Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
Официальный сайт

В течение веков, во всей совокупности канонического законодательства, Церковь следует принципу, выраженному апостолом Павлом, что второбрачие есть отступление от христианской нормы и допускается только по человеческой слабости (1Кор.7:9).

Св. Василий Великий (правило 4) определяет, что вступление во второй брак после вдовства или развода предполагает один или два года "покаяния", то есть отлучение от причастия, а вступление в третий брак - три, четыре или даже пять лет. "Таковой брак, - пишет св. Василий, - мы называем не браком, а многобрачием или, вернее, прелюбодеянием, требующим определенную кару" (там же).

Само собой разумеется, что, поскольку брак во времена св. Василия Великого совершался совместно с Евхаристией, отлучение от причастия второбрачных предполагало, что их брак заключался только как гражданский, а не церковный брак. Только по окончании покаяния, когда они снова вступали в категорию "верных" и допускались до участия в Евхаристии, их брак получал церковное значение.

Описываемое св. Василием отношение к второбрачию было принято в Церкви по крайней мере до IX века. Преподобный Федор Студит (759-826) и св. Никифор, патриарх Константинопольский (806-815), очень ясно свидетельствуют об этом. "Второбрачный, - пишет св. Никифор, - не венчается и не допускается к причастию Пречистых Тайн в течение двух лет; вступивший в третий брак отлучается на пять лет" (правило 2).

В этом правиле важно отметить не суровость покаянной практики как таковую - в древней Церкви вообще отлучение от таинств практиковалось гораздо шире, чем в наше время, - но очевидное желание Церкви соблюсти верность норме абсолютного единобрачия.

"...7. В настоящее время Русская Православная Церковь на основании церковных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» от 20.VI.1918 года (дополнено 02.IX.1918) и Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми следующие поводы к расторжению брака:..."
в данном тексте указано, что Русская Православная Церковь допускает ниже перечисленные поводы к расторжению брака, на основании церковных канонов. Однако церковных канонов, противоречащих словам Спасителя быть не может. В Социальной концепции РПЦ об этом так и написано: "...Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности..."
В основание допущения для расторжения церковного брака в социальной концепции, на которую идет ссылка, приведены следующие доводы: "...Законы Византии, установленные христианскими императорами и не встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. В Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде..."
"... В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим..."
Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. в проекте документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)" идет ссылка на социальную Концепцию РПЦ и определения Священного Синода.
2. Социальная концепция и указанные решения Священного Синода по словам самих авторов Концепции противоречат словам Спасителя.
3. все, что в учении Церкви противоречит учению Евангелия, должно быть приведено в соответствие с учением Евангелия и учению святых Отцов, а не практике "... не встретившей осуждения Церкви..."
На основании вышеизложенного предлагаю:
1. внести исправления в пункт Х. Социальной концепции РПЦ, а именно исключить основания для развод кроме смерти и прелюбодеяния одного из супругов.
2. внести исправления в пункт 7. проекта документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)", а именно исключить все основания для расторжения брака кроме смерти и прелюбодеяния одного из супругов.
По учению Церкви Бог Всесовершенен, соответственно Всеблаг и Вседорбр, любые попытки быть добрее Бога есть покушение грешных людей на это Всесовершенство и имеют в своем основании учение "лучшего адвоката" - диавола.
Вообще это какое-то новое веяние в Церкви - упрощение всех канонов, правил и традиций Православной Церкви, с целью привлечения людей, а также с целью обеспечения конкурентоспособности Церкви среди других Христианских вероисповеданий и не христианских конфессий. Русская Православная Церковь хочет быть успешной в мирском плане. Однако Истина - вне конкуренции в силу своей данности от Бога. Первые 3 века Христианства это показали. Человек честный перед самим собой верит словам Спасителя, что Царство Божие усилием берется, и только прилагающие это усилие наследуют Его. Поэтому такой человек подстраивает свою жизнь под учение Евангелия, а не наоборот.

п. (и) ст. 7: посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей;

А на супруга покушаться значит можно? :)

Предлагаю: посягательство на жизнь или здоровье супруга(и) либо детей;

Не хватает про духовное родство, читала в святых писаниях, что при венчании не должно быть родственного родства но и духовного, что например если моя подруга стала моей дочери крестной матерью и у неё сыновья, а умения дочери, то они когда вырастут не могут венчался между собой, что когда она стала крестной матерью моей дочери, у нас стало духовное родство и наши дети стали между собой духовные братья и сёстры. Про это не чего не сказано..... Всё таки можно им венчаться в будущем или нельзя так как произошло духовное родство???? Русская церковь за рубежом такие браки не венчает, считает духовным родством.

В обсуждаемый проект непременно следует внести более строгую позицию в вопросе оценки «брака» вне церковного венчания. Мы не можем игнорировать то презрение деянием ко Христу и Его Церкви которое выражается в нежелании повенчаться при полной доступности этого Таинства для брачующихся. Мы не можем игнорировать принцип «согласия отцов» (Consensus patrum) в их мнении и оценки тех кто нежелает иметь венчанный Церковью брак и то как они называют подобное сожительство:
Вот мнение Священного Предания: «… сочетавающие рабов без церковного благословения, не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех». Толкование Вальсамона на 85-е правило Шестого Вселенского собора.
Тертуллиан: «истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией... Браки, не объявленные в церковной общине приравнивались к блуду.»
Священномученик Игнатий Богоносец: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не «по похоти». Пусть все будет во славу Божию.»
Василий Великий требует епитимию для сожительствующих и не хотящих разлучаться «да примут епитимию блуда», т.е. то что вне брака церковного – блуд. И его же мысль «Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния.» Т.е. если без воли обладающего ими Бога брак есть блуд!
Святой Симеон Солунский: "Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием".
Святитель Амвросий Медиоланский: «Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры?»
свт. Феофан Затворник: «Таинство брака неотложно должны принимать все христиане. Вступивших в сожительство, помимо церковного ведения, признавать беззаконниками и разводить, если не послушают – признавать язычниками и мытарями».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), «Опыт построения исповеди»: «Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде!
Отсюда следовало: кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной связи...
Господом указан лишь один единственный повод к расторжению брака, мы не имеем права оспаривать Его мнение: "Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф. 5, 31-32). И лишь по немощи святые отцы оговорили случай возмной, но неизвестной смерти супруга в правиле 93 Шестого Вселенского Собора.
Недопустимы «браки» с еретиками! Всел.6:72 Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но Если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и Если при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа.
См. также: Лаод. 10, 31; Карф. 30
Следует ввести в практику то чтобы жених и невеста до брака непременно должны были бы исповедаться и причаститься, как и было до 17 века в чине венчания Причащение Св. Таин, упоминаемое в большинстве свидетельств о совершении брака в древней Церкви и указываемое почти всеми рукописями правосл. чина до 17 в., является осуществлением того, чем отличается христианский брак от брака вообще: принимая Тело и Кровь Господа, супруги получают благодатный дар новой жизни, освящающий их самих и их союз; совместное Причащение подчеркивает единство супругов во Христе, об этом пишет и блж. Симеон Солунский.
Вышеперечисленные требования Священного Предания должны быть ясно и твердо зафиксированы в обсуждаемом документе иначе этот документ будет идти вразрез со Священным Преданием и разве будет тогда он принят Церковью? Уверен что – нет.

Совершенно необходимо увеличить ответственность перед вступлением в Брак, вести более тщательную подготовку образующихся в епархия ! Вести разъяснения о невозможности расторжения Брака и эти вопросы решать через церковный суд, учитывая мнения обоих супругов и согласования с правилами 7-но Введенского Собора, св.Василия великого и Церковным Преданием! Помнить , что Брак Свят и одно из 7-ми Таинств Церкви, слова Господа никто отменить не может:"что Господь сочетал, то человек да неразлучает". И о необходимости назначения епетимий! Помогут Господи.

По моему необходимо гораздо строже нужно подходить к тем кто собирается развестись и стараться не давать разводов или откладывать развод до исправления, как бывает не редко люди придумывают и возвращаться, применяются и начинают дальше вместе жить.

Мне кажется, вряд ли стоит называть заключение брака в соответствии с гос. законодательством обязательным в ЛЮБОМ случае. Потому, что мало ли что может прийти в голову тем, кто управляет государством! Сегодня и здесь ничего в гос. регистрации не препятствует нашей христианской совести - а завтра, например, в других странах потребуют подвердить свое согласие с какими-нибудь измшлениями, на что православные пойти не смогут. А чем дальше, тем, согласитесь, будет выше вероятность того, что православных всеми способами будут вытеснять из нормальной жизни, требуя отречения от веры при каждом удобном случае - и тогда мы сами попадем в ловушку, которую сейчас создадим, объявив гос. регистрацию непременным услоовием брака.

Лучше уж записать, например, что необходимость гос. регистрации признается в качестве нормы, но она может быть признана архиереем необязательной ввиду конкретных каких-то условий, и т.п.

Дорогие братья и сёстры, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Прошу принять во внимание тот факт, что брак и супружеские отношения являются благом просто по факту своего существования, как и любое творение Божие. Как писал Прп. Иоанн Дамаскин в трактате "Против Манихеев", бытие есть благо, а не бытие - зло. Поистине, лучше быть порванным на куски подобно тому, как рвут старый бумажный конверт, чем отрицать тот факт, что половые сношения есть благо. Поэтому добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:

> Церковь осуждает как еретиков духовников, катехизаторов и/или наставников, которые ложно утверждают, якобы не все люди призваны Богом к браку. Каждый Христианин имеет право вступить в брак, если захочет, и никакой духовник, катехизатор или наставник не вправе отговаривать Христиан от вступления в брак.

Ответ Тумину Андрею Александровичу на комментарий от 28.01.2015 18:47:51

Согласен на 100%. Да. Такой пункт НУЖНО добавить в документ.

