто для этого даже не надо выходить из кельи.
20) «В обители может быть введен обычай переменять братьям послушания (кроме тех, которые требуют особых навыков, умений или определенного образования) ради того, чтобы не было пристрастия к исполняемой работе и чрезмерного увлечения ею». А также уныния по причине исполнения в течение долгого времени одного и того же (особенно, тяжелого) послушания.
21) Игумен монастыря должен предоставлять учащимся в духовных школах необходимое время и условия для обучения, а также возможность отдыха. В свою очередь, учащиеся насельники не должны злоупотреблять выделяемым им для учебы и отдыха временем, и не уклоняться от послушаний и посещения богослужений в свободное от подготовки к занятиям время.
22) Отпуск для монашествующих. На мой взгляд, первая причина для отпуска монашествующим – помощь больным и престарелым родителям. Монашествующие могут посетить близких родственников, к примеру, во время тяжелой болезни последних или перед их смертью. И то, только в том случае, когда у них нет других родственников, которые могли бы ухаживать за престарелыми родителями монаха, либо когда монастырь не может оплачивать социальный уход за ними. Похороны близких родственников – вторая допустимая причина для отпуска. Другие причины временного оставления монахом монастыря по благословению игумена определяются не как отпуск, а как паломничество, медицинское лечение (госпитализация) или обследование, длительное послушание за пределами монастыря. Для младшей братии монастыря допустимы выходы из обители для отдыха на природе, но только под присмотром кого-либо из старшей братии.
23) «Для монашествующих, готовящихся к рукоположению, является обязательным наличие образования, полученного в духовной семинарии, духовной академии или ином духовном учебном заведении». Да, и желательно, чтобы их рукоположение имело место не в процессе их обучения, а по его окончании.
24) Не затронут вопрос о личных денежных средствах братии (ежемесячное пособие, выплачиваемое монастырем, пожертвования за исполнение треб, личные пожертвования прихожан и верующих, пенсия).
25) «Монастырь – это место подвига, в котором необходимо искать не упокоения своей плоти и радостной жизни, а подвизаться в борьбе с грехом. По словам преподобного Паисия (Величковского), «лучше оставаться в миру, нежели, отрекшись от мира и всего мирского, проводить жизнь во всяком покое и довольстве ради угождения плоти, на соблазн миру и поношение монашеского образа и на вечное осуждение душ своих в день судный». Действительно, мы, монахи, не должны жить во всяком покое и довольстве ради угождения плоти, оправдывая свою лень отсутствием опытного духовного руководства; но должны совершать посильные труды по очищению души от страстей с помощью молитвы, покаяния, поста, послушания и добродетелей. Ибо духовное делание хоть и является в наше время весьма затруднительным, но не является совсем невозможным.
26) И последнее: все ли готовы принять рамки, устанавливаемые «Положением»? И кто на деле будет их принимать? Кто будет воплощать всё это в жизнь? В одном я уверен точно: «Положение» – это попытка реанимировать современное монашество в России. И действительно, без принятия его, нашему монашеству грозит упадок, разложение. Но начинать, на мой взгляд, надо не с установления жестких рамок, а с введения в монастыри опытного духовного руководства. Без закваски тесто само собой не вскиснет. Закваска эта – опытные духовники-наставники. Русскому монашеству нужна срочная прививка опытного духовного руководства. Иначе монастыри начнут пустеть. А для начала надо предоставить игуменам (раз уж им отведена роль духовного руководителя в монастыре) возможность заниматься исключительно этим делом и набираться опыта в нем. А иначе мы будем наблюдать подмену несостоявшейся подлинной духовно-монашеской жизни чем-то более доступным. Душа же монашеская останется сирой, убогой и голодной по Бозе.


17.08.2014 г. иеромонах Петр (Бородулин)
Спасо-Преображенский мужской монастырь, г. Саратов

В Проекте Положения сказано:

----------
3.3.1. Ставропигиальные монастыри. Находятся под непосредственным
каноническим управлением Святейшего Патриарха

3.4.2. В соответствии с правилами Вселенских и Поместных Соборов монастыри
находятся в ведении епархиального архиерея...
----------

Следовало бы разграничить ведение Святейшего Патриарха и епархиального архиерея.

В пункте «8.3 Духовное окормление насельников» сказано, что «в мужских обителях, как исповедь, так и откровение помыслов принимаются игуменом». Думаю, что в очень многих, если не в большинстве, случаев принятие помыслов братии может оказаться непосильной ношей для самих игуменов.
Во-первых, далеко не всегда игумен является духоносным старцем или хотя бы имеющим большой духовный опыт священномонахом. И изменить это положение в короткое время невозможно, а, может быть, и вообще не удастся, даже при самом горячем желании священноначалия и самом разумных его решениях и действиях.
Во-вторых, среди исповедуемых братией помыслов вполне могут оказаться блудные помыслы (в том числе и относительно самого игумена) и помыслы осуждения игумена. Это может оказаться тяжким соблазном для него, даже если игумен благочестиво настроен и старается избегать всякого греха.
В-третьих, духовно неопытный игумен, взявшись принимать помыслы, может под видом духовного руководства начать – даже бессознательно – греховно манипулировать людьми. Не всякий и не всегда сможет различить искренний рассказ о происшедшем событии (это бывает иногда необходимо при исповедании помысла) от тонкой клеветы под видом искреннего рассказа.
В-четвёртых, могут возникать ситуации, когда кто-то или даже многие из числа братии не испытывают расположения к игумену именно как к духовнику. Причиной может быть, например, чрезмерная вспыльчивость игумена или колкая насмешливость, или применение им административных наказаний в явной связи с исповеданными помыслами. Тогда возникнет постоянный соблазн лицемерия, когда насельник не расположен открывать помыслы игумену, но обязан по Уставу.
Конечно, перечисленные и другие опасности будут иметь место при любых уставах, но всё же я предлагаю внести в текст некоторые коррективы, чтобы уменьшить опасность, а именно: предпоследний абзац после слов «Назначение духовника не снимает с игумена ответственности за духовное руководство» предлагаю продолжить следующими словами:
«Игумен по просьбе насельника монастыря или по своему усмотрению может рекомендовать этому насельнику на определённый срок или без срока исповедовать свои помыслы другому имеющему священный сан монаху, преимущественно из числа братии монастыря. В случае, если игумен отказывает насельнику в его прошении о благословении исповедовать помыслы другому имеющему священный сан монаху, этот насельник может вынести вопрос на рассмотрение епархиального архиерея».

Считаю, практику монашествующих священнослужителей на приходе необходимо минимизировать, как это и отмечается документе. Однако, зачастую обстоятельства и условия прихода приводят к необходимости назначения иеромонаха. В таких случаях, на мой взгляд, имеет смысл рассмотреть возможность и целесообразность назначения на такие приходы людей, имеющих рясофорный постриг и сан, а при возможной перспективе рукоположения ставленника и назначения его на приход, не постригать в малую схиму, а лишь в рясофор. Таким образом, необходимо, чтобы человек, посвящающий себя на конкретное служение, имел выбранный путь. Если это малая схима или великая, значит молитва в стенах монастыря, где имеются благоприятные для этого условия, если рясофор, то это можно рассматривать не только в контексте подготовки к монашеству, но и как особого направления для лиц, направляемых в приходскую жизнь. Таким образом, обеты при постриге в схиму, будут сохранены в монашеских условиях при полном соответствии со святоотеческим учением, а рясофорный постриг, станет особым направлением, рассчитанных на тех, кто будет направлен на особые послушания вне стен монастыря.