Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
Официальный сайт

Документ взвешенно и спокойно отражает основные моменты в подготовке к таинству Евхаристии. Нет в нем никаких "революционных" указаний, никаких инструкций. Не вижу повода для переживаний и сомнений, т.к. для причащающихся с различной частотой оговорены варианты говения. Учтены немощи болящих и обремененных, также и детей. Некоторые очевидные моменты, изложены в категоричной форме. И совершенно правильно.
Кажется. что этот документ особенно важен для новоначальных людей, которым трудно сразу во всем разобраться.
Спаси Господи!

Странная картина получается при обсуждении подготовки к причастию, молиться и каяться мы не хотим но нам зачем-то надо обязательно причащаться.... Православный человек должен каждый вечер исповедовать перед Господом свои грехи, в чем проблема исповедать их перед духовником? Хорошо, что такими документами церковь хоть немного пытается приучить нас к духовной жизни.
Простите если что не так написал.

В целом документ мне видится неудачным.

В историческом обзоре передернут ряд фактов, святоотеческие цитаты выдернуты из контекста, чтобы как бы ненавязчиво подвести читателя к мысли о допустимости и даже необходимости реформ. Такое чувство, что обзор составляли по статье какого-нибудь реформатора, ранее понадергавшего святоотеческих цитат, якобы служащих оправданию своих идей. Может, стоит подходить к делу более серьезно?

Приведу пример – слова свт. Иоанна Златоустого в контексте. В документе сказано: «Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы». Слова святителя полностью опровергают такое стиранное понимание. Он ни в коем случае не выступал против поста, его беседа направлена (отрывок из которой цитируется!) как раз против современных реформатор, он призывает к тщательной подготовке к Таинству, к страху Божию, к тому, чтобы убояться причащаться недостойно. Вот подлинные слова Святого Отца:

«Так как я упомянул об этой жертве, то хочу ска­зать вам, посвященным в тайны, немногое, – немногое по объёму, но заключающее в себе великую силу и пользу; слова мои не от нас, но от Духа Божия. Что же такое? Многие при­чащаются этой жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что они причащаются однажды в год, а иногда и через два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые – часто, или тех, кото­рые –редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащаю­щихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукориз­ненною жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие – ни однажды. Почему?

Потому, что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. Не удивляйся этому: как пища, сама по себе питательная, когда попадает в расстроенный желудок, производит вред и расстройство во всём (теле), и делается причиною болезни, так бывает и с страшными тай­нами. Ты сподобляешься трапезы духовной, трапезы царской, и потом опять оскверняешь уста нечистотою? Ты намащаешься миром, и потом опять наполняешься зловонием? Скажи мне, увещеваю: приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за всё время? А потом, по прошествии недели, опять предаёшься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравли­вая в течение сорока дней от продолжительной болезни, по­том опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же таким образом извращается естественный порядок, то тем более нравственный. Например: мы от природы одарены зрением и имеем от природы здоровые глаза; но часто по болезни наше зрение повреждается. Если же естественные свойства извращаются, то не гораздо ли более нравственные? Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может даже не сорок, – и думаешь уми­лостивить Бога?

Ты шутишь, человек. Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к святым тайнам. Для того и священник возглашает тогда, призывая святых, и этим возгласом как бы испытывает всех, чтобы никто не приступал неприготовленным. Как в стаде, где много здоровых овец, а много и пораженных коростою, необходимо отделить последних от здоровых, так и в Церкви, где есть овцы здоровые и больные, этим возгласом священник отделяет последних от первых, оглашая всех таким страшным изречением, а святых вызывает и приглашает. Так как ни один человек не может знать души ближнего, – «ибо кто из человеков знает, – говорит (апостол), – что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор.2:11), – то и делает такой возглас после совершения всего жертвоприношения, чтобы никто без внимания и как случилось не приступал к духовному источнику. И в стаде, – ничто не препятствует упо­требить опять то же сравнение, – больных (овец) мы запираем, держим в темноте, кормим другою пищею, лишая их и чистого воздуха, и свежей травы, и внешнего источника. Так и здесь, этот возглас служит как бы вместо уз. Ты не мо­жешь сказать: я не знал, я не понимал, что такое дело угрожает опасностью, – особенно, когда и Павел засвидетельствовал это. Или скажешь: я не читал? Но это служить не к оправданию твоему, а к осуждению; каждый день ты ходишь в церковь, – и этого еще ты не узнал?

5. Впрочем, чтобы ты не мог представить и этого предлога, для того священник, как бы какой глашатай, подняв руку вверх, став на возвышении, будучи видимым для всех, при страшной тишине, громким голосом произносит грозное воззвание, которым одних призывает, а других отлучает, делая это не рукою, а словом, гораздо действительнейшим руки. Это воззвание, достигая нашего слуха, как бы рукою, од­них отталкивает и отвергает, а других привлекает и представляет.

Скажи мне, прошу тебя, на олимпийских играх не выходит ли глашатай, взывая громким и сильным голосом: не может ли кто обвинить в чем-нибудь этого человека, не раб ли он, не вор ли, не безнравственный ли? – хотя те по­двиги не душевные и не нравственные, а требующие телесной силы? Если же там, где совершаются подвиги телесные, тща­тельно исследуется нравственность, то тем более это нужно здесь, где весь подвиг принадлежит душе. Так, и перед нами теперь стоит глашатай, не головы каждого касающийся и влекущий, но касающейся вдруг внутренней головы всех; не вызывает он посторонних обвинителей, но всех против самих себя; не говорит: не может ли кто обвинить этого че­ловека, а что? – не обвиняет ли кто себя самого? Когда он говорит: «святая святым», то говорит: кто не свят, тот не при­ступай. Не просто говорит: чистый от грехов, но: святой; а святым делает не одно только отпущение грехов, но и на­итие Духа и обилие дел благих. Не того только хочу, говорит, чтобы вы омылись от нечистоты, но чтобы были белыми и пре­красными.

Если вавилонский царь из пленных юношей избрал видных и красивых (Дан.1:4), то тем более нам, предстоящим царской трапезе, должно быть прекрасными в душе, иметь золотое украшение, чистую одежду, царскую обувь, благо­образное лице души, облекши её в это золотое украшение и опоясав истиною. Такой пусть приступает и прикасается к царским сосудам. А если кто, будучи одет в рубище, загрязнён и запылён, захочет приступить к царской трапезе, то известно, чему он подвергнется, и сорока дней ему недоста­точно будет для омовения грехов, совершенных во всё (про­шедшее) время. Если недостаточно для этого геенны, хотя она вечна, – а для этого она и вечна, – то тем более такого краткого времени. Ведь мы оказываем не сильное, а слабое покаяние. Предстоять царю следует преимущественно евнухам; под евнухами я разумею людей с светлою душой, не имеющих никакой нечистоты и никакого порока, возвышенных умом, имеющих око души кроткое и зоркое, строгое и бодрое, а не сонливое и дремлющее, исполненное совершенной свободы, чу­ждое безстыдства и наглости, бдительное, здравое, не очень при­скорбное и печальное, но и не рассеянное и безпечное. В на­шей власти усовершить таким образом свое око и сделать его зорким и прекрасным. Когда мы не будем устремлять его на дым и прах, – таковы все блага человеческие, – но на тонкие струи, на легкое веяние ветра, на предметы возвышенные, вели­кие и исполненные совершенного спокойствия, чистоты и радости, то скоро приобретём такое (око) и укрепим его таким приятным созерцанием».

Далее. Абзац: «Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в
монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки,
включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником,
прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и
начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться
и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда
воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена,
например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном
посте перед причащением». Видимо, он призван внушить читающим, что это все
установили монахи, а мы же не монахи, нам, значит ни к чему долгие посты и
исповеди. Но нет! Это традиции, священные традиции Святой Церкви!

И – вновь передергивание фактов. Авторы проекта пишут: «В
1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием
«Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об
обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных
поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней,
но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся
точию»».


Почему же они снова вырвали фразу из контекста? «Аще убо кроме постов четырех обычных
приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в
молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо (!!!) три
дни, или един день да постятся точию), и предуготовляюще себе к чинному
исповеданию грехов своих. Сущий же в супружестве от супружескаго совокупления в
тыя дни да воздержатся всяко. Пред осмым же днем да исповедят пред иереем вся
грехи своя, с вечера ничтоже да вкусят. Не могущий же, юности или престарелости
ради, всяко с вечера воздержатися ничтоже ядше, мало что да вкусят. От полунощи
же всяко вси да воздержатся. В молитвах же, поклонех и духовных размышлениих да
упразднятся, елико мощно, готовящийся…»


В проекте сказано: «На практике крайне строгий подход к
подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны,
приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались,
ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления
была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан
Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте».


Но на каком основании установлена такая связь, почему авторы
проекта решили, что некоторые верующие причащались редко именно из-за
существующих благочестивых традиций? Редко причащаться могли люди по другим
причинам: осознавая свое недостоинство, по нерадению, по большой занятости
(тяжелый крестьянский труд) и т.п. Однако когда выдавалась возможность, наши
благочестивые предки усердно готовились к Таинству, говели, причащались не в
суд и во осуждение, возгревали свою духовную жизнь. Это редкое причащение имело
добрые, прекрасные плоды. Люди начинали бороться со страстями, как бы
воскресали покаянием и Божией благодатью. А сегодня? Некоторые причащаются
каждую неделю, но что-то не видно даже малой доли того благочестия, духовности.


Не хочется никого осуждать, но все же приведу пример: в
нашем храме одна прихожанка ратовала за как можно более частое причащение и требовала, чтобы ее причащали без
Исповеди и поста. Так вот, она причащалась, снимала платок, красила губы, шла по
улице в мини-юбке. И если бы я не видел ее в храме пару часов назад, ни за что
бы не пришло в голову, что это верующий человек… Да простит меня Бог! Но не
надо говорить о том, что, мол, это все мелочи жизни, а главное, что в душе.
Внутреннее отражается на внешнем, а внешнее тоже влияет на внутреннее. Множество раз убеждался в существенной разнице в жизни тех, кто
готовится к причастию как положено и тех, кто причащается без должной подготовки.
В документе сказано: «Сложившаяся в наши дни практика,
согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три
дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии
соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию
Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии».

Выше я привел точную цитату из Учительного известия о том,
что три дня и один день – в нужде. Непонятно, на каком основании утверждается,
что для причащающихся чаще раза в месяц достаточно только одного дня? Я впервые
об этом слышу. У нас в храме, да и в других храмах города всегда батюшки
говорят, что надо поститься хотя бы (!!!) (это уж по немощи нашей!) три дня.


«Объем и состав домашнего молитвенного правила в период
говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав
«Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных
Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и
находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а
также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной
подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из
соответствующего канона и молитв».


Получается, из этого текста, что обязательным является
только Последование ко Святому Причащению? А как же три канона, утренние и
вечерние молитвы? Об этом написано почти в каждом молитвослове, в храмах людям
раздают листочки, что нужно готовящемуся к Причащению. Благочестивую, добрую,
правильную традицию хотят отменить? На каком основании? Да, бывают
исключительные случаи – немощные, больные и т.д. Но они могут обговорить это на
Исповеди со священником, и пастырь решит, допускать человека или нет. И надо со
смирением принять его слова, ведь мы действительно недостойны!!!


«От говения следует отличать евхаристический пост в строгом
смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого
Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен».


А говение, выходит, «канонически необязательно и может быть
отменено»?!