Его Святейшеству
Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
КИРИЛЛУ
Председателя
Соборного движения
в защиту святыни брака
«РАЗВОДА НЕТ»
Валерия Сутормина,
тел. +74955041535,
e-mail: info@razvoda.net
Ваше Святейшество!
Наше Соборное движение в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ" – общественная организация, действующая в соответствии с законодательством Российской Федерации. Движение собирает вокруг себя тех граждан, которые встревожены вырождением настоящего общества и разрушением честных семей государственной и церковной «практикой» последнего времени.
Поскольку православные христиане составляют большую часть населения, особое внимание наше движение обращает на разрушение браков в ограде Православной Церкви.
Эту тревогу разделяют не только православные христиане, чьи семьи были разорены отступлением представителей Церкви от Слова Божия, но также и честные люди, не просвещенные Крещением, "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2:13-15).
Несоответствие современной практики в епархиях Слову Божию в отношении брака препятствует обращению граждан к Православию, несет соблазн и в паству Христову.
В защите святыни брака наше движение опирается исключительно на подлинное учение Православной Церкви, выраженное в Евангелии и его продолжении – Семи Вселенских и Девяти Поместных Канонических Соборах, которые каждый архиерей и священник клятвенно обещал соблюдать даже перед страхом смерти.
Мы говорим "РАЗВОДА НЕТ" тогда, когда его нет по учению Церкви, когда над несвободными от брака супругами с прелюбодеями совершают чинопоследование Таинства брака, что называется не иначе как богохульство по слову Святых, среди которых Пророк и Предтеча Иоанн, преподобный Феодор Студит, преподобный Максим Грек.
Вслед за смертным, но простительным грехом прелюбодеяния по справке из епархии следует непростительный грех хулы на Духа Святаго Божия, когда священник, воздевая руки к небу, призывает Духа сойти на скверну прелюбодеяния.
Вместо призыва к покаянию до оставления смертного греха, прелюбодеев в продолжении содомского падения вводят в церковное общение, подвергая, таким образом, поруганию вслед за Таинством Брака – Таинство Евхаристии, толкая на смерть заблудших чад по слову Апостола: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». (1Кор.11:29)
Непростительный грех ложится не только на прелюбодеев и священника, произнесшего хулу, но и на всех, кто стал проводником этого зла. Первым звеном в этой цепочке преступления стоит архиерей, подписавший разрешение прелюбодеям.
Кроме того, участниками хулы на Духа согласно 71-му правилу Василия Великого становится и вся паства, сведующая о преступлении и скрывающая его: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергатся епитимии делатель зла».
Таким образом, неисцельная рана распространяется по всему телу Церкви Божией, ведет к погибели множество ее членов. Остановить эту беду могло простое действие архиерея в соблюдении клятв, данных при хиротонии: преградить прелюбодеям путь погибели, раскрыть перед ними страх вечных мучений, уврачевать недуг добрым лекарством, возводя их на ступени покаяния с оставлением греха.
В крайнем случае их нераскаянности прелюбодеи будут лишены церковного общения, но не будут лишены покаяния, как это происходит в случае их участия в хуле на Духа Святаго Божия. Церковь молится об обращении заблудших. Даже если эти люди умрут в прелюбодеянии, у родственников еще будет надежда вымолить их до Страшного Суда Господня. Но хула на Духа Святого воздвигает необозримую преграду к спасению души человека: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф.12:31).
«РАЗВОДА НЕТ» и тогда, когда в епархиях дают справки о «расторжении» или «прекращении брака», ранее о «снятии венцов», откуда потом и пошла басня о «развенчании».
Воистину исполнились слова Первоверховного Апостола Павла: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.» (2Тим.4:3-5)
«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:6). Только одно развенчание известно нам – на Севастийском озере, когда один из сорока убежал в баню из под мученического Венца… По входе в баню погибла для вечности душа его, а мучитель на берегу восполнил венценосное число.
Значит «развенчание» суть вечная погибель.
Апостолам Бог не дал власти разлучить священный союз супругов. Даже в смертном наказании мужа апостол Петр не разлучил Ананию со своей женой: «Что это согласились вы искусить Духа Господня? Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут» (Деян.5:9).
В случае же прелюбодеяния жены нет нужды выдавать никакие справки. По Евангелию мужу прощается сочетаться с другой.
«РАЗВОДА НЕТ», когда органы ЗАГС регистрируют прекращение гражданских отношений супругов. Разрыв гражданских отношений не способен разорвать то, что Бог сочетал на небе. Церковь рассматривает любое испытание в браке как несение общего семейного Креста. Недаром в Таинстве Брака мы слышим песнопения о святых мучениках, которые «добре страдали и венчались, и молятся о спасении душ наших». Следует отметить, что это песнопение поется при шествии новобрачных с общим Крестом за Христом (в образе священника) вокруг аналоя, знаменуя обещания супругов до мученического конца претерпеть все испытания.
И как же теперь в свете Евангелия выглядит оставление супруга – самого близкого человека – в случае психического расстройства, алкоголизма, наркомании, осуждения с лишением всех прав (и в случае клеветы), сифилиса, которым человек может быть заражен не только половым путем (болезнь на сегодня излечима)? Как предательство Самого Христа, попрание спасительного Креста Господня.
О том явно свидетельствуют слова Апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». (1Тим.5:8) Домашних, а муж и жена – одна плоть.
И как же оскорбительно теперь слышать голоса «канонистов последнего времени» о прекращении «канонической силы», «действия» или «смысла» Таинства Венчания при расторжении гражданской составляющей брака в ЗАГСе или семейных испытаниях.
Какое кощунство по отношению к Божественному домостроительству, обетам Таинства Брака мы слышим сегодня? Не открыто с амвона, но в закрытых комнатах, которые напоминают нам более Севастийскую баню, некоторые представители епархий так богохульно учат паству, толкая заблудших овец в пропасть прелюбодеяния. А справки прячут подальше от посторонних глаз. Это ли дело пастырей?
Вместо того, чтобы укрепить Венценосных страдальцев, которыми являются все венчанные пары, ряд священников по сатанинской «жалости» (Матф.16:23) предлагают для чад «легкий выход» из спасительного озера семейных страданий в баню, которую обольстители в рясах сами растопили для Христовых овец ложным учением. «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф.16:23).
Может ли остаться в покое совесть честного пастыря и христианина, когда он услышит от представителя канонического кабинета города Москвы об «автоматической потере канонического действия Венчания при расторжении гражданских отношений в органах ЗАГС». Мы это слышали, они так говорят, ссылаясь на схему, предложенную Вашим Святейшеством.
А мы не верим, что орел, покрывающий крылами своими птенцы своя, может разорять их гнезда.
По- умолчанию мы стоим на защите иерархии и верим, что благодать первосвятительства не оставит Ваше Святейшество без посещения для восстановления благочестия и правды в вопросе брака.
Не пронзит ли болью сердце доброго архипастыря слова «доктора богословия» протоиерея Александра Федосеева о мнимом праве архиерея «признать церковный брак несуществующим» или «снять прежнее благословение» с разрешением вступить куда? (Газета Кимрского благочиния «Родник Православия», выпуск 5, май 2014 года)
Чье благословение «снять»? Как не страшно?
«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Мар.10:9)
Какого бога словие происходит далее, когда известный протоиерей говорит о возможности дважды «снимать благословение», «если во второй и даже в третий раз человек не смог справиться с даваемыми им обещаниями»? Какого, если сказанное им противно Христу?
В православной литературе попытка пояснить решения Поместного Собора 1918 года приводит к отвержению Таинства брака. Так в книге «Положил еси на главах их Венцы…» (издательство «Лепта» , Москва, 2007 год), изданной по благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина, на странице 90 в главе «О разводе» сказано, что Церковь «признает» отвержение благодати Таинства человеческой свободой. Такое признание Церкви и есть развод. Церковь признает отвержение себя самой? Брак – малая Церковь.

«РАЗВОДА НЕТ» для жены, пока жив муж, по Писанию: «Жена связана законом, доколе жив муж ее» (1Кор.7:39). Нигде в Евангелии не сказано, что в случае прелюбодеяния мужа, жена свободна от брака, наоборот: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1Кор.7:10,11). Бог поясняет почему: «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32, 19:9, Мар. 10:12). Ничего подобного не сказано о муже, который в случае прелюбодеяния жены может вступить во второй брак.
Евангелист Матфей  (гл.19:9) говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Кто может «развестись с женой», о ком речь? Правильно – муж. Нигде в Писании того же не сказано о жене. А развестись мужу позволено, потому что не может принять прелюбодеицу по причине своего осквернения в этом случае. Если бы жена, возвращающаяся от прелюбодеяния, не оскверняла своего мужа, то и мужу бы Бог запретил разрешаться от брака до смерти жены.
На Шестом Вселенском Соборе святитель Василий Великий раскрыл, а Собор утвердил «церковный обычай» понимания Евангелия и обязанность жены принять и удерживать мужа в случае его прелюбодеяния, снова указуя на невозможность жены разрешиться от брака при живом муже: «Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф.5,32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1Кор.6,16). И Иеремия: прелюбодеица сквернящися сквернится и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). И паки: держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодеицею нарещися живущая с мужем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от невернаго мужа не повелено разлучатися жене, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши? (1Кор.7,16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодеица, аще прешла к другому мужу; а муж оставленный, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поимет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодеица; а поелику отвлекла к себе чужаго мужа».
Святитель Василий приводит три ссылки на Священное Писание, почему муж не может принять прелюбодеицу:
1. Яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1Кор.6,16).
2. Прелюбодеица сквернящися сквернится и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1).
3. Держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23).
Нигде в Писании и Канонах не сказано об осквернении жены в случае принятия мужа от прелюбодеяния, поэтому жена не свободна от брака и после измены своего супруга.
Кто может изменить Слово Божие и Каноны Его? «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Эти слова Апостола Павла приводятся в первом правиле Седьмого Вселенского Собора, не позволяющие никому из христиан: ни патриарху, ни митрополиту, ни епископу, ни священнику, никаким толкователям, ни даже Ангелу с неба искажать смысл богодохновенных заповедей.
То же отношение Церкви к прелюбодеянию жены мы видим в 21-ом правиле святителя Василия Великого: «Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан со свободною от брака. Ибо речено: прелюбодеица сквернящися сквернится, и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). Такожде: держащий прелюбодеицу безумен и нечестив (Прит.18,23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай».
Здесь снова святитель приводит запрет принимать жену, возвращающуюся от прелюбодеяния, потому что прелюбодеица осквернит своего мужа. Правило ясно. Святитель Василий не оставил места для спора, хотя сам до конца не понимал, почему так правильно поступать. И это лишний раз свидетельствует о том, что святитель излагал соборный опыт всей Церкви, «обычай» церковный, а не свое мнение.
Правила святителя Василия Великого открыли нам, как правильно мы должны понимать Священное Писание.
Не будем занимать внимания Вашего Святейшества перечислением множества недоуменных причин, описанных на Поместном Соборе 1918 года, предлагающих сойти с Креста и преступить обеты Таинства брака с оставлением своего супруга в беде.
Приведем Вам лишь заключительный повод, признанный революционным собором достойным уважения, ясно раскрывающий бездну поругания святыни брака: «Супруг вправе просить о расторжении брака в случае вступления другого супруга в новый брачный союз при существовании брака его с супругом, просящим о разводе». (Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 4. С. 48.)
Думаю, Вашему Святейшеству излишне комментировать, что назвали участники Поместного собора 1918 года «новым брачным союзом» при «существовании брака».
Регистрацию прелюбодеяния в органах ЗАГС во имя «идола революции» (как это было изначально) стали называть «новым браком», попирая таким образом «силу», «действие» и «смысл» Таинства существующего церковного брака. Прелюбодеяние было принято в ограде Церкви, что влекло за собой хулу на Духа Святого при священнодействии над скверной.
По 26-му правилу Василия Великого: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати…» Что говорить о прелюбодеянии?
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники» (1Кор.6:9).
Отвержение Таинства брака мы видим в социальной концепции Русской Православной Церкви, где написано: «К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам».
Посмотрим, в одном этом абзаце сколько противоречий. Каким образом «супруги оказались неспособными сохранить дар благодати»?
Если супруги расстались и остаются по-одному, можно ли говорить, что они потеряли «дар благодати»? Перестали они тогда быть мужем и женой? Потеряли супруги при этом ответственность за исполнение обетов верности?
Супруги могли потерять благодать, как это бывает с каждым христианином на долгом пути возвращения призывающего дара, но Благодать их потерять не могла. Бог хранит Свое Таинство, малую Церковь, которую Он создал при сочетании супругов в одну плоть. Покаяние этих супругов будет заключаться в исполнении обетов брака: возвращении друг к другу или по согласию в пребывании по-одному с обоюдным принятием монашества, например.
Согласно 115-му правилу канонического Поместного Карфагенского Собора постановлено: «да по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле царский закон».
Если прелюбодействовал муж, ушел из семьи, жена не свободна от брака.
В 48-ом правиле святитель Василий Великий утверждает: «Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5,32): то назвав ее прелюбодеицею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодеицею за совокупление с иным мужем?»
Великое бедствие происходит для малой Церкви, когда ее представители «дают такую возможность исправления» оставленной жене, что «готовы после покаяния вновь допустить ее к Таинствам». Здесь «исправление» выводит к прелюбодеянию, а вновь совершенное чинопоследование Таинства над прелюбодеицей становится хулой на Святого Духа.
Страшно, что священник в этом случае является проводником осквернения жены и исполнителем оскорбления Святыни Брака.
Второе правило Шестого Вселенского Собора повелевает:
«Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Таким образом, преткнувшийся в правиле о прелюбодеянии священник, ставший проводником осквернения брачного ложа семьи с разрешением оставленной жене сочетаться с иным, согласно первому правилу святого поместного Неокесарийского собора, должен быть извержен из священного сана: «Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодеяние сотворит: да будет совсем изгнан от общения церковнаго, и низведен в разряд кающихся».
С прелюбодеянием жена, осквернившая брачное ложе, преграждает мужу путь возвращения в семью. О каком «исправлении» и «покаянии» здесь может идти речь, если прелюбодеица считает себя вступившей в «новый церковный брак», что закрывает ей путь покаяния? Далее в состоянии осквернения жена считает себя способной идти к Чаше, согрешая против Святых Христовых Таин.
Когда жена оставляет мужа и прелюбодействует, мужу прощается вступить во второй брак.
В социальной концепции читаем: «Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».
Безусловно, если неверующие, то есть не просвещенные Крещением люди, вступили в брак – он законен и достоин уважения и в случае обращения к вере одного из супругов по слову Апостола: «И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его». (1Кор.7:13)
Но как можно забыть об обетах Таинства Крещения и дарах Духа Святого, переданных христианам в Таинстве Миропомазания? Неужели со своим отлучением от Церкви они потеряли ответственность за преподанную им святыню? Никак нет. Христиане не свободны от действия Закона Божия даже при его неведении.
Как два христианина, жених и невеста, могут стать одной плотью? Что произойдет, если они самовольно разделят ложе после записи в книге актов гражданского состояния? Станут ли они тогда одной плотью или произойдет смертный грех блуда?
Ответ есть в 26-ом правиле святителя Василия Великого: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда: но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».
«Некоторым духовником» здесь является святитель Василий, который «объявляет незаконным гражданский брак» и, аще возможно, «требует расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме...». В словах Василия Великого звучит голос Вселенской Церкви.
Будет ли спасительно Причастие в состоянии смертного падения, ясно из слов Евангелия: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». (1Кор.11:27) Может ли добрый пастырь вслед за смертным грехом соделать овцу повинной против Святых Таин? Да не будет.
Как может регистрация блуда иметь уважение Церкви, если в самой этой регистрации нет уважения к Православию? При регистрации в ЗАГСе никто не спросит о Венчании, о степени духовного родства, а ограничения по кровному не соответствуют каноническому праву, что допускает регистрацию кровосмесников и прелюбодеев. О каком уважении Церкви здесь может идти речь, если Апостол запрещает принимать пищу с блудниками: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». (1Кор.5:11)
Как доброму пастырю не открыть глаза блудникам на их падение, не предложить им лучшего выхода из беды? Кто дает право современным священникам скрывать от приходящих грешников слово Церкви, выраженное в 26-ом правиле Василия Великого? Кто может сказать, что зарегистрированные блудники не изберут вслед за преподобной Марией Египетской и Феодорой Александрийской путь вечной жизни? Почему от них скрывают теперь этот путь, предлагая поступить плохо, чтобы не было чего хуже?
Конечно, необходимо подробное расследование каждого случая. Если блуд был соделан с девицей, то по 25-му правилу божественного Василия после епитимии возможно сочетание браком: «Имеющий женою растленную от него, за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено имети ее женою». Считаем, что в таком случае возможно поднятие Святых Венцов за прежнее девство невесты, посвященное единому мужу.
Иное отношение к совокуплению с блудницей, «потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь». (Прит.23:27) И далее говорит премудрый Соломон: «Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда». (Прит.22:14) Христиане «не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему». (Лев.21:7)
Поэтому как можно поднимать победоносные Венцы девства над блудниками? Апостол Павел запрещает совокупляться с блудницами: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть». (1Кор.6:15,16)
Во исполнение второй части 26-го правила Василия Великого для блудников существует краткий покаянный чин без Венцов «оставления в сожитии брачном», чтобы не было чего хуже. Данный чин соответствует случаю. В нем Церковь выражает свое отношение к блудному падению с призывом покаяния и оставления греха, накладывая на сочетающихся ответственность мужа и жены. Священник не должен участвовать в застолье после совершения этого чина, выражая, таким образом, отношение Церкви к такому сочетанию. Этот чин применяется во Владимирской епархии.
Последовательное «уважение к гражданскому браку» с принятием его в евхаристическое общение упразднило необходимость совершать Таинство Брака. Последователи такого «уважения» справедливо замечают о «большей ответственности» Таинства Венчания по сравнению с обычной регистрацией. Значит, когда люди хотят жить – «это брак», а когда расстались – «это был блуд» с вытекающей «возможностью» после покаяния быть с другой.
Дошло до того, что прелюбодеи, зарегистрировавшие свои «отношения» в органах ЗАГС, ссылаясь как-будто на решения Вашего Святейшества, требуют считать их «состоящими в браке» и принимать в церковное общение.
Один из таких случаев нам известен в Сретенском монастыре, где сотрудница Екатерина Толстая, будучи несвободна от брака с мужем, прелюбодействует, о чем была сделана запись в актах гражданского состояния с наименованием этих отношений «браком». Теперь Екатерина утверждает, что «Церковь относится с уважением» к ее растлению. Иллюстрацией этого «уважения», стало принятие прелюбодеицы в евхаристическое общение братией Сретенского монастыря, кроме одного иеромонаха.
Если преосвященные понимают, как понимает это церковный судья митрополит Владимирский Евлогий, что «христианский брак не предусматривает дело развода, как оно случается, к сожалению, на сегодня», то почему мы сегодня встречаем такое пренебрежение архипастырей желанию хотя бы одной из сторон сохранить свой брак от растления и поругания «современной практикой»?
Так, например, с 22 июня 2010 года прошло уже 4 года как жена Валерия Сутормина ушла из семьи с двумя детьми с лукавой подачи протоиерея Андрея Чернеева, который предложил заблудшей овце новое учение: «Муж не старец, чтобы его слушала жена. Крест жить с мужем очень тяжел. Он слишком православный. Сойти с Креста – это не измена Христу, просто так легче жить. Нужна вера, а она не может. Так многие живут. Между супругами охладела любовь, поэтому зачем говорить о Таинстве».
Протоиерей Владимир Диваков вторил подопечному священнику, что «есть такие мнения богословские», на них можно сослаться. Игумен Дамиан (Круглик) вообще признал Таинство недействительным, а мой брак с женой – блудом по причине отказа органа ЗАГС зарегистрировать брак при наличии у Валерия старого паспорта образца1974 года.
Митрополит Арсений Истринский подвел черту, считая неправым желание мужа сохранить от растления брачное ложе с предложением жене остаться одной в крайнем случае. Первый викарий напомнил о молодости жены Валерия и «явлениях, свойственных в ее период жизни», которые она непременно «не сможет избежать».
Вслед за этими предложениями епископа Арсения последовало осквернение женой брачного ложа, препятствующее возвращению к мужу, вырождение свидетельства разврата с предшествующим оставлением ее прелюбодеем. Теперь жена все-таки осталась одна с невозможностью возвращения мужа в семью, а Валерий к тому же согласно 8-му правилу святого поместного Неокесарийского собора лишен возможности послужить Церкви в священном сане.
Но, страшно сказать, что есть неизвестный священник, который всю эту мерзость осквернения проводит в жизнь, а жену Валерия – в смерть. Это при том, что у семьи есть единственный духовник, который дважды епитимией пытался остановить заблудшую овцу от погибели. Как при действии епитимии духовника могло произойти такое бесчинство. Церковное преступление налицо (см. приложение).
Валерий неоднократно обращался с письмом к Вашему Святейшеству, в Церковный суд, но никакого ответа не последовало уже в течении трех лет. Неужели глава семьи не достоин внимания в такой беде? Как можно оправдать такое отношение представителей Патриархии к малой Церкви?
Другой случай беззакония произошел с браком Алексея и Александры Паниной. После прелюбодеяния мужа духовник семьи архимандрит Петр (Кучер) предложил Александре последовать в монастырь по примеру Соломонии Сабуровой. Сознавая, что самовольный уход от мужа соделает ее виновной в прелюбодеянии супруга согласно 9-му правилу святителя Василия, Александра попросила Алексея дать ей добровольное согласие на поступление ее в монастырь, и получила отказ.
Встреча Александры в Чистом переулке с представителем канонической комиссии открыло перед ней отвержение епархией Таинства брака при расторжении гражданских отношений в органах ЗАГС: «А Вы не знаете, что при расторжении брака в ЗАГСе автоматически теряется каноническое действие Венчания?» - сказал дежурный священник. Тоже самое мог услышать и Алескей с вытекающими последствиями регистрации прелюбодеяния, получением справки и последующей хулой на Святого Духа с поднятием Венцов над прелюбодеями. Обращения в Церковный суд до сих пор остаются без ответа. Жена готова ждать и принять мужа от прелюбодеяния согласно Канонам Церкви.
Недавно нам стало известно о позволении митрополита Евлогия прелюбодеице Наталии Тищенко, жене священника Олега Тищенко, сочетаться с прелюбодеем. Причем следует отметить, что прелюбодеяние уже совершилось до «разрешения» митрополита. Об этом нам засвидетельствовала сама Наталия Тищенко при встрече, отметив, что она сама не согласна с такой практикой, «но что делать, если священники и архиерей говорят, Церковь нас так учит?» Мы спросили: «А если бы Вас учили поступать по Евангелию, Вы бы не пошли на продолжение прелюбодеяния и поругание Таинства Брака и Евхаристии?» Ответ: «Не пошла».
И таких примеров великое множество.
На протяжении всей истории Церкви Бог воздвигал святых на защиту святыни брака.
Первый из рожденных женами человек, святой Пророк и Предтеча Иоанн сложил свою честную главу на защите святыни брака Филиппа, брата царя Ирода, который осквернил брачное ложе своего сродника с Иродиадой, воспротивился прелюбодеянию, за что был усечен мечом.
Преподобный Феодор Студит не убоялся гнева императора-прелюбодея, когда обличил его в незаконной связи с прелюбодеицей. В своих посланиях святой Феодор ясно раскрывает преступление части духовенства того времени с позволением императору-прелюбодею сочетаться с иной при живой жене, хранящей верность браку.
В обители преподобного Сергия почивают мощи преподобного Максима Грека, вставшего на защиту святыни брака царя Василия III, который насильно сослал свою жену Соломонию в монастырь, что по Евангелию не могло освободить его от брака. Вопреки запрету восточных патриархов над прелюбодеем-царем были воздеты Святые Венцы. Вслед за простительным грехом прелюбодеяния последовал непростительный с оскорблением Святого Духа.. Но Бог поругаем не бывает!
По некоторым источникам, вскоре после прелюбодеяния Василия III с Еленой Глинской царь узнает о том, что его жена царица Соломония непраздна. Насильно постриженная государыня инокиня София рождает в монастыре наследника престола Георгия спустя 20 лет бесплодия. Вражда Василия III на Бога была посрамлена, после чего династия Рюриковичей пала. Значит были представители Церкви, которые провели «желание царя» в жизнь, а душу его — в смерть.
Далее Петр I повторил тоже самое с царицей Евдокией. Пал род Романовых с жестоким убиением Царской Семьи.
Вслед за царями, как пророчествовал преподобный Феодор Студит, грех прелюбодеяния с поруганием Духа проник в слои дворянства и знати, а теперь охватил все слои общества. Известны примеры Маргариты, взявшей фамилию прелюбодея Тучкова при живом муже, Д.И. Менделеева, растлившего девицу в доме своих родственников и при верной супруге нашедший «уважение» своему прелюбодеянию в ограде Церкви.
Справедливо заметить, что нет большего греха, чем хула на Святого Духа, которая не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам». (Матф.12:31)
Если быть внимательным к истории, то это преступление приводило к великим бедам весь народ.
Что есть прелюбодеяние жены для мужа, для Церкви и народа может понять скорее тот, кто сам переживает осквернение брачного ложа, которое подобно крови мучеников вопиет к Богу об отмщении.
Взирая на поругание святыни своего брака, я подумал: «Неужели Бог, пострадавший на Кресте не вкусил этой муки измены жены? Ведь у него не было жены?» И теперь получаю ответ. У Бога есть жена – это Его Церковь. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).
Христос ныне переживает прелюбодеяние своей Жены по слову пророка Осии: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда" (Ос.2:2-4).
«Кто эти дети?» - спросил у доброго секретаря одной епархии. Через «минуту молчания» мне был дан ответ: «Понятно… Это мы – священники…»
Так если, отцы, вы понимаете это – остановитесь! Кто заставляет вас преступать клятвы, данные при хиротонии? Вселенские Соборы не позволяют вам действовать по решениям Поместного Собора 1918 года, созванного в состоянии клятвопреступления от Евангелия, Канонов, от клятв на верность помазаннику Божию.
И никто не посмеет вас осудить за правду, поскольку каждый архиерей давал клятвы соблюдать подлинное учение Церкви. Иначе, какой смысл всего служения вашего, если оно ведет к погибели паствы? Зачем так служить, чтобы сказал потом вам Бог: «Не помилую» (Ос.2:4). Пусть эти слова пророка звучат как предупреждение для отступившего духовенства, как призыв к покаянию.
Если вы руководствуетесь решениями Поместного собора 1918 года, знайте, вы преступаете решения Вселенских Соборов и Евангелие.
Для нас же Церковь – святая Мать, которую по обещанию Божию врата ада не одолеют. И мы соборно не можем позволить никому Святую нашу Мать растлевать прелюбодейной практикой, выводить Ее на позорище очевидно прелюбодейных решений Поместного Собора 1918 года, делать из Церкви блудницу.
Вся наша деятельность пронизана желанием спасения всем, и прежде всего пастырям, которые становятся вольными или невольными разорителями православных семей и совершителями хулы на Святого Духа, когда над прелюбодеями поднимают Святые Венцы, Крест возлагают на скверну. Сколько бы семей можно было спасти, народ сохранить от растления, если следовать Слову Божию, а не мятежной похоти сего мiра?
И вот Украина, война наступает на Россию…
Как теперь Богу слышать наши мольбы «молит Тя Твоя Церковь», в которой продолжается прелюбодейная практика растления браков с хулой на Святыню, несмотря на реки пролитой крови в наказание за такое великое зло.
Согласно 71-му правилу Василия Великого мы не можем молчать о преступлении против брака, так как в противном случае должны понести епитимию преступника: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается

Членам Межсоборного присутствия
Председателя Соборного движения
в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ"
Сутормина Валерия Валерьевича
Адрес: 111558, Россия, Москва, а/я 39
тел. +74955041535, e-mail: info@razvoda.net

Досточтимый член Межсоборного присутствия!
7 сентября 2015 года во Владимире Его Святейшеству Святейшему Патриарху Кириллу в присутствии освященного собора Председателем Соборного движения лично в руки было передано обращение в защиту святыни брака со словами: «Ваше Святейшество, защитите брак!».
С глубоким вниманием Первосвятитель воспринял эту просьбу, рассмотрел первую страницу обращения с логотипом ангельского чина «Силы» и словами «РАЗВОДА НЕТ» и сказал: «Только декларациями делу не поможешь! Надо, чтобы у молодого поколения состоялся брак». Потом несколько раз повторяя в себе: «Защитите брак! Как защитить брак?», обратился с этим вопросом к своему помощнику епископу Сергию. И не получив ответа, Святейший прямо обратился ко мне с призывом: «Брат! Только декларациями не поможешь! Надо вместе…», – передал обращение секретарю и удалился.
Во исполнение благословения Его Святейшества обращаемся к Вам как к доброму христианину вместе с нами защитить брак от разорения современной практикой. Чтобы кратко раскрыть суть дела, достаточно честно ответить на вопрос: «Что в 1918 году назвали «новым браком» при существующем браке?»
И что происходит под Небом, когда над этим поднимают победоносные Венцы девства с призывом Духа Святого сойти на что? Преподобный Феодор Студит в своих посланиях ясно ответил на эти вопросы и предупредил об опасности в будущем (посл. 22, 36, 39).
Если не остановить указанное богохульство, то вслед за Украиной в наказание кровь может хлынуть рекой и в России. И виновниками этого бедствия станут все проводники прелюбодейной практики или молчаливые ее соучастники. Нет больше зла, чем хула на Святого Духа.
Каждый архиерей перед страхом смерти давал клятвы соблюдать Семь Вселенских и Девять Поместных Канонических Соборов. Согласно 71-му правилу Василия Великого: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимии делатель зла».
Таким образом, молчание члена Межсоборного присутствия о злодеянии поругания Таинства Брака означает предательство Бога и православной веры. Да не будет!
Ища доброго христианина в Вашем лице, верные чада Русской Православной Церкви молят Вас оградить словесное стадо Христово от волков, губящих малую Церковь с выдачей справок на прелюбодеяние и богохульство при существующем браке.
Предлагаем при каждой епархии создать специальную комиссию по выходу из этого бедствия и провести соборную встречу духовенства с нашим движением для более ясного и полного раскрытия недоумения, рассмотрения наших предложений по выходу из общей беды.
Также в укрепление семьи и нравственности предлагаем провести «ПРАЗДНИК ДЕВСТВА» (см. DEVSTVO.RU) в городах России. Только девство становиться ключом к вступлению в брак и сохранению сословия священства.
Лично от себя просим Вас направить в Церковный суд города Москвы письменное требование принять мое дело в производство (см. приложение). Больше года нет никакого ответа. Преступники продолжают разорение паствы.
Искренне желаю Вам быть в числе тех христиан, благодаря которым врата ада Церкви не одолеют, и на Страшном Суде услышать: «Помилован!».
С просьбой святых молитв
и архипастырьского благословения,
Председатель Соборного движения
в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ"

Сутормин Валерий Валерьевич

Приложение.
1. Письмо к Патриарху Кириллу в защиту святыни брака от 07.09.14 http://vk.com/doc231239288_337825610
2. Обращение в Церковный суд города Москвы в защиту брака Валерия Сутормина http://vk.com/doc231239288_338156514
3. Видеозапись Соборных встреч в защиту брака. Диск 1
http://youtu.be/p5SSgHKFGiY?list=PLlUFetMh_ihDcv8i_C_e-TynPqghjau9r

в п.7.в конце ДОБАВИТЬ: ЦИТИРУЮ: "В качестве исключения из общего правила, духовникам допускается на основе пастырского усмотрения сохранить брак пасомых в случаях совершения стороны, подающей повод к расторжению брака, акта деятельного покаяния, исчерпывающего последствия, природу и причины, обуславливающие расторжения брака в пп. a),б,).ж),з).и)."КОНЕЦ ЦИТАТЫ

Курлыкину Павлу Сергевичу на комментарий от 29.12.2013 1:44:27

Цитата:

> Выше - пример Тайланда. Некоторые люди, в том числе русские, до сих пор не оформили гражданство РФ в России и живут на нелегальном или полулегальном положении, не совершая преступлений, но оставаясь с паспортами СССР (беженцы из Абхазии - русские), или с иными бумажными проблемами. Миграционное законодательство несовершенно, и бюрократической машине государства, в сущности, нужды людей безразличны. Исключительные случаи может рассматривать, например, благочинный, епархиальный суд, духовник епархии, архиерей, наконец, если у него нет других, более важных дел. Я имею ввиду случаи с отсутствием канонических препятствий, что определяется, естественно, духовником на исповеди. Фраза может звучать так: Браковенчание лиц, не имеющих канонических препятствий к вступлению в брак и не состоящих в зарегистрированном в соотвествии с гражданским законодательством браке, может быть совершено в исключительных случаях, определямых (духовником <с уведомлением правящего архиерея>, правящим архиереем и т.п....).

Полностью согласен!!! На все 100%!!! Поэтому прошу добавить в документ абзац об этом.