Необходимость принятия новых правил подготовки к исповеди и Причастию, в соответствии с "реалиями времени", давно назрела. До сих пор воцерковленные и недавно вошедшие в ограду Церкви люди руководствовались правилами, принятыми еще в советские времена, когда любой приход человека в церковь и участие в Таинствах могли стать для него и последними. Понятно, что к такому серьезному событию необходимо было особо тщательно готовиться, что прописано в Правилах. Отсюда те дополнительные к принятым постам три дня говения - поста, воздержания.
В наши дни большинство храмов являются уже сложившимися приходами, с устойчивым коллективом (костяком) прихожан, потому в организации внутренней, Евхаристической жизни прихода стало возможным предоставить бОльшую свободу, полагаясь на мудрость настоятеля, знание им "меры духовного возраста" и обстоятельств жизни своих прихожан.
Однако, без единых для всей Церкви "правил подготовки ко Св. Причащению" возможны самые крайние их трактовки. Я знала храм, в котором за Пасхальной Литургией запрещалось причащаться мирянам, у Св.Чаши не было НИ ОДНОГО причастника, а на Светлой седмице причащались только болящие и дети! Какую горечь, "сушь" испытывали в эти святые дни люди от этого отлучения! - но приходилось смиряться: "знать, недостойны!" И как отрадно видеть приход, где весь храм "едиными устами, единым сердцем" каждое воскресение, каждый праздник припадает к спасительным Христовым Тайнам.
Разумеется, не может быть и речи о самостийном, без исповеди и благословения духовника причащении. Но представим себе режим поста человека, приступающего ко причастию еженедельно, как делают многие глубоко воцерковленные христиане, - при сохранении трехдневного поста перед причастием это минимум 4 постных дня в неделю. Имеет ли право кто-либо налагать такие бремена неудобоносимые на мирянина - работающего главу семьи, обремененную детьми мать, которая хорошо, если за день оближет кастрюльки с оставшейся детской кашей, студента, живущего от стипендии до стипендии!
Много думая над этим, я соглашусь с позицией "пастыря доброго", уважаемого прот. Димитрия Смирнова, которая не раз была им озвучена: причащающимся редко (раз в год, раз в пост) - обязательный трёхдневный пост накануне. Для причащающихся раз в месяц - постный день накануне, а для причащающихся каждое воскресение - обычный пост в среду и пятницу и отказ от мяса накануне. Такая дифференциация требует, конечно, большей внимательности, ответственности и осмотрительности от наших пастырей, но и нам, мирянам, предъявляет требования к очищению и хранению своей совести.

Необходимость принять новые правила подготовки к исповеди и Причастию, в соответствии с "реалиями времени", давно назрела. До сих пор воцерковленные и недавно вошедшие в ограду Церкви люди руководствовались правилами, принятыми еще в советские времена, когда любой приход человека в церковь и участие в Таинствах могли стать для него и последними. Понятно, что к такому серьезному событию необходимо было особо тщательно готовиться, что прописано в Правилах. Отсюда те дополнительные к принятым постам три дня говения - поста, воздержания.
В наши дни большинство храмов являются уже сложившимися приходами, с устойчивым коллективом (костяком) прихожан, потому в организации внутренней, Евхаристической жизни прихода стало возможным предоставить бОльшую свободу, полагаясь на мудрость настоятеля, знание им "меры духовного возраста" и обстоятельств жизни своих прихожан.
Однако, без единых для всей Церкви "правил подготовки ко Св. Причащению" возможны самые крайние их трактовки. Я знала храм, в котором за Пасхальной Литургией запрещалось причащаться мирянам, у Св.Чаши не было НИ ОДНОГО причастника, а на Светлой седмице причащались только болящие и дети! Какую горечь, "сушь" испытывали в эти святые дни люди от этого отлучения! - но приходилось смиряться: "знать, недостойны!" И как отрадно видеть приход, где весь храм "едиными устами, единым сердцем" каждое воскресение, каждый праздник припадает к спасительным Христовым Тайнам.
Разумеется, не может быть и речи о самостийном, без исповеди и благословения духовника причащении. Но представим себе режим поста человека, приступающего ко причастию еженедельно, как делают многие глубоко воцерковленные христиане, - при сохранении трехдневного поста перед причастием это минимум 4 постных дня в неделю. Имеет ли право кто-либо налагать такие бремена неудобоносимые на мирянина - работающего главу семьи, обремененную детьми мать, которая хорошо, если за день оближет кастрюльки с оставшейся детской кашей, студента, живущего от стипендии до стипендии!
Много думая над этим, я соглашусь с позицией "пастыря доброго", уважаемого прот. Димитрия Смирнова, которая не раз была им озвучена: причащающимся редко (раз в год, раз в пост) - обязательный трёхдневный пост накануне. Для причащающихся раз в месяц - постный день накануне, а для причащающихся каждое воскресение - обычный пост в среду и пятницу и отказ от мяса накануне. Такая дифференциация требует, конечно, большей внимательности, ответственности и осмотрительности от наших пастырей, но и нам, мирянам, предъявляет требования к очищению и хранению своей совести.

Документ взвешенно и спокойно обозначает основные моменты подготовки к таинству Евхаристии. Все продуманно и нет никаких "революционных" указаний. Не вижу никаких поводов для недоумений и сожалений, т.к. в документе оговорены варианты говения для приступающих к Таинству с различной частотой и оставляется большая свобода для выбора своего собственного стиля. Учтены немощи болящих и обремененных, также детей.
Кажется, что этот документ особенно важен для людей новоначальных, которым не очень легко сразу во всем разобраться.
Спаси Господи!

Спаси Вас Господи за такой доступный и правильный документ! Все изложено в понятной форме и достаточном объеме. А если возникнут какие-либо дополнительные вопросы, можно уточнить у духовника. То же можно отнести, мне кажется, и к частным случаям.
По поводу Исповеди перед Причастием - считаю, что все написано верно. Простите за сравнение, но ведь каждый по утрам чистит зубы перед едой - почему же все так против "чистки" собственной души перед таким Таинством, как Причастие?! Другое сравнение: у всех дома есть пыль. И каждый стирает её как минимум раз в неделю. Казалось бы, что такое эта мелкая пыль, которую не сразу и увидишь, зачем бороться с ней так часто? А затем, чтобы не образовались страшные последствия, начиная от аллергического ринита и заканчивая бронхиальной астмой. Кроме того, если запустить пыль, может образоваться грязь, отмыть которую будет уже гораздо труднее. То же и с Исповедью. Если Вы хотите причащаться каждую неделю, почему бы не очистить душу от мелкой «пыли», которая у каждого из нас успевает за это время нарасти? Возможно, она из недели в неделю будет одна и та же. Пусть. Чем чаще каешься, тем больше задумываешься, прежде чем снова совершить тот же грех. В конце концов, становится стыдно перед батюшкой твердить одно и то же и тебе уже легче остановить себя перед совершением очередного проступка. Я знаю людей, которые и два раза могут на Исповедь перед Причастием сходить, дабы точно увериться, что ничего не забыто и дух достаточно мирен для принятия Святых Тайн. У нас в семье принято и прощения у всех просить каждый раз.
Кто-то может сказать: «а у меня за неделю не накапливается грехов вообще». Они не могут не накапливаться, каждый человек не без греха. А если мы их (грехи) не увидели, это не значит, что их нет. Это значит, что мы недостаточно искали. Для помощи в поиске грехов существует море литературы. Надо только проявить усердие и как следует «покопаться» в собственной душе. Вы можете сказать: «Нам некогда, мы же не монахи». Пусть мы не монахи, но ответственности за свои собственные души по этому случаю с нас никто не снимал. Это мы будем отвечать за себя на Страшном Суде.
По поводу женской нечистоты. Дорогие мои женщины, смиритесь уже с тем, что мы ниже мужчин и должны понести посильное напоминание об этом, данное нам Всемилостивым Господом, чтобы мы не возгордились. Как же можно даже помыслить в дни женской нечистоты подходить к Святой Чаше? Я по образованию фольклорист и знаю, что у нас на Руси существовал очень благочестивый обычай идти в церковь только в чистой одежде. Это воспитывало благоговейное отношение к церкви и Таинствам. А если одежда должна быть чистой, каким же должно быть тело?! Да, правило о женской нечистоте прописано в Ветхом Завете, но ведь Господь сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Св. Евангелие от Матфея 5:17-20)"
Братия и сестры, давайте безропотно нести такой небольшой подвиг, эти простые правила, которые прописали для нас в этом документе наши пастыри, чтобы достойно подходить к Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа!
Простите за столь пространный комментарий. Спаси Вас Господи!

Здравствуйте. Документ, по-сути, ничего нового к уже существующей практике подготовки к Причастию не добавляет, а жаль, т.к. неофициально сложившаяся практика подготовки (как минимум 3 дня поста, исповедь, чтение 4 канонов и 10 молитв) зачастую является, увы, не столько подготовкой, сколько препятствием к причащению. Регулярно причащающимся, но работающим, имеющим семейные обязанности людям не так-то просто выполнить все предписания, а потому следующее причащение зачастую откладывается раз от раза. Думаю, что требование дополнительных постных дней от людей, которые и так постятся всеми положенными постами и постными днями (а их не мало), совершенно излишне. Чтение канона и молитв ко причащению в качестве молитвенного правила вполне достаточно, остальные каноны - по желанию и по силам, без обязательного требования. Вопрос о женской нечистоте хорошо бы был оставлен на решение самой женщине, соответственно её совести. Думаю для всех очевидна нелепость соблюдения ветхозаветных предписаний по этому поводу, перекочевавших в христианство, не иначе как из-за непонимания сути христианства, страха ради иудейского. Нечистота - это грех, а не естественные процессы организма, от самого человека не зависящие.