Дорогие братья и сёстры, Члены комиссии Межсоборного Присутствия! Пожалуйста, добавьте в документ вот такой абзац:

> Сама идея сотворения Адама из земли, а Евы из Адамова ребра содержит в себе запрет на то, что чтобы Христиане вступали в брак с нехристианами. Если Христианин имеет неверующую невесту, он должен сначала позаботится о том, чтобы она из неверующей превратилась в верующую подобно тому, как Адамово ребро превратилось в живую Еву. И только после этого он должен жениться на ней церковным браком. Если Христианка имеет неверующего жениха, пусть же сначала она позаботится о том, чтобы он из неверующего стал верующим подобно тому, как земля стала живым Адамом. И лишь после этого она должна выходить замуж за него церковным браком.

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Прошу добавить в документ вот такой абзац:

> В "Основах Социальной Концепции РПЦ" сказано: "В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть «главою жены», любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф. 5. 21). Поэтому «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1 Кор. 11. 11-12)" (X.5). На самом деле смысл этих слов такой. Власть мужа на женой по Образу власти Христа над Церковью является следствием призвания мужа к обожению, к тому, чтобы стать богом по Благодати. Повиновение же жены мужу также является следствием её призвания к обожению, чтобы и она была богом по Благодати. Она призвана обожиться, подражая мужу, также стремящемуся к обожению. В этом и заключается её покорность мужу.

Уважаемые Члены Комиссии! Просьба к Вам добавить в документ вот такой абзац:

> Брак по учению Церкви является Образом Боговоплощения. Как Сын Божий оставил Отца и сошёл с Небёс к Своей Невесте-Церкви, так и человек "оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей". Существует такое святоотеческое изречение: "Бог стал Человеком, чтобы человек стал Богом". Поэтому, главная задача в браке заключается именно в обожении супругов, а также родившихся у них детей и в идеале всех их потомков. Как Сын Божий стал Человеком, оставив Отца, так и человек, "оставляя отца и мать и прилепляясь к жене", призван стать богом по благодати. И как Церковь в союзе с Своим Женихом Христом получает обожение, так и жена, соединяясь браком с мужем, должна достичь обожения. Как все верные чада Церкви достигают обожения, так и дети, рождённые в Христианском Браке, призваны вместе с родителями достичь обожения.

Константину Федорову

Брат, ты ошибаешься. Не надо искать сслылку на Отцов, когда в Священном Писании есть прямой ответ: Не уклоняйтесь
друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

У близости есть две цели и одну из них прямо называет Апостол: дабы не искушал Вас сатана воздержанием вашим...

Ответ на запись пользователя GNU от 29.04.14. Плотское вожделение - только в целях деторождения.

Апостол Павел учит: «…жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и святости с целомудрием» (1Тим. 2, 14-15). Значит, чадородие, святость и целомудрие – требование для спасения. Что значит «целомудрие»? Святитель Григорий Палама в 16-ой Омилии пишет: «…плотское вожделение, будучи независимым от воли и явно враждебным закону духа, - хотя у целомудренных, путем силы воли, и держится в рабстве, и послабляется только в целях деторождения…».
Преподобный авва Дорофей в поучении 15-м пишет: «Как в законном браке и в блудодеянии действие бывает одно и то же, но цель составляет различие дела: ибо один совокупляется для рождения детей, а другой для удовлетворения своего сладострастия…».
Преподобный Иоанн Лествичник в «поучении о рассуждении» (степень 26, п.155) пишет: «Мы имеем семя для чадородия, а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…».
Преподобный Максим Исповедник в главах о любви (2-я сотница, п.17) пишет: «…правильное использование брака имеет целью деторождение. Но кто имеет в виду при этом одно сладострастие, тот ошибается относительно пользы брака…».
А в п.33, этой же сотницы, преподобный говорит, что в нас действует страсть, «когда мы желаем какую-либо вещь вопреки разуму; например, пищу не вовремя или без нужды, женщину - не имея целью чадородие или не являющуюся законной женой…». А в п.34 пишет, что «…страсти и неведение суть покровители муки вечной…».

Святитель Иоанн Златоуст в беседе на псалом 148 говорит, что «похоть, управляемая с умеренностью, делает тебя отцем, т.к. она бывает полезною для рождения детей, а если не умеряется, то часто ввергает тебя в блуд и прелюбодеяние» .

Бог покарал Онана смертью за то, что тот изливал семя на землю, ибо это зло было пред очами Господа (Быт. 38, 9-10). Настолько его грех мерзок и тяжек пред Богом.

Таким образом, плотское вожделение - только в целях деторождения.

Цитата:

> 10. Приходским священникам необходимо проводить катехизацию готовящихся к вступлению в брак, напоминая им о назначении христианской семьи и о взаимной ответственности супругов в браке (1 Пет. 3:1-4,7).

Добавьте, пожалуйста, абзац о содержании катехизации:

> Катехизация должна заключаться в том, чтобы брачующимся разъяснять Богословие брака. Необходимо подчёркивать, что брак - Образ и икона союза Христа с Церковью со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Пожалуйста, исключите из перечня причин развода пункт "монашеский постриг одного из супругов". Вместо этого напишите, пожалуйста, вот что:

> Монашеский постриг одного из супругов категорически недопустим без согласия другого супруга. Если один из супругов принял постриг без ведома своей половины, такой постриг считается недействительным, а постриженный супруг призывается вернуться в семью. Также недопустим постриг одного или обоих супругов при наличии у них несовершеннолетних детей. Если лицо, имеющие сына (дочку), которому (которой) нет 22 полных лет, примет постриг, такой постриг считается недействительным. Также недопустим постриг беременной женщины. Если беременная примет постриг, этот постриг также недействителен. Таким образом, необходимым условием принятия монашества одним из супругов является, во-первых, обоюдное согласие супругов, во-вторых, отсутствие у них детей моложе 22 лет. Но даже при одновременным выполнении обоих этих условий супруги призваны не в коем случае не торопиться с принятием пострига, памятуя, что спастись можно и, живя в браке и в семье. А с другой стороны и монашество не гарантирует спасения. Также следует иметь в виду, что брак по учению Церкви абсолютно равночестен монашеству. И что благочестивые Христиане-миряне, живущие в браке могут достичь ничуть не меньших высот, чем девственники или монахи. История Церкви свидетельствует, что не только люди, живущие в браке, до даже блудники и блудницы могут (в случае покаяния) достичь значительных высот. Так, например, раскаявшаяся блудница Мария Египетская превзошла девственника и монаха Авву Зосиму. Если даже раскаявшаяся блудница превзошла монаха-девственника, то тем более люди, живущие законном браке, освящённом Таинством Венчания, могут достичь ни чуть не меньших высот, чем девственники или монахи. Также ни в коем случае не следует принимать монашество, даже если есть желание на 99% при наличии хотя бы 1% сомнений.
> В случае, если один из супругов решил принять монашество, духовник обязан выяснить причины этого. Даже если муж (жена) твёрдо решил(а) принять постриг и его жена (её муж) на это согласна (согласен), а несовершеннолетних детей у них нет, духовник тщательно и подробно должен проанализировать все причины и мотивы этого. В случае хотя бы малейшего сомнения призвать супругов отложить такое решение. Также духовник может предложить супругам не принимать монашество, а вместо этого заняться, например, миссионерством, оставаясь в миру и в браке. Поскольку миссионерство даже выше монашества. А потому благочестивые миссионеры-миряне, живущие супружеской жизнью, выше девственников и монахов, не занимающихся миссионерской деятельностью.
> Но в случае если один из супругов всё же принимает монашество, тогда допустим церковный развод. И оставшийся в миру супруг имеет право на повторное вступление в законный церковный брак.

Необходимо подчеркнуть, что брак - это икона союза Христа с Церковью. Это особенно важно в связи с тем, что до сих пор живуча иконоборческая ересь, которую, к несчастью, проповедуют Иудеи, Мусульмане, многие Протестанты и некоторые секты. Но понимании брака в качестве иконы как раз-таки является оружием против такой ереси, потому что брак - это созданная Самим Богом икона. Если Бог Сам создал икону, значит иконопочитание угодно Богу. А потому лучше сгореть в печке, чем гнушаться созданным и дарованным Богом браком и/или отвергать иконопочитание.

Уважаемые Члены комиссии!!! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такую фразу:

> Брак по учению Церкви является созданной и благословенной Самим Богом иконой союза Христа и Церкви. Поэтому Церковь осуждает иконоборчество, поскольку первые иконы создал Сам Господь.

Я бы немного переформулировал самый первый пункт:

Брак - это постоянный свободный союз одного мужчины и одной женщины, заключенный в соответствии с государственным законодательством. Православный брак есть постоянный свободный союз мужчины и женщины православного вероисповедания, заключенный не только в соответствии государственным законодательством, но и в соответствии с церковными определениями, а также освященный Таинством Венчания; по слову апостола Павла он подобен союзу Христа и Церкви (Еф. 5,22-25; 31-32). Взаимная любовь брачующихся и обещание ими пожизненной взаимной верности есть необходимое нравственное основание заключения брака.

То есть, сначала сформулировать, что такое брак в принципе. Обязательно указать, что одного мужчины и одной женщины, добавить слово "постоянный". А уж затем разворачивать, чем православный брак отличается от просто брака.

Мне кажется, что тема брака лежит на стыке естествознания и Богословия. Ведь в самом деле, весь биологический процесс полового акта сводится к движению частиц (атомов, ионов, и т. д. и т. п.). Движение этих частиц подчиняется законам квантовой механики. И его можно (по крайней мере, теоретически) смоделировать на квантовом компьютере. А это значит, что теоретически возможен квантовый алгоритм, моделирующий весь процесс супружеского общения. "Кроме создания письменности св. Сиф основал еще и астрономию, и тесно связанную с ней математику, которая недаром называется Божественной наукой или царицей наук. Ведь, это искусство подлинно принесено Сифом с неба, и Ангельского мира, который имеет связь с миром Божественных идей, лежащих в основе математических законов. Египтяне почитали поэтому Сифа под именем бога Тота, а математики должны молиться св. Сифу, как своему небесному покровителю" (Священник Даниил Сысоев, «Летопись начала», глава 26 «пути Града Небесного», см. http://www.mission-center.com/ru/publicatsii/363-letopis). Так вот, в основе математической модели половых сношений тоже лежат Божественные идеи. Поэтому, брак должен восприниматься как одно из средств познания Бога. Познание Бога через постижение Божественных идей, лежащих в основе супружеских отношений. В связи с этим я прошу Христа ради комиссию Межсоборного Присутствия добавить в документ вот такой абзац:

> Для Христиан брак не просто средство для продолжения рода. И не просто явление чисто биологическое и даже не просто социальное. Христианин, вступающий в брак, призван постигать Божественные идеи, лежащие в основе такого творения Божия, как телесные отношения мужа с женой. И через постижение этих идей познавать Бога. В таком случае брак не оканчиваться рамками земной жизни, но простирается в Вечность. Поскольку через брак познаётся Вечный Бог.

Мне представляется необходимым проработать догматическую сторону брака. Например, нужно твёрдо знать, что зло не имеет сущности! И что лучше сгореть в печке, чем отвергнуть тот факт, что зло не имеет сущности! И чем слушать еретические догматы или отвергать, брак есть Дар Божий, деторождение есть Дар Божий, супружеское ложе есть дар Божий, или отвергать Православные догматы, лучше сгореть в печке! И чем отвергать Богоданную свободу вступать в брак, лучше сгореть в печке! Равно как и чем отвергать брак как Образ союза Христа с Церковью, лучше сгореть в печке! А также чем отвергать Таинство Венчания, лучше сгореть в печке!

Поэтому просьба добавить в документ вот такой абзац:
> Существует 3 состояния человека относительно брака:
> 1. Состояние отрицательное или греховное - грех блуда.
> 2. Состояние "нулевое" или нравственно нейтральное - светский законный брак.
> 3. Состояние положительное или святое - церковный брак, освящённый церковным Таинством Венчания.

Дорогие братья и сестры во Христе, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия!!! Просьба добавить в документ вот такой абзац:

> Брак Православного Христианина (Православной Христианки) с неправославной женой (неправославным мужем) Церковь считает нежелательным. Церковь терпит такие браки исключительно по Великому Милосердию к падшему человечеству. Причина нежелательности таких браков заключается в особом понимании брака Церковью.
> Ещё в Ветхом Завете брак имел особый смысл. Это образ союза Бога со Своим народом. Муж - образ Самого Бога, жена - образ Богоизбранного народа Израильского. По мнению иудейского мудреца Рабби Акивы, Жених, Описанный в Песне Песней Соломона, - это Сам Господь Бог. А Невеста из той же книги - это еврейский народ. Когда Израиль забывал Своего Господа и начинал служить "богам иным", некоторые пророки сравнивали Израиль с женой, изменяющей своему мужу. Именно поэтому 2-я Заповедь ("Не делай себе кумира...") написана 2 скрижалях рядом с 7-й Заповедью ("Не прелюбодействуй"), ибо прелюбодеяние такой же символ идолопоклонства, как брак - символ союза Бога с Израилем.
> В Новом Завете брак обрёл новый смысл образа союза Христа и Церкви. Муж - образ Христа, жена - образ Церкви. В Христианской традиции под Женихом Песни Песней часто понимается Иисус Христос, а под Невестой Его Церковь.
> Отсюда следует, что подлинный Христиански осмысленный брак принципиально невозможен, если, как минимум, один из супругов не исповедует Веру Православной Церкви. Поскольку человек, не исповедующий чисто Православие, не может адекватно воспринять брак в качестве образа союза Христа с Церковью. Любое уклонение от Православной Веры в конечном итоге приводит к искажению понимания самой сути брака как такого образа.
> Поэтому Церковь, желая, чтобы её чада вступали брак, понимая его именно так, как понимает Церковь, не советует Своим Чадам заключать браки с неправославными. Исключениями из этого правила являются нижеследующие случаи.
> 1. Если в момент вступления в брак оба супруга не были Православными, и лишь впоследствии один из них присоединился к Православной Церкви, а другой остался в узах заблуждения. В таком случае Церковь считает брак вполне законным, однако призывает верующего молиться об обращении своей неверующей половинки.
> 2. Если в момент вступления в брак оба супруга были Православными, возможно даже освятили свой брак церковным Таинством Венчания, однако впоследствии, к несчастью, один из супругов отпал от Церкви, ушёл в ересь или раскол, либо был отлучён от Церкви. Другой же остался верен Церкви. В таком случае Церковь призывает верующего молиться за отступившую половинку о вразумлении и покаянии.
> 3. Но если в момент бракосочетания один брачующихся - Православный, другой нет, то такой брак Церковь не советует.


Прошу Ваших Святых Молитв, дорогие братья и сёстры, чтобы Господь ради Молитв Святых Мучениц Иулитты (матери Св. Мученика Кирика), Клавдии (жены Понтия Пилата, которая впоследствии приняла Христианство и чьё имя значится в святцах) и Людмилы (Княгини Чешской) и Святого Праведного Гамалиила дал мне 7 даров по числу 7 дней недели или седмицы:
1. Очистив меня покаянием яко вторым Крещением, послал мне жену и благословил, чтобы я, живя с ней в браке честном и ложе непорочном, был спасён.
2. Благословил, чтобы жена моя, живя со мной в браке честном и ложе непорочном, была спасена.
3. Спас, если возможно, всех моих предков.
4. Спас, если возможно, всех предков моей жены.
5. Спас всех моих родственников/друзей/подруг/знакомых.
6. Спас всех родственников/друзей/подруг/знакомых моей жены.
7. Дал мне с женой детей и потомков и спас всех наших с ней детей и наших с ней потомков.

Дорогие браться и сестры во Христе, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в обсуждаемый документ вот такой абзац:

> В 1-й главе Евангелия от Матфея и 3-й главе Евангелия от Луки приведена родословная Иисуса Христа. В ветхозаветные времена брак имел глубокий смысл. Люди, вступающие в брак, могли надеяться, что именно из их потомства произойдёт Спаситель мира, то есть они войдут в эту самую родословную. В настоящее время (когда Мессия уже родился) брак приобрёл новый смысл. Люди, вступающие в брак, могут надеяться, что именно их потомки будут "запечатлёнными" (Откр. 7; 9), то есть надеяться войти в родословную запечатлённых. В этом, отчасти, смысл Христианского Брака!!!

В пункте 8 говорится о "невиновной стороне" при повторном вступлении в брак. Необходимо оговорить, что невиновным при повторном браке можно быть лишь при условии смерти предшествующего супруга. Так учит Слово Божие. Если же это условие не соблюдено, то необходима предварительная покаянная епитимия.

Прочие причины, указанные в документе - это причины РАСТОРЖЕНИЯ брака, но не ЗАКЛЮЧЕНИЯ НОВОГО.

Во-первых, слово "проказа" заменить термином "лепра", СПИД - "ВИЧ-инфекцией", и продумать иные медицинские причины, добавить фразу о заболеваниях, предающихся половым путём, полученных по вине неверной стороны. Возможно, ещё совершение одной из сторон особо тяжкого уголовного преступления. В последнем случае вопрос согласовать с древними соборным правилами.

Во-вторых, предусмотреть исключительные случаи венчания лиц православного вероисповедания, не состоящих в зарегистрированном гражданском браке. Выше - пример Тайланда. Некоторые люди, в том числе русские, до сих пор не оформили гражданство РФ в России и живут на нелегальном или полулегальном положении, не совершая преступлений, но оставаясь с паспортами СССР (беженцы из Абхазии - русские), или с иными бумажными проблемами. Миграционное законодательство несовершенно, и бюрократической машине государства, в сущности, нужды людей безразличны. Исключительные случаи может рассматривать, например, благочинный, епархиальный суд, духовник епархии, архиерей, наконец, если у него нет других, более важных дел. Я имею ввиду случаи с отсутствием канонических препятствий, что определяется, естественно, духовником на исповеди. Фраза может звучать так: Браковенчание лиц, не имеющих канонических препятствий к вступлению в брак и не состоящих в зарегистрированном в соотвествии с гражданским законодательством браке, может быть совершено в исключительных случаях, определямых (духовником <с уведомлением правящего архиерея>, правящим архиереем и т.п....).

Во первых нужно определить к кому относится Документ.
1) Если к православным христианам членам Церкви(около 4% населения), то он должен соответствовать Евангелию (по Слову Божию брак расторжим только по прелюбодеянию и новый брак возможен только по смерти одного из супругов и то лучше оставаться безбрачным храня верность ) и канонам Церкви.
2) Если крещеным в православии (около 70% населения), то для них:
а) Церковь не является авторитетом
б)Венчание – только красивый обычай
И если мы будем подгонять Церковное право под грешный , блудный мир, то наши законы по тексту содержания превратятся в аналог государственных законов. Это уже видно по содержанию пунктов причин развода.

Во вторых эти вопросы (о повторном браке) перед Церковью стояли и сотни лет назад. И до сих пор в угоду греху у нас не хватает мужества однозначно решить их, а грех будет лежать на нас священниках венчающих вторые браки при живых мужьях и женах от первого брака.

Читайте святителя Иоанна Златоустого (+407 г.) «Беседа на слова: "Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так" (1 Кор. 7: 39-40)»

«... Итак, она не должна отделяться от живого мужа, принимать другого супруга, или вступать в другой брак. И заметь, с какою точностью он употребляет сами выражения. Не сказал: пусть живет вместе с мужем, пока он жив, но что? "Жена связана законом, доколе жив муж ее", так что, хотя бы он дал ей запись отпущения, хотя бы она оставила дом и ушла к другому, она связана законом, она и в таком случае – прелюбодейка.
…”Жена связана законом, доколе жив муж ее". И "кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф.5:32). Когда же, скажешь, можно будет ей вступить во второй брак? Когда? Когда она освободится от цепей, когда умрет муж. Объясняя это, апостол не прибавил так: когда скончается муж ее, она свободна выйти, за кого хочет, но: "умрет" (κοιμυή, упокоится), – как бы утешая ее во вдовстве и внушая оставаться при прежнем и не соединяться со вторым супругом. Не умер муж твой, а спит. Кто не ожидает спящего?(Для нас же верующих нет смерти. священник Игорь Т.)
… Называя ее свободною после смерти мужа, он выразил, что прежде этого, при его жизни, она была рабою; а, будучи рабою и подчиненною закону, хотя бы она получила тысячу раз запись отпущения, она по закону виновна в прелюбодеянии.
Рабам позволительно переменять живых господ, а жене непозволительно переменять мужей, при жизни мужа, потому что это – прелюбодеяние. Не указывай мне на законы, постановленные внешними, дозволяющие давать запись отпущения и разводиться. Не по этим законам будет судить тебя Бог в тот день, а по тем, которые Он сам постановил.»

Что нам мешает наконец принять это объяснение святителя Иоанна Златоустого за основу закона и навести порядок в многовековом поиске правильного решения этого вопроса.

2. Регистрация брака в тех странах, где церковное венчание является законной формой совершения брака, совершается согласно государственному законодательству. В остальных случаях венчание совершается после государственной регистрации брака. Всякое сожительство без заключения брака в установленном государственным законом порядке не признается Церковью в качестве брака и, по отношению к православным христианам, квалифицируется как блудное сожительство с вытекающими из этого каноническими последствиями. ------Ни в Соц Концепции ни в данном документе не оговариваются случаи венчанного но не зарегистрированного или расторгнутого по паспорту брака(имею в виду в России). Бывает что после расторжения венчаные супруги вновь примиряются, живут уже много лет вместе в вере и согласии, воспитывают детей, участвуют в литургии но опять не регистрируются. Они что, по определению блудники? Т.Е Венчанный брак пред Богом без печати в паспорте-блуд?

Хочу уточнить Венчание это первоисточник желания пойти и зарегистрироваться в ЗАГСе. То есть сначала у пары христиан появляется желание соединить свой союз перед Богом, ну и как следствие регистрация в ЗАГСе, если закон не противоречит установлениям Церкви.