Непонятна цель данной статьи? О чем речь? Это призыв к возрождению евхаристической жизни или же перечень необходимых предписаний для перехода от состояния недостойного и отлученного от Евхаристии к достойному?
В первом разделе «Краткий исторический обзор», начало превосходное «… жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела». Читаем далее «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье … чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались,» далее не совсем понятная формулировка: «а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию» Уместно было бы сразу привести эти основания и поскольку данная статья опирается в основном на каноны, не плохо было бы предоставить их полный перечень, вместо этого видим одно правило: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»(2-е правило Антиохийского Собора). Таким образом, видно, что не допускаются до Евхаристии отлученные от Церкви, до тех пор пока не исповедуются и не вернутся в Церковь, чему свидетельством является сама молитва исповеди « примири, и соедини его святей Твоей Церкви» В правиле нет указания на регулярную исповедь перед каждым причащением, и по учению Церкви Исповедь является одним из семи Таинств, а не допуском к Евхаристии.
Затронем пункт 5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин.
Читаем «В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии». Если бы исповедь была неотъемлемо важной частью, тогда в первую очередь перед каждой Евхаристией должны исповедоваться архиереи и духовенство. Следует помнить, что на наперстном кресте священника написано: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12). Священник не может требовать от народа того, чего сам не исполняет, не говоря уже о архиереях.
Далее читаем: «Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29), в другом месте апостол Павел определяет тех, кто недостоин и не может подойти к приобщению (1 Кор.5,1-11)
• блудники
• идолослужители
• лихоимцы - берущие слишком большие поборы или проценты; взяточники, ростовщики
• злоречивые - склонные зло и язвительно говорить о других
• пьяницы
• хищники, т.е. воры
• производящие разделения в Церкви - Рим.16,17
• кроме того древняя Церковь отлучала от общения отступников и убийц.
Таким людям по апостолу Павлу исповедь обязательна перед Евхаристией, сегодня к этим категориям приравнивают тех, кто не постился, не читал правила, не исповедовался. Хотя данная традиция берет свое начало в монашеской среде. «… в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением». Если это монашеская традиция, пусть такой и останется для монахов, для мирян с их жизнью, ритмом и проблемами пост можно перевести в индивидуальное решение. Не нужно мирянам надевать на себя монашескую рубашку. Проблема в том, что нет устава для мирян, все берется из устава для монашествующих.
Как и следовало ожидать, в статье особо подчеркнут вопрос о женской нечистоте «Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора)». Говоря о нечистоте сразу надо отсылать к 15 гл кн. Левит, где расписано и указано все относительно данного вопроса для ВЗ. Почему никто не берет во внимание «Апостольские Постановления» Кн.6, 27 правило, приведем лишь маленькую часть текста: «…В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность». Текст говорит сам за себя и это его меньшая часть.
Заключение статьи вызывает недоумение: «Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения», уже в следующем предложении читаем «В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы». ???? Только что было расписано о необходимости причастия, приводились исторические данные, отсылки к священному Писанию : «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию». А в конце, ну живите дальше как жили, причащались редко? Ничего, сейчас все так делают. Это как?
И это было подготовлено комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. ????
В Евангелии Христос ясно сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6: 53-58).
В документе было показано, что Евхаристия необходима, так это всем понятно. Но к чему мы пришли? У нас в Церкви два сословия: духовенство и миряне? Мирянам (здесь уместнее говорить об общине, тех кто постоянно присутствует (а не участвует) в литургии) надо: пост, обязательная исповедь, молитвенное правило со всеми канонами и акафистами; и духовенство: не постится перед Евхаристией, не исповедуется, не всегда вычитывает правило, не привыкает. Что за стандарты?
На сайте Богослов ру, данная статья вызвала дебаты по поводу канонов. С каждым годом все больше и больше постановлений, предписаний, решений и тд. Мы возвращаемся в Ветхий Завет? Мы оцеживаем комарей, а верблюдов глотаем .
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39)

Хочется уточнить про 64-е апостольское правило.
Речь идет не о подготовительном посте, а о посте как об особом почитании дня(как у нас среда и пятница). Так ранее постились гностики - одни из ранних еретиков. Против них и направлено это правило.В эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель.

Федор Вальсамон, Патриарх Константинопольский (известнейший и авторитетный канонист 12 века):

"Ты же прочти написанное в указанных апостольских правилах, и согласно с ними разумей и настоящее правило, и говори, что отвращающимся от святого причастия должны почитаться не отвергающие его, или, как некоторые говорили, избегающие по благоговению и смиренномудрию (ибо первые должны быть не только отлучены, но и изгнаны из церкви, как еретики; а вторые удостоены будут прощения ради благоговения и подобающего святыне страха); но те, которые из презрения и гордости бесчинно уходят из церкви прежде святого причащения и не ожидают, чтобы видеть божественное причащение святых Таин."

Цель и смысл Церкви как Невесты Христовой состоит в стремлении к максимальному познанию Своего Жениха, постоянному осознанию и принятию Его ценностей, непрерывному общению с Ним, принятию Его бытия как своего собственного и исполнение его в исторической реальности и эсхатологической перспективе. Евхаристия есть основа этого целеполагания, ядро всех ценностей, источник всех норм и символов, опора в осознании человеком себя и своей жизни в отношениях Церкви и Христа.
Завершение периода гонений на Русскую Церковь и ее отделение от государства, с одной стороны, и вступление общества в информационную эпоху своего развития, с другой стороны, открыли россиянам путь в Церковь и доступ к полноте ее Писания и Предания. Одновременно утрата культурной преемственности и широкий спектр дискурса в ее отношении привели к настоятельной потребности актуализировать церковную традицию не в точке начала гонений, а в первоначальной точке возникновения, во всей ортодоксии.

Вопрос об исполнении Евхаристии в данной ситуации естественно становится важнейшим и первоочередным, ответ на который является ответом на сакраментальное «како веруеши?». Подходы к подготовке ко Святому Причащению все более остро воспринимаются как перенесенный внутрь Церкви барьер, прежде отделявший ее внутреннюю среду от внешней, а теперь отделяющий клир от мирян, приход от прихода. Актуальность проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» в связи со всем вышеописанным становится очевидной.

Благодаря авторов Проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» (далее Проекту документа) за проделанную работу по его подготовке, с большей благодарностью принимаю возможность его публичного обсуждения в надежде на продолжение работы над документом с учетом выраженных церковным народом мнений, опорой на неповрежденную ортодоксию для исполнения живой евхаристической традиции во всей нашей Церкви.

1. Краткий исторический обзор

Приведенный исторический экскурс кратко, но полно освящает изменение евхаристической практики в Церкви. Тем не менее, кажется необходимым дать оценку периодам оставления традиции постоянного причащения и отхода к практике редких приобщений и назвать их периодами евхаристического упадка. Очевидно, что образцом подготовки к причащению и самой практики причащения не следует избирать переживавшую евхаристический упадок дореволюционную Россию.

Общая оценка этого периода церковной истории в этой связи должна носить сдержанную эмоциональную окраску: «…самый наглядный и самый печальный результат этого нового "благочестия" - фактическое отлучение мирян от причастия, переставшего вытекать из их участия в литургии и потом ставшего чем-то исключительным, - не смогло ничего против прямого свидетельства самого евхаристического чина: "нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся", "Со страхом Божиим и трепетом приступите" и т.д. Все эти тексты, призывы, слова, относящиеся, без сомнения, ко всему собранию, а не к отдельным и единичным его участникам» [1].

Следует особенно остановиться на примерах восстановления в Русской дореволюционной церкви ортодоксальной традиции: "... Чтобы очистить нас от греха, Господь дал нам Святое Причастие для того, чтобы совершать это таинство, установлено служить литургию или обедню, - в городах ежедневно, а в сёлах, - когда это возможно, или когда благоволит священник. Священник и диакон приобщаются раньше мирян; миряне приобщаются позже. Священники приобщаются ежедневно, но и миряне имеют право приобщаться тоже ежедневно. Пастыри, которые приобщаются сами, но не приобщают мирян, поступают неправильно: они пасут только себя, а не паству свою... Сегодня мы совершили литургию, в великой немощи хотя служил я, и решаюсь приобщить вас сам. Бог да будет с вами! Приступите с верою, любовию, со страхом Божиим. Кто приобщался вчера или третьего дня, тот подходи в конце, сначала пусть подойдут те, которые не приобщались несколько дней" [2, с. 338-339].

2. Говение

Приведенное в Проекте документа описание сложившейся нормы говения необходимо для осознания произошедшего отхода от традиции подготовки к Причащению. Настораживает отсутствие ссылок на источники возникшей в периоды евхаристического упадка нормы говения.
Это позволяет безосновательное воспринимать говение в качестве канонически обоснованной нормы в то время, как оно по сути своей является стихийно сложившейся в отношении к отходящим от традиции санкцией. Постепенно эта санкция превратилась в норму для всех без исключения, ей стало придаваться ценностное значение. Тем сильнее следует обозначить говение как явление искусственное - обусловленное не традицией, а ее упадком.

Вне зависимости от продолжительности - от одного дня до недели - говение для членов Церкви является серьезным нарушением канонических правил. Согласно 64-му Апостольскому правилу "Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучен".
Также гласит 55-е Правило Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского (630 г.) "Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Риме, во святую четыредесятницу, в субботы ея постятся, вопреки преданному церковному последованию, то святому собору угодно, да и в Римской церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: Если кто из клира усмотрен будет во святый день Господень, или в субботу постящийся, кроме единыя токмо: да будет извержен, Если же мирянин, да будет отлучен".
Очевидно, что говение хотя бы в течение одного дня постоянно причащающихся членов Церкви является не только канонически необоснованным, но напротив канонически запрещенным действием. Практика говения в целом не только формирует ложную церковную культуру, но способствует разрушению цельного христианского мировоззрения, формированию фрагментарной картины мира, сомнению в канонах и правилах Церкви, самочинию.

3. Светлая седмица

Совершенно согласимся с авторами Проекта документа в необходимости напомнить 66-е правило Трулльского Собора, предписывающее христианам во всю Светлую Седмицу приступать к Святым Тайнам. Приведем и слова Св. Иоанн Златоуста: «Итак, те, которые, хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют» [3].

4. Евхаристический пост

Благодарю авторов Проекта документа за выделение темы евхаристического поста и его определение. Представляется, что евхаристический пост должен совершенно вытеснить понятие говения, и наряду с исполнением однодневных постов в среду и пятницу, а также положенных многодневных постов, стать единственным определением пищевого воздержания накануне Причащения.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин

По-видимому, центральный и наиболее болезненный вопрос подготовки ко Святому Причащению остался обойден в посвященном ему разделе Проекта документа. Обращает на себя внимание приведенная формулировка: «исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения» - в то время, как исповедь является самостоятельным таинством покаяния, а говение является искусственной не имеющей канонических оснований санкцией. Иными словами, возникает ложное разрушительное представление о месте и целях исповеди в жизни христианина.

Формированию такого ложного представления в том числе способствует отсутствие даже краткой справки о возникновении и становлении института исповеди в Церкви. Между тем, в ранней Церкви исповедь была призвана соединить с Церковью отлученного, отпавшего в следствие конкретных смертных грехов и проступков христианина, точно перечисленных в каноническом Предании Церкви. Более того, Древняя Церковь допускала лишь одно такое воссоединение [4]. Также ничего не сказано о категориях несущих такое уврачевание христианах - напротив, всем предлагается стать таковыми.

Этот барьер, который прежде стоял в притворе перед теми, кто не являлся членом Церкви, отчего-то перенесен к самым царским вратам, и все без исключения объявляются не достойными Причащения до исповеди, и достойными Его - после. Этот посыл ошибочен. «Поэтому дело тут не в безгрешности, которую не дарует и никакое отпущение грехов, а в различии, которое всегда делала Церковь между грехами и актами, отлучающими человека от благодати жизни Церкви, и той греховности, которой неизбежно подвержен каждый человек плоть нося и в мiре живя, но которая как бы растворяется в собрании Церкви и о прощении которой и молится Церковь в молитвах верных, читаемых перед преложением Св. Даров. Ведь и перед самой Св. Чашей, в самую минуту причащения просим мы о прощении прегрешений вольных и невольных, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением и верим, что в меру нашего раскаяния получаем его» [4].

Таким образом, в Проекте документа отражается риск девальвации исповеди как таинства и метаноии с одновременным приданием процессу подготовки к Причащению характера манипуляции, как будто исповедь не субъективна, а Причастие является личным делом каждого. Складывается впечатление, что причащающийся постоянно христианин обязан в течение недели приобрести грехи, которые затем сдать на исповеди, и лишь таким образом оправдать свой подход к Чаше (sic!). Это представление не только не соответствует традиции древней Церкви, но способно порождать невротичных, не уверенных в себе, пассивных, унылых членов Церкви, которые, по выражению прот. Александра Шмемана, заняты тем, что непрестанно концентрируют внимание на собственном пупке.

В этой связи вызывает недоумение отсутствие в разделе ссылки на выработанный в Церкви подход, в соответствии с которым бытовые, мелкие и грехи по невнимательности искупались милостыней, постом и молитвою. Равно ничего не говорится о природе самого Причащения, призванного быть «во оставление грехов», о литургических молитвах о прощении грехов. Это заимствованное из периода евхаристического упадка понимание, тем не менее не находит отражения в древней христианской традиции.

Святой Анастасий Антиохийский пишет так: «Бывает, что некоторые, даже редко причащающиеся, предают себя греху. Иные же, причащающиеся чаще, предохраняют себя, как правило, от многих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно. Поскольку же мы, будучи людьми плотскими и немощными, впадаем во многие грехи, Бог дал нам во оставление грехов различные жертвы, которые, когда мы их приносим, очищают нас для того, чтобы мы приступали к Причащению. Так и милостыня является жертвой, очищающей грехи. Есть еще и другая спасительная жертва во оставление грехов, как говорит пророк Давид: "Жертва Богу - дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" [Псалом 50]. Если мы приносим Богу эти жертвы, то даже когда имеем какие-либо человеческие недостатки, все же можем приступать ко Святым Тайнам - со страхом, и трепетом, и умилением, и исповедью, как сделала, плача и трепеща, та кровоточивая [женщина]. Ибо есть грех к смерти, и есть грех к покаянию, и есть грех, требующий приложения пластыря. Подлинное же покаяние все может исцелить. Приступающий ко Святым Тайнам со страхом, и трепетом, и исповедью, и умилением получает прощение, а приступающий без страха и с пренебрежением приобретает наказание. Таким не только не дается прощение грехов, но к ним, вдобавок, еще больший доступ получает диавол. А те, кто со страхом приходит к Божественным Тайнам, не только освящаются и получают оставление грехов, но и диавола от себя прогоняют» [3].

Обращает на себя внимание и не поднятый вследствие приведенных причин вопрос о разделении между клиром и мирянами, который решается лишь в контексте уточнения отношений исповеди, пока что находящейся в своем правильном положении лишь по отношению к клиру. Действительно, священник не исповедуется накануне каждой литургии – но требует того же от мирянина.

«Но потому-то так и важно понять, что превращение исповеди и таинства Покаяния в обязательное условие причащения не только противоречит Преданию, но его действительно искажает. Оно искажает учение о Церкви, создавая в нем две категории членов, из коих одна мiряне, в сущности отлучаются от Евхаристии, как самого содержания и исполнения своего членства, как его духовного источника. Не удивительно тогда, что члены Церкви, которых Апостол назвал согражданами святым и своими Богу превращаются именно в мiрян, т. е. секуляризуются, и их членство в Церкви начинает измеряться деньгами (членские взносы) и правами... Искажается учение о таинстве Причащения, которое начинает восприниматься как таинство для немногих достойных и чистых, а не как Таинство Церкви: грешников, безмерной любовью Божией всегда претворяемых в Тело Христово. И искажается, наконец, само христианское понимание покаяния: превращается в некое формальное условие для причастия, и на деле все очевиднее заменяет собою настоящую подготовку к причащению, то подлинное внутреннее раскаяние, которым вдохновлены все молитвы перед причащением. После трехминутной исповеди и разрешительной молитвы человек чувствует себя вправе приступить к Чаше, достойным и даже безгрешным, т. е. чувствует, по существу, обратное тому, к чему ведет подлинное приготовление к причастию» [4].

Очевидно, что в данном разделе произошла подмена понятий. Вместо внутренней миссии и формирования у мирян понимания об обязательности постоянного участия в Литургии с непременным причащением, и как следствие выделения исповеди в ее изначальное место, предлагается сохранить практику обязательной исповеди накануне причащения. Последнее же естественно и самоочевидно лишь в случае редкого, ежегодного, причащения.

В данном разделе также представляется необходимым подробно остановиться на затронутой проблеме так называемой ритуальной нечистоты. Вызывает недоумение упоминание вопросов физиологического и гигиенического характера в Проекте документа, предназначенного для регулирования жизни современной Церкви. Известно, что понятие ритуальной нечистоты не имеет никакого основания в Новом Завете и заимствовано Церковью вместе с прозелитами из иудейской среды. Это понятие получило локальное прагматическое обоснование во времена отсутствия гигиенических средств: когда менструаировавшие женщины в прямом смысле оставляли на полу Церкви следы своего пребывания.

В настоящее время гигиенические средства позволяют женщине вести активный образ жизни вне зависимости от периода физиологического цикла: посещать спортзалы, бассейны, общественные мероприятия. Вне зависимости от физиологического цикла женщина способна совершать пожертвования, заниматься благотворительностью, быть трудницей не испытывая никаких поражений в правах.

Возникает закономерный вопрос об отказе заимствовать наряду с принятым в иудейской среде понятием ритуальной нечистоты женских менструаций прочих категорий так называемой нечистоты. Интересно также, на каких основаниях сохраняется произошедшее избирательное заимствование. По-видимому, сохранение понятия ритуальной нечистоты в современной Церкви не является канонически обоснованным, что подтверждают соответствующие Апостольские правила.

Постановления Святых Апостолов, 6, 27-30: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15.1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда восстают, глаголал с ними (Притч. 6,22). В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святый, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, нерадивых, сонливых, так как сам, по неблагодарности заболев зломыслием, Лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом. Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, - ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестии на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, или чтобы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние. Брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелив ее, сказал: вера твоя спасла тебя».

Переписка между римским папой св. Григорием Великим и архиепископом англов Августином (V век): Вопрос Августина: "... можно ли ей (женщине) входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.
Отвечает св. Григорий Великий: "Брат мой.... Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы? Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха... И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества... Предоставьте женщин собственном уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?.. Мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прийти в церковь и принять таинство святого причастия" [5].

Святой Афанасий Великий: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить» [6].

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности

В качестве комментариев к данному разделу Проекта документа можно было бы высказать пожелание уточнить приоритет канонических правил над национальными традициями в отношении возраста первой исповеди. Это, как нам кажется, следовало бы исполнять в отношении всех местных традиций. Однако, поскольку данный вопрос скорее следует увязывать с возрастом крещения, то в процессе рассмотрения проблемы подготовки к Причащению он является периферийным.

7. Заключение

Благодарю авторов Проекта документа за проделанную работу, прошу принять и учесть в дальнейшей работе все комментарии. Между тем, вызывает недоумение то скромное участие, которое призванные к обсуждению члены Церкви проявляют в настоящий момент. Складывается впечатление, что вопросы политики, личные отношения известных людей или популярная литература вызывает больше сочувствия и внимания, чем важнейший из вопросов нашей матери Церкви. Призываю посетить официальные порталы обсуждения Проекта документа и высказать свое мнение хотя бы в нескольких словах. Без широкого и конструктивного обсуждения принятый в настоящем виде Проект документа при всем множестве положительных моментов рискует стать полумерой.

Литература

1. Прот. Александр Шмеман, Евхаристия Таинство Царства - М.: Паломник, 2010. – 304 с.
2. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, Предсмертный дневник - М.: Паломник, 2003. – 352 с.
3. Прп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский, Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Nikodim_Svjatogorets/kniga-dushepoleznejshaja-o-neprestannom-prichashhenii-svjatyh-hristovyh-tain
4. Протопресвитер Александр Шмеман, декан и профессор литургического богословия Св.-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке, Исповедь и причастие, Доклад Св. Синоду Православной Церкви в Америке - [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.liturgica.ru/bibliot/ispoved.html
5. Переписка между римским папой св. Григорием Великим и архиепископом англов Августином (V век) / Церковная история англов – М.: Алетейя, 2003. – 364 с.
6. Послание Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну около 356 г. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/canons3/4.html

По поводу поста перед Причастием. Мне представляется, что было бы правильно в периоды между многодневными постами причащаться без обязательных нескольких дней перед Причастием, т.к. если человек причащается еженедельно или два-три раза в месяц, то его жизнь превращается таким образом в практически непрерывный пост (с учетом обязательной среды и пятницы плюс суббота и четверг). Также, мне кажется, разрешение приступать к Причастию без предварительных постных дней было бы правильно распространить на все сплошные седмицы, а не только на Светлую седмицу.

Не вижу никаких оснований для отмены запрета приступать к Причастию женщинам в периоды нечистоты. В Ветхом завете наложен запрет на посещение храма в эти дни (точнее, в течение семи дней с момента начала нечистоты). Кстати, было бы правильно вопрос о возможности (или невозможности) посещать храм женщинам в эти периоды уточнить. Т.к. на практике кто-то приходит и воздерживается от прикасания к святыням (например, не прикладывается к иконам и не подходят к елеопомазанию), другие стоят в притворе, а другие вообще в храм не ходят в эти дни. И уточнить период времени, в который надо воздерживаться от Причастия.

Согласна, что при частом причащении исповедь превращается в некую формальность. С другой стороны, даже в небольших храмах с постоянной общиной много людей, которые приходят причащаться редко или впервые и которым, безусловно, необходимо исповедоваться. Конечно, священники знают свой приход, но как разный подход применять к разным людям на практике - это серьезный вопрос. Т.к. новоначальные особенно чувствительны к тому, что кто-то будет причащаться без исповеди, а для них исповедь обязательна.

Не очень четко прописан вопрос о молитвенном правиле для приступающих к Причастию. Что следует читать - три канона плюс Последование? Или только Последование? Конечно, если человек причащается раз в год, то подготовка должна быть усиленной, тогда требование читать кроме Последования еще каноны оправдано. Но при частом причащении (чаще одного раза в месяц) надо ли читать каноны или достаточно только читать Последование?
Также в документе ничего не говорится о том, какое молитвенное правило читается перед Причастием в Светлую седмицу. По сложившейся практике вместо трех канонов читают Канон и часы Святой Пасхи плюс Последование. Представляется необходимым это уточнить или подтвердить.

Поскольку, как уже было сказано, рассматриваемый документ – руководство к действию для клириков и мирян Московского Патриархата, к его формулировкам следует подойти с большой осторожностью, формулируя рекомендации максимально точно и в то же время гибко, дабы сохраняя непоколебимой сущность церковных норм, способствовать их адекватному применению в современных условиях.

***Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.***

Не вижу оснований объяснять распространение практики частого причащения авторитетом исповеднического подвига. Частое причащение стало постепенно распространяться, во-первых, благодаря св. прав. Иоанну Кронштадтскому и его единомышленникам по этому вопросу, а во-вторых, благодаря, развернувшемуся в русском зарубежье, т.наз. «евхаристическому возрождению», ведущая роль в котором принадлежит прот. Александру Шмеману.

***…требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.***

Насчет младенческого возраста, имеет смысл уточнить в скобках: «до семи лет» (печальный опыт показывает, что не все в курсе). Касательно лиц, в отношении которых ослабляются требования евхаристического поста, необходимо сделать следующие уточнения: 1) слово «тяжелыми» стоит удалить, поскольку судить, какое заболевание является тяжелым, какое нет – сложно (например, при лечении гипертонии, которую на определенном этапе нельзя назвать тяжелым заболеванием, необходимо регулярно принимать лекарства, чтобы она не перешла в тяжелую форму); 2) кроме «неопустительного приема лекарств», лечение (например, при диабете) может предусматривать регулярное «дробное» питание, поэтому после слова «лекарств» следует добавить «а также пищи и питья»; 3) необходимо уточнить, что все послабления в евхаристическом посте (и не только в евхаристическом) относятся и к духовенству, поскольку некоторые батюшки, делая соответствующие послабления своим чадам, не считают их допустимыми в отношении себя самих.

***Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.***

Стоит добавить примерно следующее: «Распространенное мнение, будто бы на Пасху следует причащать без исповеди всех, кто подходит Чаше, является заблуждением. Исторически так сложилось в ХХ в., что на Пасху в храмы приходят очень разные люди. Среди них немало не только таких, кто никогда в жизни не исповедовался, но и вовсе некрещеных, которые зачастую инстинктивно «как все» становятся в очередь к Чаше. Искренний интерес к богослужению можно только приветствовать, но следует отдавать себе отчет, что практика причащения на Пасху без исповеди распространяется лишь на тех, кто исповедовался в Великом посту или на Страстной седмице».

***Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.***

Во-первых, у Тимофея Александрийского ничего о сутках не сказано. 5-й ответ предусматривает, что нельзя причащаться если ночью была близость, а утром – служба; в 13-ом сказано, что надо воздерживаться в субботу и воскресенье. Во-вторых, учитывая, что степень религиозности супругов может отличаться, не говоря уже о том, что нередко лишь одна половина является верующей, а уклонение от близости может восприниматься недолжным образом и тем самым создавать почву для конфликта с далеко идущими последствиями (а ради того, чтобы причащение так никогда и не стало возможным, бес будет искушать вторую половину всякий раз, когда первая соберется причащаться), имеет смысл применить по аналогии 12-й ответ того же Тимофея Александрийского, в котором допущение к причастию осквернившегося в сновидении обосновывается необходимостью противостоять бесовским искушениям, направленным на его отчуждение от Святых Таин: «…если же сатана искушает его, дабы по сей причине он был отчужден от общения Божественных Таин, то должен причаститься. Иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться». Близость при этом не должна происходить по принципу «на – подавись», но ответственность – на «активной» стороне. Необходимо найти подходящую для данного документа формулировку, в которой эти нюансы нашли бы свое отражение.

***Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.***

Стоит уточнить, что недопустимо причащаться при произвольном коснении в этих порочных состояниях, потому что страсти могут подолгу не отпускать, но человек и не сможет их преодолеть, если не будет в них каяться и причащаться.

***Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).***

Каноны подразумевают под «нечистотой» менструацию. Однако практика показывает, что многие клирики и миряне рассматривают любое «женское» кровотечение в этом качестве. Из 2-го правила Дионисия Александрийского, конечно, можно сделать вывод о расширительном толковании «нечистоты»: «…приступать к Тому еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душою и телом». Позволю себе предположение, что правило предусматривает кратковременную непроизвольную или длительную, но произвольную нечистоту. Иначе, если буквально его толковать, надо прекратить причащать всех раненых (за исключением тех, кто находится на грани жизни и смерти), хронически больных, страдающих кровотечениями (например, при туберкулезе и геморрое) и гнойными выделениями – это ведь всё «телесная нечистота». Поэтому, думаю, в данном тексте стоит сделать соответствующее уточнение рекомендательного характера.

***В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению…***

Лучше, все-таки использовать предлог «к». Что касается сути, мне думается, тут стоит проявить гибкость и сделать уточняющую оговорку. Когда блудное сожительство устраивает человека – это, вне всяких сомнений, непреодолимое каноническое препятствие. И нередко приходится сталкиваться с такой позицией, что сожительство вне брака, или, как это по недоразумению называют, «в гражданском браке» – равноценно брачному союзу, штамп в паспорте, дескать, ничего не меняет. Тут все просто: жизненная позиция несовместимая с заявленным вероисповеданием. А вот, что делать, когда человек приходит к вере, начинает воцерковляться, уже давно находясь в таком сожительстве? А если этот человек со своей стороны хочет оформить отношения, а вторая половина, пожимает плечами: «Чего тебе не хватает?» Хватает-то, вроде, всего, в иных случаях даже дети успели родиться. Более того, уже поэтому, из-за детей, для которых оба родителя важны, не разбежишься в разные стороны. А вторая половина и разбегаться не хочет, и паспорт лишним штампом обременять не желает. Но даже, когда нет детей, вот так просто взять и бросить любимого человека? А если все-таки со временем получится убедить?.. Надежда же есть. К тому же бывают случаи, когда вторая половина не просто так возражает против официального заключения брака. Обычно этому предшествует печальный опыт резкого ухудшения отношений в предыдущем браке немедленно после его регистрации. Упирающаяся половина зачастую просто боится потерять любовь. Кроме того, существует такое явление как гамофобия (не путать с гомофобией) – боязнь брака. Фобия – это диагноз, но, что же делать, если человек тянется к Богу, а у него такой не вполне психически адекватный довесок? Он кается, сожалеет, надеется со временем исправить ситуацию… Оправданно ли приравнивать такого человека к развратнику, который блуд и прелюбодеяние считает нормой? Стоит ли считать вышеописанную модель таким же непреодолимым каноническим препятствием, или оставить на усмотрение пастырской совести духовника? Кроме того, в наше весьма непростое время священнику порой приходится сталкиваться с ситуациями, когда женщина вынуждена заниматься проституцией или сожительствовать вне брака, под страхом расправы над ней или над кем-то из ее родных (только не надо насчет того, что сейчас не 90-е). Тоже каноническое препятствие? Сказать, чтобы бежала за тридевять земель, «предоставив Богу позаботиться о…» (далее вставляем по ситуации), а после пусть приходит в храм по месту нового проживания и причащается? Тут много «особых случаев», ради которых, не изменяя отношения к блудному сожительству как таковому, стоило бы предоставить пастырям возможность проявлять гибкость, не вступая в конфликт с церковными нормативными актами и своей совестью.

***Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным.***

А сразу после трех лет обязателен? Получается, что да, если пишется, что не является обязательным «до трех лет». Думаю, стоит изменить таким образом: «Евхаристический пост не распространяется на младенцев до трех лет, и не является обязательным для младенцев с трех до семи лет». И далее по тексту – об аскетическом воспитании в православных семьях.

Лично мне, как обычному мирянину, проект очень понравился: о самом важном сказано, а все второстепенное можно выяснить в личной беседе со священником. Не хочу никого обидеть, но мне кажется, что все негативные отзывы происходят из желания сделать христианство "удобным", легко "интегрирующимся" в частную жизнь каждого. Не стоит забывать, что конечная цель не Причастие, а Царствие Небесное, и путь к нему не бывает "удобным". Формальной исповедь становится в случае "холодного сердца", а не "одних и тех же грехов" (говорю из личного опыта), в которых святые отцы (см. молитвослов: 9 молитва (св. Петра Студийского) из вечернего правила ) не находили лишним каяться. Что касается "неудобоносимых бремен" в виде однодневного поста для семилетних детей: если верующий ребенок из верующей семьи между Христом и мороженым выберет мороженое, не вызывает ли опасения, что этот же "верующий" ребенок, впоследствии может купиться на заманчивые предложения пожаловаться на родителей в "ювеналку", ведь родители - это сплошные ограничения...

Пожалуйста, обратите внимание на проблему причащения диабетиков. Посоветуйтесь с врачами. Ну НЕЛЬЗЯ таким больным, особенно со сложными формами диабета не завтракать до 11 часов. Это может привести к гипокликимии, человек прямо в храме потеряет сознание. Зачем? Даже если обойдется, такие испытания для здоровья в этом случае часто давать губительно. В итоге страждущие оказываются лишены возможности участвовать в этом таинстве.

Уважаемая комиссия! Будущий документ , это руководство по которому будет жить и действовать Церковь. Тогда почему в пункте №2 просматривается верховенство закона мирского над Божьим?
Цитата:
«Регистрация брака в тех странах, где церковное венчание является законной формой совершения брака, совершается согласно государственному законодательству. В остальных случаях венчание совершается после государственной регистрации брака. Всякое сожительство без заключения брака в установленном государственным законом порядке не признается Церковью в качестве брака и, по отношению к православным христианам, квалифицируется как блудное сожительство с вытекающими из этого каноническими последствиями.»
Разве наша Церковь часть госаппарата?
Семья это малая церковь, молодые сначала сообщают о том что нашли друг друга родителям, а уже затем происходит все дальнейшее. И если родители не могут благословить брак своих детей без подписи женщины в загсе, то они в общем и не нужны совсем. Кто они тогда?
Не может документ обращенный к чадам Церкви низводить Божье Благословение и себя (священноначалие,родителей) в миру , к незначительной формальности, после подписи «жизнь дающих» бумажек в конторе. Ведь как духовенство завяжет здесь, и как назовет себя и нас родителей, так и на небесах завяжется.
Одной бумагой уничтожим себя.
Является в государстве Венчание законной формой брака или не является в силу каких то причин, Божье благословение и родительское должно указываться как первичное, и регистрация брака в миру прежде венчания должна наказываться Церковью, что и должно отразить в документе.
Действительно, « Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира.(из документа о Позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных), но не стоит забывать что кесарь был поработитель, а царь Давид - любимец Божий , и как сурово наказал Господь его, за то что он переписывал свой народ:
«10И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я.
11Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида: 12пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них, которое совершилось бы над тобою.
13И пришел Гад к Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня.»(2 Книга Царств глава 24)
С уважением Василий Егурнов , Пятигорская и Черкесская Епархия.

Не касался этого вопроса на Богослов.ру, но должен все же сказать несколько слов. Я не против разумной эмансипации женщин, но нужно и меру знать. Иначе с подачи либеральных батюшек, их продвинутых матушек, а также не в меру эмансипированных монахинь и мирянок мы и в России через некоторое время придем к требованию женского священства и епископства. Должен сказать, что у большинства нормальных прихожанок наших православных храмов такие вопросы даже в голову не приходят, а продвинутые читательницы и читатели Правмира и других либеральных ресурсов это обсуждают с продвинутыми батюшками (и монашествующими в том числе) во всех подробностях. Идти на поводу у них не стоит, т.е. многовековой запрет оставить, но слово "нечистота" убрать из документа, чтобы не смущать наших дорогих женщин. Исключения же (хроническая болезнь, смертельная опасность) допускаются. Примите это, дорогие женщины,пожалуйста, как и заповеданное апостолом ношение покрова на голове. С любовью и уважением к вам ваш брат во Христе Иисусе Михаил

Сколько можно возводить в правило этот пресловутый ветхозаветный атавизм о так называемой "женской нечистоте", который к христианству и к евангельскому духу не имеет никакого отношения. Взяты частные мнения двух святых, высказанные в средневековое время, возведены в каноны.
У св.Григория Двоеслова, например было совсем другое мнение.
Многие здравомыслящие священники в современной практике всерьез никакую "женскую нечистоту" не воспринимают, другие с христианской точки зрения оправдать не могут и по этому придумываю всякие оправдания, типа так уж повелось, будем слушаться.
Нет в христианстве никакой ритуальной нечистоты - это все осталось в ветхом завете. Для христианства этот атавизм просто нонсенс. Есть только греховная нечистота.
По этому когда в 21 веке РПЦ повторяет этот средневековый абсурд(с точки зрения христианства конечно, не ветхого завета), то это по крайней мере странно.
Кстати кроме двух частных мнений св.мужей (св. Дионисия Александрийского, Тимофея Александрийского) по остальным ссылкам, которые в этом документе приведены(19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора) не нашел ничего, что как то относилось бы к этому вопросу.
Если открыто, гласно этот пережиток отменить Церковь пока не готова, боясь раскола, то хотя бы можно было не повторять.
Удивляешься, а был ли Христос или мы еще иудеи.

Желательно, чтобы можно было причащаться Святых Таин каждое воскресенье и во всю Светлую Седмицу и Святки без дополнительных дней поста и исповеди, т.к. до этого были специальные дни Великого и Рождественского постов для покаяния и умерщвления плоти. Если причащаться каждую неделю, то может быть достаточно поста в среду и пятницу?

Много раз приходилось отказаться от принятия Святых Даров в дни Великих и Двунадесятых праздников и накануне важных поездок, мероприятий из-за совпадения с днями "женской нечистоты". Возможно ли решение этого вопроса на уровне прихожанка-священник или будет специальная оговорка в документе?

Приучение детей, особенно крестников (особенно, при невоцерквленных родителях), к говению и исповеди перед Святым Причащением затруднительно и в большинстве случаев невозможно. Возможно ли отодвинуть возраст начала говения до более "сознательного" в 10-12 лет?

"женская нечистота"- не абсурдно ли само это понятие? Животных нечистых нет, а женщина ? То чиста. то нечиста? Как то уже нужно привести в соответствие с Евангелием. Почему так избирательно подошли именно к женщинам? Вообще до абсурда доходит. У нас батюшка, одно время, благословение брать запрещал, оскверниться боялся.

Что касается поста и молитвенного правила, то нужно акцентировать, что это не цель, а средство, которое, к сожалению, часто становится препятствием.
Больше нужно говорить не о правилах, а о Христе, о том что такое христианская повседневная жизнь, христианская Любовь. Учить следовать за Христом каждый день на практике. А то центром христианской жизни становится не Христос, а каноны и посты.
Нужно дать людям возможность исповедоваться в свободное время, независимо от Богослужений.
Определить конкретнее, что такое исповедь и покаяние, а что такое беседа с духовником. Не может быть покаяния по расписанию богослужений.

Cкладывается впечатление, что документ составлен из подбора правил из древних уставов , пришедших к нам из древности без учета условий современной жизни и уровня современных хрисиан. Причастие-это не награда за достойное поведение, это необходимое единение с Христом. А из текста документа получается, что есть требование- подходить к Чаше ,примирившись с ближними. В условиях монастыря это,в большинстве случаев и выполнимое условие. Но живя в миру, работая на светских работах,постоянно сталкиваясь с несовершенством настоящего мира!
, с трудом представляю себе человека,живущего в мире со всеми без конфликтов! Даже В Евангелии мы видим :Но ведь в Евангелии есть еще один момент: 5 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Мф.18:15-17). То есть даже христос доспускает, что будут люди, к которым мы отнесемся.как к"язычнику и мытарю",то что же спрашивать с современных христиан, живущих в условиях современного мира? Я занимаюсь адвокатской практикой. знаю. что в судах идут постоянные тяжбы... И что? Если в документе будут оставлены эти обязательные условия о примирении,то либо эта этот документ будет недействуешей формой,либо очень много потенциальных причастников потеряют возможность участия в Таинстве (что не есть хорошо).

Считаю, что необходимо вынести соборное суждение по данной "проблеме".
Полагаю целесообразным установить нижний предел в подготовке к таинству Евхаристии. То есть, если это говение, то, например, оно должно осуществляться НЕ МЕНЕЕ 1 дня. Если это молитвенное правило, - то так же устанавливается определённый минимум, например "Правило ко причастию". Всё что выше или ниже этого минимума - на усмотрение духовника, однако ориентир необходим!

Это, во-первых, поможет либерально мыслящим лаикам нашей поместной церкви соотноситься с мнением священноначалия, с соборным постановлением. Во-вторых, поможет и клирикам: благоразумным - чтобы успокаивать патетично настроенных прихожан, начитавшихся книжек прот. А. Шмемана и бездумно, в отрыве от социального, исторического контекста, а так же от собственного состояния-устроения пытающихся притворить в жизнь его (о. А. Шмемана) в принципе верные идеи и интуиции; неблагоразумным - во избежание превышения собственной компетенции, чтобы верующие, попавшие "в плен" горе-пастыря, ссылающегося на Типикон и не причащающего бабушек без недельного говения, могли в максимально корректной форме указать батюшке на концепцию, выработанную и предложенную к воплощению в жизнь соборным разумом.

На правах постскриптума приведу собственные слова, "озвученные" мной на одном из интернет-ресурсов (они в контексте дискуссии, может даже и полемики по теме): "Я уже писал здесь, что отнюдь не против искоренения этой практики, сложившейся традиции (речь идёт о связке исповедь-Причастие), однако народ церковный в массе вовсе не готов к реформам, понимаете?..

Ну уберут сейчас обязательную исповедь, как "входной билет ко Причастию", уберут и посты по примеру греческой Церкви... Но понимаете ли Вы ментальный разрыв, кардинальное отличие на сегодня греческого мировоззрения от нашего, до сих пор испытывающего на себе тяжесть семидесятилетнего безбожия?..

"Практикуют" в РПЦ православие (по разным источникам здесь его исповедуют от 70 до 86%, данные могут разительно отличаться) процентов эдак 5-10 - это те, кто действительно активно участвуют в жизни Церкви, Таинствах... Вы поговорите на приходах о вере, посмотрите на православные массы в городах и сёлах - это ж ужас, какие мы все православные!

Отдаёте ли Вы себе отчёт в том, к чему это всё приведёт? Что попрут к Потиру все экстрасенсы, гадалки, молящиеся/не молящиеся, прихожане/захожане, которые в храме бывают дважды в год, все, кто захотят, будут приходить и "качать свои права": "Батюшка, давай причащай, не мудри! Молитва, правило - да брось ты! Посты? Какие посты, батюшка? Их отменили. Ты что не читал последнее постановление Святейшего Синода?.." Народ не готов к таким переменам - это объективный факт!

Нам-то легко рассуждать "на кухне", а от священноначалия потребуется и ответ держать, если что не так пойдёт...

Понимая всё это, я и не занимаюсь пропагандой либерализма в вопросе подготовки, одновременно понимая и принимая во внимание индивидуальный подход к каждому по поводу правил, постов и пр. Стараюсь всегда демифологизировать по теме."

Умудри и спаси вас Господь!

Невозможно создать свод правил, который учёл бы все жизненные ситуации.

Есть православные каноны - см. "Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец". Для тех, кто не может поступить в соответствии этим правилам - есть исповедь в своих немощах. Есть священник, который эту исповедь принимает, допускает или не допускает к Причастию, налагает епитимью. На то ему дана благодать при рукоположении.
В документе «О подготовке ко Святому Причащению», если он кажется необходимым, и надо склонять церковный народ не уклоняться от канонов, от исповеди, от уважения к священнику, которому исповедуешься.
Почему возникла необходимость создавать документ «О подготовке ко Святому Причащению»? Хотелось бы получить ответ на этот вопрос у "Межсоборного присутствия".

Цитата из этого документа: "целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними".

Поможет ли сам документ обретению покаянного состояния души? Когда прихожанин будет исследовать действия священника на соответствие их этим указаниям, а не подойдёт на исповедь, смиренно расскажет, что он упустил при подготовке к причастию - где и почему нарушил пост, что не сумел вычитать из канонов, почему не смог быть на Всенощной, а затем, в простоте души положится на Богом поставленного священнослужителя

1. Из документа непонятно отношение Церкви к причащению участвующих в литургии православных христиан. Это норма церковной жизни (для того и литургия служится) или чрезвычайная ситуация, которая требует экстремальных действий.
2. Не понятно, зачем человеку, соблюдающему все посты, еще надо дополнительно поститься день перед причастием.
3.Подготовка ориентирована на мужчин, да еще не шибко занятых. А самая обычная женщина, которая работает, за домом следит, детей растит, о стариках заботится, помогает своим ближним, да еще к празднику старается тщательнее убрать дом и приготовить что-нибудь праздничное, как она может вычитывать правила и посещать всенощную? И что же, она не достойна причастия в праздник?
4.Что такое исповедь в праздничные дни во время богослужения, да еще принудительная? Разве это не профанация таинства? Почему священник не может причастить в праздник всех прихожан, которых он лично знает, без всяких дополнительных условий?
Вот стоит огромная очередь на исповедь. А вы спросите у людей из этой очереди, что они собираются изменить в своем поведении, какая перемена ума в них произошла, в чем они искренне раскаиваются, что ужаснуло их в их поведении, от чего они решительно собираются отказаться. Вряд ли кто из воцерковленных ответит на эти вопросы.
5.Есть еще проблемы с благословением духовника. Далеко не у всех людей есть духовники. Но даже если у человека есть духовник, то он ведь причащается не только у своего духовника, а у других священников свои мнения и свои понятия, и ссылка на благословение своего духовника обычно вызывает негативную реакцию.

Простите, я не разбираюсь в схоластике и риторике, но очень хотелось бы, чтобы новый документ дал вразумительные ответы на жизненно важные вопросы обычных людей, в том числе, и женщин.

О многих негативных аспектах документа уже написано, но снова обходят молчанием пункт о "женской нечистоте". Неужели до сих пор это печальное наследие ветхозаветной психологии, находящееся в глубоком противоречии как с христианской антропологией, так и с евангельской практикой, отказывается уходить в историю? Казалось бы, основополагающая статья инокини Вассы Лариной должна была бы полностью положить конец этой теме. http://www.pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote-chto-eto-i-zachem/

Слегка удручён тем, что после добросовестного исторического обзора правил и практики начальных веков христианства, в середине главы 2 "Говение", достаточно задолго до конца документа, прочёл: "Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии". И ещё, в конце 7 главы: "К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению".
Итак, обойден молчанием вопрос о том, какой пост (кроме литургического - т. е. воздержания от пищи после полуночи) составители документа считают нормальным для мирян, причащающихся за каждой посещаемой ими литургией - то есть в воскресные дни и дни великих праздников. Ведь Церковь первых веков, считавшая такую частоту причащение нормой, отнюдь не назначила никаких иных "подготовительных" к причащение постов, кроме среды и пятницы! Даже если забыть о правиле, запрещающем пост в субботы ("разве единыя великия субботы") - поскольку этот запрет относится не к качеству пищи, а к посту как полному воздержанию от пищи, то регулярный пост накануне воскресений - в субботы - противоречит самому строю и духу нашего богослужебного круга, в котором суббота является днём более праздничным, чем остальные дни седмицы: так, в субботы - как и в воскресенья и праздники! - отменяются земные поклоны, в субботу обязательное служение полной литургии во весь год. Мне кажется неправильным искажать представление о дне субботнем (тем более у детей с 7-летнего возраста!).
Второй момент - таки не удержались, прописали связь между двумя разными таинствами - Покаяния и Причащения! Но ведь это же не-пра-виль-но! Я не призываю сплеча рубить и пересматривать сложившуюся практику. Но почему бы не написать примерно так: "Таинство Покаяния не может быть УСЛОВИЕМ допущения к таинству Причащения, однако сложившаяся в Русской Церкви практика исповедоваться перед причастием имеет важное значение для проверки своей совести, поэтому рекомендуется её по возможности придерживаться, и только по благословению духовника поступать иначе"?
Александр Васильев,
и. о. уставщика и регента правого клироса киевского Свято-Кирилловского мужского монастыря.

Замечания к проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению».
Прежде всего хотел бы отметить важность принятия данного документа. Это один из тех документов, которым придется руководствоваться всем членам Русской Православной Церкви, поэтому к его проработке следует подходить особенно тщательно. Теперь замечания:
1. Не решен вопрос, который беспокоит многих православных, о чем свидетельствует ряд статей и интервью в СМИ, в том числе электронных, - это вопрос о соотношении причастия и исповеди. Фактически документ оставляет ту практику, которая сложилась в синодальный период – обязательность Таинства исповеди перед Причастием. Что фактически сейчас происходит в храмах? Перед праздниками или воскресными днями в больших приходах вместо того чтобы молиться на Всенощном бдении люди подолгу стоят в очередях на исповедь (или что еще хуже – стоят в очереди почти всю литургию до начала таинства причастия). Не лучше ли время стояния в очередях потратить на молитву во время богослужения? В такой ситуации исповедь происходит во многом формально и быстро. Как правило, какие-то наставления священник не успевает дать исповедникам, зачастую просто берет бумажку с перечнем грехов, прочитывает и накрывает епитрахилью. Соответственно, исповедники также готовятся в этому таинству формально, потому что чувствуя за собой очередь – стараются быстро назвать, что у них в списке – и все – можно причащаться. В небольших приходах исповедь, как правило, происходит или перед литургией или во время литургии перед причастием, что разрывает и очень сильно задерживает литургию, опять же все происходит в спешке, народ в храме начинает ходить, разговаривать и т.п. Уже давно понятно, что при таком подходе многие рассматривают исповедь просто как ключ к причастию. Не лучше ли исповедь не привязывать к таинству причастия, а рекомендовать исповедоваться с каким-то временным интервалом.
2. Остается открытым вопрос исповеди перед причастием священников. Почему разный подход к мирянам и клирикам? Разве миряне и клирики как-то канонически разделены (кстати, что присутствует в католической церкви)? Этот вопрос должен быть в документе урегулирован.
3. Абсолютно нерешенным остается вопрос относительно одно/трехдневного поста перед причастием. Если человек соблюдает все многодневные посты, а также в среду и пятницу и причащается каждое воскресенье, то каждую (!) неделю ему придется поститься в субботу. Но ведь в субботу пост, насколько я знаю, правилами Вселенского собора категорически запрещен. Соответственно, в проекте документа этот вопрос должен быть решен таким образом, чтобы постановление Вселенского собора все-таки могло соблюдаться.
4. В пункте 5 говорится о том, что с благословения духовника миряне, причащающиеся несколько раз в неделю, в качестве исключения могут быть освобождены от исповеди перед каждым причастием. Что это за исключения и от чего они будут зависеть – от занятости священника? От уровня духовного развития человека? Непонятно.
5. В проекте документа абсолютно не затрагивается вопрос паломничества, например, на Святую Землю. На сайте Русской духовной миссии в памятке священнослужителю указывается, что паломники, которые исповедовались перед поездкой, освобождаются от исповеди в течение всей поездки. В рассматриваемом документе этот вопрос должен быть обязательно освящен. Это реальная проблема для тех паломников, которые хотят причаститься на Святой Земле, но не могут из-за отсутствия русскоговорящего священника.
6. Если происходит посещение храма или монастыря иной поместной православной церкви, в которой нет традиции обязательной исповеди перед причастием. Как вести себя человеку, являющемуся чадом Русской Православной Церкви? Исходя из содержания проекта рассматриваемого документа, получается, что он не сможет причаститься. Я был с родственницей в монастыре св. Екатерины на Синае в индивидуальном порядке без паломнической группы. Я исповедовался на английском языке и причастился, а она осталась без причастия. Правильно ли это?
7. Проект документа практически не содержит информации о том, как готовиться к причастию больным людям (которых сейчас множество) и беременным. Обязательно ли посещение Всенощного бдения? А что с постом? Этот вопрос требует более подробной регламентации.
8. В проекте документа очень много ссылок на то, что вопрос должен быть решен с духовником. Но реально ситуация обстоит так, что духовники есть у очень небольшого количества прихожан. Большинство православных не имеет духовников, а просто исповедуются у разных батюшек и причащаются. А что всем этим людям делать? Спрашивать совета у первого попавшегося батюшки? Но что конкретно он может сказать, если он видит этого человека первый раз, а расспрашивать нет времени, так как за ним еще огромная толпа исповедников? Это реальная проблема.
9. Из содержания проекта документа нельзя понять, что делать тем людям, у которых духовники, например, на Афоне, где другая традиция подготовки к причастию, но проживают они в России. Как им готовиться к причастию – как духовник благословит или по традиции Русской Православной Церкви?
10. Не доработан вопрос, связанные с подготовкой детей к причастию. Почему согласно церковным правилам первая исповедь должна быть в 10 лет, а мы возводим в ранг правила исповедь в 7 лет? А чтение молитвословий с 7 лет? Ребенок только читать учится, а мы его будем заставлять читать молитвы, содержание которых многим взрослым трудно уразуметь. А «посильный однодневный пост» - что это? Будет ли 7-летний ребенок подходить к нему осознанно? Очень сомневаюсь. Это же относится и к евхаристическому посту трехлетних детей. Если поздняя литургия начинается в 10-00, причастие – около 12-00. Сколько сможет выдержать трехлетний ребенок? Что сможет извлечь для себя из этого ограничения? Мне кажется, подобные ограничения для детей – это одна из причин того, что дети из верующих семей, становясь взрослыми, перестают ходить в церковь. Над этим вопросом нужно серьезно подумать.
Вывод: документ требует серьезной доработки.

1. Согласен с теми, кто говорит о необязательности исповеди для тех, кто подходит ко Святому Причастию часто. Например 1 раз в неделю. Сам стараюсь так жить и иногда испытываю трудности с тем, о чем исповедоваться. постоянно повторорять одно и тоже как - то глупо. Считаю, что нужно исходить прежде всего из того, что исповедь и причастие, все таки два разных таинства. И если В Русской Православной Церкви возникла традиция исповеди перед причастием, то нужно эту исповедь не делать пропуском к причастию, а подходить к каждому человеку индивидуально. Если батюшка знает конкретного прихожанина и его духовное состояние, то можно разрешать причащаться и без исповеди.


2. Строгий евхаристический пост необходим. Это бесспорно. Но, опять же исключения делаются только для тяжело больных. Однако есть категория не тяжело больных людей, которые могут обходится без лекарств, но не могут, например, обходится без воды и ночью. Это люди больные печеночными заболеваниями, и ЖКТ, различные заболевания верхних дыхательных путей и т. д. Предлагаю исключить слово - тяжелобольным и изменить формулировку в п. 4 Евхаристический пост примерно таким образом:

"При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств и ПИТИЯ и к умирающим.

Документ необходимо дополнить специальным разделом под названием - "исключения".


Данный раздел должен содержать те положения, при которых допускается приступать к таинству Святого Причащения без соблюдения установленных правил, в виде исключения.


В частности в виде таких исключений могут выступать:

1. Освобождение от говения и евхаристического поста (либо его сокращение):

- для беременных женщин и кормящих матерей;

- больных (тяжелобольных) лиц;

- лиц находящихся в тюремном заключении;


2. Освобождение от говения, с обязательным соблюдением евхаристического поста:

- лиц находящихся на военной службе;

- лиц, принимающих обязательный для них курс лекарств, предполагающий обязательное употребление в пищу определенных не постных продуктов (например молочную продукцию).

Стоит вспомнить, что каноны складывались в Византии в монашеской среде, а монах, как известно, не обременен семейными попечениями, необходимостью добираться до работы и обратно, готовить себе пищу и т.п. Его ежедневный путь - от кельи до храма и до трапезной - не сравнить с теми расстояниями, которые ежедневно преодолевают миряне в условиях мегаполиса, и вытекающей из этого физической нагрузкой. Очень обидно, что иногда с амвона (в монастырях) объявляют, что не присутствовавшие на вечерне не допускаются к Причащению. Или как возможно семейному работающему человеку накладывать на себя дополнительное чтение акафистов?
Насчет исповеди детей - возможно ли 7-летнему ребенку вычитывать правило, да еще и на церковнославянском, где перечисляются грехи, о которых ребенок и в помине не знает? Не отвратит ли его такой формализм в дальнейшем от Церкви?
Обязательная исповедь для всех перед Причастием (в том числе для воцерковленных) может превратиться в профанацию таинства. Настоящее глубокое покаяние со слезами - дар Божий, который дается не часто. Очень разумна практика на некоторых приходах, когда священники благословляют постоянных, хорошо известных им прихожан на Причастие без обязательной исповеди. Тогда человек, желающий полноценного участия в Литургии и не имеющий тяжести на совести, может сосредоточиться на молитве и вспоминании Евангельских событий, а не на вспоминании своих одних и тех же грешков.

Две вещи, на мой взгляд, являются в современной практике подготовки к Причастию очень и очень спорными - это минимальный трехдневный пост и вычитывание последования.
Поститься не менее трех дней - это,конечно, хорошо, но если прибавлять еще и среду, то получается 4 дня подряд, и жизнь среднестатистического прихожанина превращается в бесконечный пост. При этом священники постятся лишь в понедельник, среду и пятницу, что не мешает им причащаться за каждой литургией. О супружеском посте я вообще умалчиваю: как быть тем, у кого супруг/супруга неверующие? Им тоже волей-неволей приходится поститься,или же верующей половине не приступать к Таинству Евхаристии ради сохранения мира в семье?
Пункт с канонами также спорен: каких духовных глубин и высот нужно достигнуть человеку, чтобы не просто вычитывать положенные тексты, а прочитывать их сердцем? Последнее не всегда и не у всех получается, и в итоге выходит чистая и бездуховная механика. На начальном этапе воцерковления желание причаститься есть, а понимания и, главное, осознания того, что читается, нет.
И о постоянных прихожанах тоже не совсем ясна мысль: частое посещение богослужений это основной критерий подготовленности и беспрепятственного допуска к Причастию?
Профанация или бремена неудобоносимые?

Как верно замечено, идеал стал недостижимым. Поэтому не понятно в каком смысле используется термин "духовник", что это вообще за ключевая должность такая, которая как получается вдруг есть в каждом приходе, которая имеет право полностью принимать решения за прихожанина в главном событии его личной жизни, его личном деле спасения, получается именно всевластный "духовник" является "препятствием", которое необходимо преодолеть желающему причаститься, а не грехи, например.

1. Священству необходимо предоставить право самостоятельно определять необходимость исповеди пред причастием, как минимум для опытных воцерковлённых православных христиан (его духовных чад).
2.Более чётко определить понятие пост и говение.
3.Расширить понятие "говение перед причастием", для детей, подростков, болящих, престарелых, труждающихся на физически трудных работах, до определения - "можно всё кроме мясных продуктов".

Говоря о говении перед причащением Святых Христовых Таин, необходимо помнить о субботнем дне, как ветхозаветном дне седьмом, который мы, христиане по Дне Господнем, воскресном должным образом почитаем, а также о правиле 64-м Святых Апостолов, говорящем:

"Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в День Господень, или в СУББОТУ (выд. мною) кроме единыя токмо Великия Суботы: да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен".

Современная, повсеместно распространенная практика говения в субботу накануне воскресного причащения Святых Христовых Таин, - особенно христианами, постящимися в среду и пяток и многодневные посты, - данное апостольское правило нарушает.

Благословите.
Разъясните по поводу поста в субботу, перед причастием в воскресенье, для мирян которые стараются причащаться чаще 1 раза в месяц. А также, объясните пожалуйста, не нарушает ли мирянин 64 правило св. Апостолов, когда мирянин готовясь ко причастию , по усердию постится в субботу.
Прошу святых молитв.

наше православие от греков - даже дважды от греков - правила греческой церкви должны также действовать и у нас. может дополнить текст?

Понятие ритуальной "нечистоты" для Новозаветной Церкви не может быть применимо. Тем более когда речь идет о физиологическом процессе (даже не о патологии). Указание на правила Дионисия Александрийского тут неактуальны. Да и вообще по-сути это хула на Создателя.

Как по мне, если человек живет полностью церковной жизнью, соблюдает все многодневные и однодневные посты, присутствует на всех богослужениях в храме и желает причащаться каждую неделю, то для такого человека нет смысла соблюдать еще и дополнительное говение перед Причастием, так как и того поста, что он соблюдает, является более, чем достаточно. К тому же, именно это дополнительное говение и становится, как правило, причиной нежелания причащаться.
Правила Типикона вполне можно применить для людей, которые причащаются всего несколько раз в год (это в лучшем случаи) или же для людей, которые вообще посещают храм несколько раз в год.
Как выше упоминалось, правило говения на Светлой седмице также стоит применять в период Святок и сплошных седмиц.
По поводу исповеди перед Причастием, то в том случае, когда христианин причащается несколько раз в неделю, исповедь действительно стоить отменять. Хотя до сих пор остается открытым вопрос, почему миряне обязаны исповедоваться перед Причастием, а духовенство не обязано? Ведь тот факт, что духовенство обязано Причащаться во время Литургии, не является уважительным оправданием. поэтому вопрос исповеди перед Причастием подлежит дополнительному рассмотрению. К примеру, в греческих православных церквях эти вопросы уже давно отрегулированы, поэтому стоить обратить внимание на их практику.

Глава 2.

Думается, что будет целесообразным более четче обозначить молитвенный минимум для готовящихся ко Причастию. Это для того, чтобы в целях икономии рекомендовать пастырям возможную нижнюю планку. Здесь два момента.

1. Первый - церковный документ обозначит уровень, ниже которого верующим опускаться не рекомендуется, поскольку может утратиться покаянное молитвенное настроение.

2. А второй - для ориентира пастырям. Приходилось встречать священников, которые возлагали бремена неудобоносимые в виде множества канонов на верующих, делающих первые шаги на своем духовном пути. Если человек не вычитывал положенное количество канонов этот батюшка с легкостью отлучал его от Причастия (знаю лично 3 человек, которые отошли от Церкви).

Таким молитвенным минимумом может стать Последование ко Причастию. Просто знаю такую практику, когда опытные священники, например, для тех, кто очень часто причащается, благословляют читать это последование.

Исключение

Более того, из своей богослужебной практики знаю, что есть люди, которые ни разу не брали в руки церковнославянские тексты. Считаю, что для таких очень нужны исключения в молитвенном правиле перед Причастием. Особенно речь идет о новокрещенных членах Церкви и тех, кто приступает к причащению впервые.

Для того, чтобы не оттолкнуть от Чаши людей, которые только что приняли Святое Крещение, думаю, необходимо обозначить (а может и разработать) им молитвенные чтения перед Причастием. От опытных священников слышал, что те назначают таковым внимательное чтение 12 раз молитвы "Отче наш", которую все знают. Акцентирую внимание на том, что речь здесь идет об единократном подобном молитвенном чтении для тех, кто только что крестился и для тех, кто впервые причащается после долгих лет внецерковной жизни.

В целом документ имеет много положительных сторон. Но все-же хотелось бы внести некоторые дополнения. Кажется, что для христиан, редко Причащающихся, период Говения, вероятно, все-же должен быть равен неделе, что тоже соответствует традициям Церкви. И только по решению духовника, сокращаться до трех дней. Понятно, что три дня Говения - это дань практике, когда по факту сейчас все и говеют по три дня. Но не приведет ли такая тенденция к выхолащиванию Подготовки ко Святому Причащению, как это произошло на Западе? Так же очень хорошо, что приведены многие цитаты из различных документов. Хотелось бы так же закрепить минимальное обязательное число раз Причащения в год, например, один раз, при котором христианин будет хотя бы формально считаться не отпавшим от Православия.
Спасибо за внимание!

Прочитал, считаю:
Исповедь. Исповедь перед каждым причастием необходима, к причастию надо подходить после покаяния. Сам исповедуюсь в начале девятого, литургия начинается в 9-00.
По поводу молитвенного правила. Да, наверное, достаточно последования. Его читаю вечером, а вот в течение трех-четырех дней совмещенные каноны, но требовать их обязательного чтения от всех, - не стоит.
Говение (пищевой аспект). если человек соблюдает все посты, то получается 200 дней в году. если причащаться каждое воскресение, то дополнительных постных суббот будет не менее 20. Зачем? каждый должен соблюдать все постные дни, а вот мера для каждого разного. Для больных послабление, но нет такой болезни (так говорит настоятель) при которой нельзя без мяса. Поэтому даже болящим в пост без мяса, но с молочным минимальный пост, кому-то с рыбой. Но в субботу никакие говения (пищевые) не нужны.
всенощная, по идее обязательно, но не всегда возможно по времени. Не допускать? у многих сократится частота причастия. Сам реже бываю на всенощной, чем на причастии, потм, а если причащаюсь в четверг, тогда вечерня в среду и утренняя в четверг? Не все смогут исполнить. Работа нынче у борльшинства далеко не по нормам КЗОТА А Евхаристия центр жизни христианина.
Евхаристический пост. не менее 6 часов. Так мне сказал батюшка. Ну, я при диабете с 24-00 до 11-00, вроде ничего, и таблетки с утра не пью, хотя 6 часов болящим достаточно и должно допускаться принятие таблетки.
Частота причастия. Ну, не реже раз в многодневный пост, хотя считаю, что минимум, - раз в месяц, соответственно, и исповедь, не строго день в день, но 12 раз в год оба таинства.

//более частом посещении церковных богослужений// - для чего нужно посещать богослужения несколько дней подряд перед Причастием? Я думаю, такая ненормативная практика не совсем корректна и не несет в себе никакого смысла. Например, если я причащаюсь в воскресный день, то зачем я должен приходить в пятницу и субботу (утром) на службу? Вся воскресная (или в любой другой день) литургия меня подготавливает к принятию Евхаристии.

//которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий.// - по моему, такое нагромождение молитвословий не имеет ничего общего с подготовкой к Причастию, это целый комплекс причин не часто подходить к Чаше.

//Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.// - Но является ли это обязательным и можно ли Причащаться, если не посетил их (по объективным или необъективным причинам)?

//когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи// - а если человек не соблюдал Великий пост (по объективным и необъективным причинам), но решил Причаститься на Светлой седмице, то как быть в этом случае?

//В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии//. - Таинство Покаяние - это примирение с Церковью, а Евхаристия - и есть очищение души "... во оставление грехов и в жизнь вечную" (говорит священник, когда причащает христианина). На ошибочность такой практики очень хорошо указывает о. Александр Шмеман в своем докладе Священному Синоду Православной Церкви в Америке "Исповедь и причастие" (1972г):
"C тех пор как причастие мирян за каждой Литургией, как акт, вытекающий из их участия в Литургии, перестало быть нормой и было заменено практикой редкого, обычно ежегодного, причащения, это последнее естественно стало предваряться таинством Покаяния, т. е. исповедью и воссоединением с Церковью через отпустительную молитву. Но практика эта, повторяю, естественная и самоочевидная в случае редкого, ежегодного, причастия, привела к возникновению внутри Церкви теории, согласно которой причастие мирян, в отличие от духовенства, и вообще невозможно без таинства Покаяния, так что исповедь является обязательным всегда и во всех случаях условием причащения. Я дерзаю утверждать, что теория эта (утвердившаяся преимущественно в Русской церкви) не только не имеет для себя основания в Предании Церкви, но открыто противоречит церковному учению о самой Церкви, о таинстве Причащения и о таинстве Покаяния.
Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы в нескольких словах напомнить о сущности таинства Покаяния. Это таинство с первых же веков было в сознании и учении Церкви таинством Воссоединения с Церковью отлученных, что первоначальная, очень строгая дисциплина допускала только одно такое воссоединение, на что в дальнейшем развитии церковной жизни, особенно после наплыва в Церковь всей народной массы, дисциплина была отчасти смягчена. Так или иначе, в основе своей, по существу, таинство Покаяния, как таинство Воссоединения с Церковью, совершалось лишь над теми, кто был отлучен от Церкви за определенные грехи и проступки, точно перечисленные в каноническом Предании Церкви. Об этом и сейчас еще свидетельствует подлинная разрешительная молитва: примири и соедини его со святой Твоей Церковью во Христе Иисусе Господе нашем... (в отличие от второй, латинской по происхождению и неведомой Востоку: и аз, недостойный иерей, властью мне данной...)".

//Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.// - если нет духовника у человека, а штатный священник (да и духовник тоже) может установить пост и молитвенное правило несоразмерное с его силами (такое бывает иногда в практике), то что тогда делать этому человеку (если, например, он неофит, и не знает что делать в таком случае)?

//Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты// - нужно сделать уточнение, когда разрешается в этом состоянии Причащаться.
// с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению// - эта дополнительная нагрузка на ребенка отобьет все желание Причащаться. А потом и желание ходить в Церковь. С таким часто сталкивался.

Также не указали, что беременным и кормящим матерям запрещено поститься в любом случае.

А также, по моему мнению, пока организм ребенка растет, ему тоже не стоит поститься.

Также в комментариях выше хорошо указали на разные практики подготовки к Причастию общины и священника.

В часть 3-ю настоящего Проекта предлагаю внести дополнение: "Практика причастия без подготовительного поста в дни Светлой седмицы, может быть распространена и на Святки, Троицкую седмицу, а также неделю мытаря и фарисея".

1. Лекарства не являются пищей и, поэтому, их прием не может быть нарушением поста.
2. Все же надо отметить, что практика обязательной исповеди перед причастием связана с чрезвычайно низким уровнем церковности в Русской Церкви (поэтому она не существует в других православных церквях). Такая практика - средство "проверки" подходящих к причастию людей со стороны священника. В случае частого причащения, частая вынужденная исповедь рискует превратиться в пустую формальность. По этой причине, возможен отказ от обязательной исповеди перед причащением в тех приходах, где существует церковная община и священник знает своих прихожан. Как это уже наблюдается в практике Русской Церкви.

Разработанные правила о подготовке к Причастию предназначены для мирян. Какими правилами должны пользоваться священнослужители? Если такими же, то по определению все субботы будут постными, тогда как по канонам собственно постной является только Великая Суббота. Также не понятно, почему исповедь перед причастием обязательна для мирянина, но, очевидно, не для священнослужителя. Разве страсти и грехи не одни у тех и других. Не получается ли, что мирянин, постившийся и исповедавшийся, более готов ко Причастию, чем священник, который его причащает? Разве есть канонические основы для более строгой подготовки ко причащению мирян, чем священнослужителей? Тема поста и исповеди перед Причастием должны быть оставлены исключительно на усмотрение духовника (или приходского священника) и применятся соответственно духовному состоянию конкретного лица. Сверх-канонические требования (обяз. "говения" и исповеди) неизменно станут бременем неудобоносимым для людей, ищущих частого, т.е. нормативного, причастия.

Многие прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение, что на исповеди приходится говорить об одном и том же. Дискуссия на эту тему была в церковных СМИ, высказывались многие известные священники. Всем понятно, что собственно таинство исповеди установлено для впавших в тяжкие смертные грехи или грехи «против устроения», о которых подробно пишет авва Дорофей. Поэтому я предлагаю разрешить мирянам причащаться без исповеди – но каждый раз с благословения духовника – не только на Страстной и Светлой седмице (и, кстати, в период от Рождества до Крещения), но и во всякое время, подробности оставив на усмотрение духовника. Поэтому слова

«В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением»

предлагаю заменить следующими:

«Миряне, которые часто исповедуются и причащаются, могут в отдельных случаях (особенно на Страстной и Светлой седмице и в Святые дни от праздника Рождества до праздника Крещения Господня) приступать ко Святому Причащению без предварительной исповеди, но с благословения своего духовника».