Степану:
Согласен с Вами что документ (в п.1. и 2.) в части определения существа брака и в части требования обязательного гражданского брака до церковного противоречит православной традиции. Более того он противоречит даже гл.10 Социальной концепции Русской Православной Церкви, которая составлена как раз на основе анализа истории вопроса в гл.7 книги С.В.Троицкого "Христианская философия брака". С.В.Троицкий был крупнейшим в России специалистом по вопросу и подвел итоги более чем полувековой дискуссии, убедительно обосновав антицерковный характер требования обязательного заключения гражданского брака до церковного.
Чисто практически это тоже очень странное требования. Если эта "регистрация" в ЗАГСе имеет какое-то духовное значение, то что это такое - замена обручения?!
Принимая такой документ мы по сути признаем приоритет (атеистического по факту) государства перед Церковью. По сути это возврат к практике тоталитарного государства, стремившегося вмешиваться в личную, семейну, религиозную жизнь людей и ставить ее под контроль в СССР и (послереволюционной) Франции.

Ссылка на то что православный христианин должен соблюдать законы - тоже неуместна. Во-первых наше государство (Российская Федерация) вовсе не требует обязательной регистрации брака, это право, а не обязанность граждан (в отличие от регистрации смерти и регистрации рождения детей). Во-вторых, мы же наверное не будем отлучать от причастия за то что кто-то не зарегистрировал свою дачу или нарушил правила ПДД? Так можно очень далеко зайти...

Обязательно нужно решить вопрос о допустимости брака между собой крестных восприемников одного ребенка. Т.к., насколько можно понять, твердых канонических оснований для такого запрета нет, и практика других поместных Церквей допускает такие браки?

Проблема достаточно важна, т.к. подобные случаи достаточно часты, а в результате где-то люди могут спокойно повенчаться. где-то требуют "снятия обязанностей крестного" с одного из супругов, а где-то категорически запрещают брак и не дают православным людям создать семью.

Согласен с о.Андреем Федосовым и рядом других комментариев, что документ очень сырой. Полностью отсутствует "богословская часть" и проработка базовых понятий, огромная история рассмотрения вопроса в православной традиции полностью оставлены без внимания. Первые два положения документа явно противоречат практически всей предыдущей канонической и богословской традиции Православной Церкви. Чтобы в этом убедиться достаточно прочитать гл.7 классической работы профессора Московской духовной академии С.В.Троицкого "Христианская философия брака", где как раз рассмотрена история взаимоотношений церковного и гражданского оформления брака.
Профессор Троицкий четко показывает нецерковный и антицерковный характер именно того подхода, который определяет понятийную структуру документа. вот несколько цитат:
"обязательный гражданский брак имеет на себе явные признаки своего антицерковного происхождения", "брак может быть заключен только один раз, и государство, предписывая гражданский брак до церковного, как бы ведет пропаганду против Церкви, как бы говорит брачующимся в важнейшем моменте их жизни, моменте, который они никогда не забудут: «вы можете идти и в церковь, но это, в сущности, излишняя церемония: вы – муж и жена от того момента, как вас провозгласил супругами мой чиновник, и несколько комично, что вы в церк­ви опять выдаете себя за жениха и невесту».
То есть авторы документа, проигнорировав православную традицию берут точку зрения введенную в право французскими и русскими революционерами (учение об обязательном гражданском браке, предполагающее что брак по сути заключает государство).
Крайне странно и неубедительно.

Дорогие братья и сестры во Христе! Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия!
Хотелось бы еще раз высказаться по поводу 2 главы документа, после чтения мнений по теме , на православных форумах и в СМИ. Повторные браки, двоежёнство, брак между родственниками и т.д., - не допустить к таинству венчания. и для этого необходим фильтр в виде государственного учреждения.
Считаю, что мы , христиане , не можем Бога и Его суд, своими руками «ставить» ниже конторы госучреждения. Для христианина немыслимо врать в доме Бога, в Церкви, а безбожник , шут или глупец, свое получит. Зачем нам документом утверждать, что это в нашем Свете возможно?
В документе необходимо написать о наложении епитимьи на тех кто зарегистрировал брак в загсе прежде Божьего благословения в Храме. Что бы ни было , сначала Бог.
С уважением Егурнов Василий Иванович православный МП РПЦ , Пятигорская и Черкесская Епархия, Пятигорск.

Начнем с тезисов:
1.…Плодитесь и размножайтесь…, далее по тексту.
2.…так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает…, далее по тексту.
3.…отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу …, далее по тексту.
4.… А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует…
5.Любодеяние – Блудное разжжение, блудные ощущения и положения души и сердца.
Принятие нечистых помыслов, беседа с ними, услаждение ими, соизволение им, медление в них. Блудные мечтания и пленения.
6....Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем...

Рассмотрим

1. первый тезис – После первого союза Адама и Евы, развитием этого союза, через заповедь Бога, суть брака рождение детей.

2.второй тезис - Союз мужчины и женщины в Боге, тайно воплощаются в одно тело.

Думаю, эти два тезиса являются основанием совершения Таинства Венчания.

3.третий тезис – Цели государства и Церкви разные, пути достижения тоже различны. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благополучии. Значит, отсутствует прямая связь заключения брака в ЗАГС и совершения Таинства Венчания. Допускается только влияние одной ветви на другую, где Церковь будет всегда первенствовать, и влиять на решение людей сочетающихся браком.
То есть совершения Таинства Венчания, должно привести в, обязательном порядке, к регистрации брака в ЗАГСе.

4.четвертый тезис. Развод - это противоестественное действие на единую плоть (см. второй тезис). Вышеуказанное действие, возможно, сравнить с ампутацией части (частей) тела. Жизнь после ампутации можно продолжать и в теле, и в частях – искусственно. Ощущение после развода – это горечь и тоска по утерянному. Второй брак – это искусственное восстановление работоспособности функций тела, при помощи протезирования. Если грубо - второй раз человек, сочетаемый в браке это инвалид на костылях и вставной челюстью, где протезами является второй супруг(а).

5. пятый тезис. Любодеяние из описания может быть рассмотрено как состояние души и сердца. А кто сказал, что человек в супружестве может прелюбодействовать только с другим человеком. А если это резиновая женщина, или он отторгает часть себя (супруга) по причине пристрастия к алкоголю, наркотикам, машине, животным, искусству, идеалам придуманным, героями фильмов и т.п. Примеров масса как люди животных или машины называют «дорогая моя» и делают подарки. Измена на лицо.

6. шестой тезис. Кто скажет, что не смотрел на другую женщину с вожделением? То есть если не мешали бы всякие внешние и внутренние обстоятельства человек совершил измену физически. То, по сути, разводить можно каждых вторых. Суровая проза современной жизни.
Развод – по причине болезни, не рассматривается. Ну, есть яркий пример Нового Завета - родители Иоанна Крестителя. Бесплодие это не редкая болезнь, в современном мире, а также является частой причиной развода.

Свершение Таинства Венчания – это подвиг Крестоношения, …носите тяготы друг друга… далее по тексту .

Сойти с Креста, значит потерять венцы мученские.

Дорогие отцы и братия!

Обсуждаемый документ должен оставлять свободу для особенных случаев.
Здесь, где я нахожусь, на территории Королевства Таиланд, где пастырское окормление православных осуществляется Представительством Православной Церкви в королевстве Таиланд, принятие документа в том виде, какой он имеет сейчас, приведет к тому, что большая часть пар фактически будет жить в блуде. Поясню.

Многие граждане России и Украины, постоянно проживающие в Таиланде, не имеют возможности зарегистрировать свой брак в консульствах этих стран, если не имеют неиммиграционной визы. Визы эти выдаются властями не просто так, большинство людей их не имеет. Средств приехать на родину ради регистрации у некоторых людей также нет.

Существующая практика допускает венчание пар, которые заявляют о серьезности своих намерений и о НАМЕРЕНИИ ПРИ ПЕРВОЙ ВОЗМОЖНОСТИ ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬ СВОЙ БРАК. Новый документ эту практику сделает недопустимой, что фактически означает отлучение таких людей от Причастия.

Думаю, что следует в документе учесть специфику жизни пасомых в рассеянии.

Прошу прощения за опечатку в комментарии от 29.10.13 01:40. Написано:

> В связи с этим Собор поставил возможность законного церковного брака для архиереев, чтобы не давать повода считать Папу главой Церкви.


Следует читать:

> В связи с этим Собор постановил возможность законного церковного брака для архиереев, чтобы не давать повода считать Папу главой Церкви.

Дорогие браться и сестры о Христе, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, вот такой абзац в обсуждаемый документ:

> Церковь осуждает тех священнослужителей и духовников, которые склоняют пасомых к отказу от вступления в брак, либо оказывают на них давление, стараясь не допустить до бракосочетания, а также отговаривают пасомых от брака на том основании, что безбрачие или монашество якобы выше брака. Также Церковь осуждает тех, кто считает, что "не все браку призваны", "не обо всех есть воля Божья, чтобы они вступали в брак". Церковь в полном согласии с данными современной науки, биологии и медицины считает, что половая потребность также естественна для человека, как потребность в пищи и питии, дыхании воздухом, отдыхе, сне и т. д. и. т. п. Церковь считает, что Сам Бог Творец заложил в созданного Им человека все перечисленные потребности, а потому греха в них нет. Церковь осуждает гнушение материей, свойственное некоторым еретикам (манихеям, гностикам, монтанистам, оригенистам и т. д.), ибо материя - творение Божие и дар Божий. При этом Церковь призывает освятить материальный мир, частью которого является человеческое тело со всеми своими характерными природными свойствами и потребностями. Поэтому, Церковь освящает также и тело человека и эти его свойства. В частности,
1. Вкушение пищи и питие освящаются молитвами перед и после вкушения пищи.
2. Дыхание освящается словами Псалмопевца: "Всё дышащее да хвалит Господа" (Пс. 150; 6, Синодальный Перевод).
3. Потребность сна освящается молитвами перед сном и по пробуждении от сна.
4. Половая потребность освящается благословением брака в Таинстве Венчания, а также тем, что многие благочестивые супруги окропляют Святой Водой своё брачное ложе.


Поэтому, недопустимо говорить, что Богу, якобы неугодно, чтобы кто-то вступил в брак. Если бы Богу не было угодно чьё-то вступление в брак, этот "кто-то" не был бы человеком, но Ангелом, ибо Ангелы как раз не женятся и не выходят замуж. Но люди не Ангелы и никогда не будет Ангелами, но всегда будут людьми. И для людей естественно вступать в брак, создавать семью и рожать детей.

1. Термин "Церковный брак" неуместен т.к. Церковь не вправе совершать брак являющийся прерогативой Государства. Для этого существуют ЗАГСы. До 17-го года Да, после Нет.
2. Церковь совершает Таинство (не брак). Таинство повторно над одним и темже человеком совершено быть не может и не должно. Это как с Крещением. Если человек (хоть один из пары) был уже "Венчан" то повторно Таинство совершаться над ним не должно. Теряется смысл Божественного чина.

Заключение Архиерея о том, что если Гражданский брак расторгнут то и Церковный брак тоже расторгается - по субъективному моему мнению абсурдно.

Дорогие братья и сестры о Христе, уважаемые члены Межсоборного Присутствия!

Пожалуйста, вставьте, в обсуждаемый документ в следующий абзац:

> Если архиерей желает вступить в законный церковный брак, он должен обратиться в Священный Синод. По решению Синода он может получить благословение на законное совершение над ним Таинства Венчания, сохраняя при этом свой архиерейский сан и все свои канонические полномочия!
> Церковь готова венчать Своих епископов, показывая тем самым несоответствие идеи примата Папы Римского, принятой в Римско-Католической Церкви, Преданию Древней Церкви. Дело в том, что в Чине Венчания есть слова: "Муж - глава жены, яко Христос - Глава Церкви". Однако догмат о примате Римского Епископа, если его довести до логического конца, приведёт к изменению данной формулы: "Муж - глава жены, яко Епископ Римский - Глава Церкви". Таким образом, Церковь из Невесты и Жены Христовой превращается в Невесту и Жену Папы Римского. Но сама возможность вступления епископов в брак показывает, что это не так. Ибо если епископ женат на конкретной женщине, то Церковь не может считаться его Женой, так как 2 жён у епископа быть не может. В связи с этим Собор поставил возможность законного церковного брака для архиереев, чтобы не давать повода считать Папу главой Церкви.

Мне кажется, документ почти не учитывает тот факт, что сейчас Церковь не занимается заключением или расторжением браков, так как этим занимается государство. В тексте же во многом сохранились нормы синодальной эпохи, когда подобными документами регламентировалось не столько венчание, сколько само вступление в брак (или его расторжение), регистрируемое в Церкви.
В самом деле, до сих пор идёт речь о виновной/невиновной стороне в случае развода. К чему это? В Синодальную эпоху за этим стоял вопрос о новом браке и было возможно, призвав разводящихся в консисторию, на основании прописанных правил определить, кому далее можно создавать семью (включая вопросы законнорожденности детей, наследство, и т.п.), а кому - нельзя. Сейчас - новый брак заключается людьми без оглядки на епархиальное управление. Даже в документе видно, что разница между виновной и невиновной стороной - чисто номинальна: и той, и другой благословение на брак даётся управлением от имени епископа, который этих людей в глаза не видел и которого они о разводе (не развенчании, а разводе в ЗАГСе) не спрашивали. Более того, если кто-то в епархии проявит принципиальность и не "развенчает", то ничего не изменится. Как невиновная, так и виновная сторона (особенно виновная!) спокойно вступят в новый брак, который, согласно документу, законен. Более того, иначе и невозможно: в Московской епархии "развенчивают" только после штампа в ЗАГСе о новом браке! Какой же смысл разрешать или не разрешать что-то виновной или невиновной стороне, когда вопрос рассматривается после того, как люди уже новый брак заключили?
Механизм влиять на воцерковлённых людей у Церкви только один - допуск/недопуск к причастию. Но и раньше, в синодальную эпоху, разводов было довольно много. Люди просто не оформляли дело через синод как развод и новый брак, а просто разъезжались и жили как хотели. Сейчас же количество разводов среди воцерковлённых, православных людей просто зашкаливает. И что с ними делать? Люди не будут сейчас жить вместе, если не хотят. Их можно не венчать второй раз (ИМХО, это было бы правильно), не причащать (а вот это, ИМХО, уже лишнее) и т.д. Но они всё равно будут жить так, как живут.
Моё мнение: стоило бы оставить одно венчание (только в первый раз, только для настоящих православных, а не захожан, и т.д.), но с бОльшим реализмом прописать ситуацию с гражданскими (ЗАГС) браками. То есть, человек может один раз повенчаться, а если он этого сразу не сделал - что ж, пусть живёт невенчанным, всё равно его брак законен. Если развёлся - пусть вступает во второй, третий брак, но не венчается. Потому что его брак и без венчания законен, но венчание бывает только один раз. Таким образом, мы и таинство профанировать не будем, и при этом признаем, наконец, ту реальность, что Церковь сейчас не решает вопрос о браке.

Дорогие братья и сестры о Христе, уважаемые члены Межсоборного Присутствия!

Пожалуйста, вставьте, в обсуждаемый документ в следующий абзац:

> Если епископ желает вступить в законный церковный брак, он должен обратиться в Священный Синод. По решению Синода он может получить благословение на законное совершение над ним Таинства Венчания, сохраняя при этом епископский сан и все свои канонические полномочия!
> Церковь готова венчать Своих епископов, показывая тем самым несоответствии идеи примата Папы Римского, принятой в Римско-Католической Церкви, Преданию Древней Церкви. Дело в том, что в Чине Венчания есть слова: "Муж - глава жены, яко Христос - Глава Церкви". Однако догмат о примате Римского Епископа, если его довести до логического конца, приведёт к изменению данной формулы: "Муж - глава жены, яко Епископ Римский - Глава Церкви". Таким образом, Церковь из Невесты и Жены Христовой превращается в Невесту и Жену Папы Римского. Но сама возможность вступления в брак епископов показывает, что это не так. Ибо если епископ женат на конкретной женщине, то Церковь не может считаться его Женой, так как 2 жён у епископа быть не может. В связи с этим Собор поставил возможность законного церковного брака, чтобы не давать повода считать Папу главой Церкви.

По поводу 2-го пункта - хотелось бы получить объяснение от составителей документа, почему венчаться могут только те, кто зарегистрировал брак в ЗАГСе?

Здравтсвуйте! Хотелось бы обсудить проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)» А именно п7. в частности .г) монашеский постриг одного из супругов;- на мой взгляд монашеский постриг одного из супругов должен совершаться, только с разрешения второго из супругов.
П7.того же документа ж) длительное безвестное отсутствие и злонамеренное оставление одного супруга другим;- определить срок (длительный - это сколько?), предлагаю внести срок не менее 5 лет, как это и было до революции. А злонамеренное оставление одного из супругов - это как?
з) совершение женой аборта при несогласии мужа, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга;-- возникают вопросы:1. А если муж согласен на аборт, то брак действителен? 2. Если жена несогласна, а согласен муж? 3. Что такое снохачество?
И вопрос, разве может быть в Церкви РАСТОРЖЕНИЕ брака, ведь "...что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(От Марка 10:9) " Может быть заменить терминологию РАЗВЕНЧИВАНИЯ на ПРИЗНАНИЕ БРАКА НЕДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ?

В пункте 3. пишется о браках православных с нехристианами. Что и хоть освящать их нельзя, но они законны.

Необходимо выделить тот момент, что это всё хорошо, когда брак состоялся до прихода в православие одного из супругов.
Однако если православный решил сочетаться с неправославным, то он должен понимать что это не благославляется. То же самое в отношении инославных.(несмотря на то, что в России такая практика и была , каноны недвухсмысленно это запрещают).
Отсутствие канонических последствий в документе необходимо восполнить.
У человека может сложиться мнение, что Церковь как бы сквозь пальцы смотрит на то, какой выбор он сделает, лишь бы не сожительство.

пункт 7. разводы.
отмечено "прелюбодеяние (Мф. 19:9)". но остальное откуда взято? Единственная причина только эта.

пункт 8. дальнейшее положение разведённых.
не понимаю, как все написанное там сочетается со словами "Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует" Луки 16, 18

По сути в этих пунктах документ говорит нам: "Хочешь выйти за мужа магометянина, католика, протестанта...безбожника - никаких проблем, тебя даже от Причастия не отлучат"
"Если ты даже и изменишь жене, то после небольшого наказания сможешь жениться на новой".

В п.7 в)вступление одной из сторон в новый брак

думаю лучше заменить выражение "одной из сторон" на "одного из супругов"

Если государство примет законы, не позволяющие христианам вступать в нормальный брак (к чему идёт нынешнее европейское общество, и о чём предупреждал Апостол), Церковь должна венчать и без официальной регистрации. То же самое и если государство будет по букве закона продолжать регистрировать нормальные супружества, а закулисно давить на жениха и невесту, стараясь не допустить их бракосочетания.
Если один из супругов отпал от Православия, нужно не расторгать законную семью, а стараться вернуть человека в Православную веру силой убеждения и любви.
Не следует женатому мужчине или замужней женщине постригаться в монахи. Как монашеские обеты и монашеские моральные обязанности сочетаются с пренебрежением к супругу и, особенно, к детям? Нельзя ради пострига разрушать семью - это грех и лицемерие. Только когда дети выросли и получили образование, можно уходить в монастыри супругам по взаимному согласию.
Если вступая в брак оба знали о неспособности к физическому сожитию, но соединились в супружество, развод не оправдан. Если неспособность наступила после создания супружества - тоже не оправдан, ибо надо любить друг друга и переносить и такие тяготы, не забывая об уповании на промысел Божий.
Если злонамеренно избегающий своей семьи один из супругов не пытается развестись, впрочем - даже если и пытается, надо бы постараться понять причины происходящего и постараться вернуть супруга в семью. Сомневаюсь в оправданности развода в такой ситуации.
Что касается покушений на жизнь и здоровье членов семьи, то следовало бы оценивать не свершившееся, а степень возможности совершения этого в будущем. Разве не может быть исправления человека и дальнейшей нормальной семейной жизни? То же самое и касаемо абортов и принуждения к оным.
А что касается тяжёлых болезней, включая психические, алкоголизма, наркомании и долгого безвестного отсутствия, то это нужно преодолевать без разводов. Таким семьям и окружающие должны по-христиански помогать.

Важный момент,сейчас очень обширно вошел в практику "гражданский брак",брак без официальных свидетельств перед окружающими,и документального фиксирования... И это хоть внешне и извращенный,ненормальный..,но по сути брак..,они живут ,и не изменяют друг другу,и что прискорбно,в обществе,в поколениях,уже сложилась некая традиция такого брачного сожительства,что требует вдумчивого взгляда на проблему,ведь Церковь первых веков принимала язычников в их браке(пускай и различных традиций),без указанных в документе,и прочих извращений конечно... Сначала они получали благословение Епископа,потом приступали вместе к Евхаристии,далее Духом Святым,через людей,сложилось Таинство Венчания... Наше общество по сути ныне тоже языческое,и из этого общества Господь призывает,и из этого общества приходят в Церковь.. Довольно распространены случаи,когда один из живущих в сем "гражданском" браке пришел в Церковь,и хочет офиц.,настоящего гражданского брака,и Церковного брака (Венчания),но другой категорически против,при этом - это любимый муж,или жена,который не изменяет..... Повторю ныне это ДОВОЛЬНО РАСПРОСТРАНЕННАЯ ПРАКТИКА, и на это по моему важно и должно,обратить внимание СОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ.