Межсоборное присутствие Русской Православной Церкви
Официальный сайт

Доброго времени суток, Ваше Высокопреосвященство, Преосвященство, отцы, братия и сестры!

Перечитывая в очередной раз документ «О подготовке ко Святому Причащению» http://www.patriarchia.ru/db/text/3225677, обнаружил ошибки в абзаце "Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).", которая видимо была перенесена из толкования Вальсамона ко 2 правилу Дионисия Александрийского "Прочти еще 44-е правило Лаодикийского собора и 69-е 6-го собора", на самом деле последние три правила (19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора) говорят о допустимости входа в алтарь кого-либо еще кроме клира https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/220
Но при этом опускается послание утвержденное 5-6 Вселенским Собором Афанасия Великого, в котором он говорит, что ничто естественное в человеке не может почитаться за скверное. https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-ottsov-pravoslavnoj-tserkvi-s-tolkovanijami/126.
Все вышеперечисленное, делает данный документ несостоятельным, прошу обратить внимание на данные огрехи и рассмотреть возможность исправления.

--
С Уважением,
р.б.Георгий

Св. Евхаристия дана нам с Неба и воспринимать её как должно может тот кто стремится постоянно очищаться внутренне ибо познаётся сие Таинство Духом Святым, а не по умозаключению своему. По степени очищения понимается происходящее на Литургии и тем больше участником сего Таинства. "Бог всех руководит действиями Своей благодати. Почему, не ленитесь и не унывайте, взывая к Богу день и ночь, чтоб умолить благость Бога Отца, ниспослать вам помощь свыше к познанию того, как вам поступать. Не давайте сна очам вашим и веждям вашим дремания (Псал. 131, 4), ревнуя принесть самих себя Богу в жертву чистую, чтоб узреть Его: ибо без чистоты никто не может узреть Бога (Евр. 12, 14), как говорит Апостол."(Добротолюбие. Том 1. Наставления св. отца нашего Антония Великаго о жизни во Христе, извлечённыя из слова его в жизнеописании св. Афанасия, из его 20 посланий и 20 слов. 28) Если святые отцы утверждают, что храм есть Небо на земле и есть престол Царя царей восседающего на нём, то тем более ни какими умозаключениями не возможно постигнуть сего Таинства человеку. Языком не постигаются Таинства Неба. Что же касается тайных "молитв" и раскрытия их — есть только одна "когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны"(Мф.6:5-7). Вот в сущности являются молитвами всей общины, а равно всей Церкви и не надо ничего выдумывать против заповеданного Богом, чтобы потом не оказаться нам нищими перед Ним.

Преподобный Паисий Святогорец. Слова. Том III. Духовная борьба. Часть третья. О грехе и покаянии
«...гре́х мо́й пре́до мно́ю е́сть вы́ну» (Пс 50:5)

— Геронда, полезно ли записывать свои прегрешения, для того чтобы их не забыть до исповеди?
— Если мне действительно больно за совершённый мною грех, то я не могу его забыть. Меня обличает моя совесть. Моя душа болит, и я постоянно помню про совершённый грех. Всё время между совершением греха и исповедью грех продолжает «работать» во мне, он уязвляет моё сердце и обличает меня. То есть я страдаю, однако в соответствии с этим страданием получаю воздаяние от Бога. Однако если, совершив какой-то грех, я о нём совсем не думаю, то это значит, то мой грех меня совсем не уязвляет. Я забываю его и остаюсь неисправленным. Поэтому некоторые люди услышав, как им делают замечания за какой-то проступок, смеются — как будто всё это пустяки. В этом есть бесстыдство, равнодушие. Так относиться к своему греху — это совершенно по-сатанински. Помнишь, что говорил пророк Давид? «Беззако́ние мое́ а́з возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м» (Пс. 37:19). И еще: «Гре́х мо́й пре́до мно́ю е́сть вы́ну».. Несмотря на то что Бог простил покаявшегося Давида, он — от любочестия — испытывал внутреннюю боль и поэтому постоянно принимал божественное утешение.
А некоторые люди постоянно занимаются [духовной] «само-диагностикой», и это дело их засасывает. Они без конца скрупулёзно записывают свои прегрешения — якобы для того, чтобы заниматься тонким духовным деланием, «раскладывают» эти прегрешения на составные части, заморачивают себе голову, но не исправляются. Тогда как если бы один за другим они замечали свои крупные недостатки и предприняли подвиг исправления себя, то недостатки малые тоже бы исчезли.
— Геронда, если человек не живёт в покаянии и при этом славословит Бога, то приемлет ли Бог его славословие?
— Нет, как же Бог может принять подобное славословие? Прежде всего необходимо покаяние. Ведь если человек пребывает во грехе, то какая ему польза от того, что он скажет: «Сла́ва Тебе́, показа́вшему на́м све́т..»? В этом есть бесстыдство. Вот единственное славословие, которое подходит такому человеку: «Благо-дарю Тебя, Боже мой, за то, что Ты не низвергаешь молнию, чтобы меня попалить», потому что в славословии такого рода присутствует покаяние.

Вынужденное покаяние

— Геронда, авва Исаак пишет: «Всякое покаяние, совершаемое без произволения, не содержит в себе радости, а также не считается достойным воздаяния»( Ср. Иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. М, 1993. С. 11.). Каким образом человек может каяться без своего произволения?
— Речь идёт о человеке, который вынужден покаяться, потому что он пал в глазах других, однако смирения при этом не имеет. Я понимаю слова святого Исаака так.
— То есть бывает покаяние без нашего произволения?
— Да, бывает и вынужденное покаяние. Например, желая из-бежать неприятных для меня последствий, я прошу, чтобы ты простила меня за то зло, которое я тебе сделал, однако внутренне при этом не меняюсь. Человек, изощрившийся в лукавстве, делает вид, что покаялся, он ведёт себя с лукавством, с притворной добротой кладёт людям поклоны, просит у них прощения, для того чтобы ввести их в заблуждение. Однако и когда грешник идёт к духовнику, чтобы рассказать ему о своих грехах, потому что боится попасть в адскую муку, — это тоже не покаяние. То есть для такого человека задача не в том, как бы покаяться, а в том, как бы не попасть в адскую муку! Настоящее покаяние — осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придёт божественное утешение. Поэтому я всегда рекомендую людям покаяние и исповедь. Одну только исповедь я не рекомендую никогда.
Смотри: ведь когда начинается землетрясение, то видно, что те, у кого есть доброе произволение, приходят в сильное волнение, каются и изменяют свою жизнь. Другие же — большинство — на какое-то мгновение приходят в чувство, однако, когда опасность минует, они снова возвращаются к своей прежней жизни. Поэтому, когда один человек рассказал мне, что в их городе произошло сильное землетрясение, я спросил его: «Так значит, вас колыхнуло крепко? Однако разбудило ли вас это землетрясение?» — «Разбудило, разбудило!» — ответил он. «Разбудить-то разбудило, — заметил я, — однако вы снова уснёте».

Здравствуйте.
Хотелось бы несколько слов сказать не столько о практике подготовки к Св. Причастию, а сколько о практике сознательного участия мирян в Св. Евхаристии. Как мне видится. современный мирянин не осознает себя со-совершителем Таинства. Скорее всего он является пассивным участником или наблюдателем за Таинством. Проблему можно решить постепенным введением мирян в глубину Евхаристии путём раскрытия тайных молитв, которые (кроме одной) в сущности являются молитвами всей общины.

Многие говоря об исповеди, не имеют достаточного представления об этом Таинстве. Для полноценного понимания сего Таинства необходимо быть духовно опытным, а не рассуждать от своего ума. Причина искривлённого понимания заключено в том, что мало кто живёт полноценной духовной жизнью подобно Аврааму ходившему перед Богом. Мало кто обращает внимание на слова священника когда говорит: «Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое, не усрамися, ниже убойся, и да не скрыеши что от мене: но не обинуяся рцы вся, елика соделал еси (или соделала еси), да приимеши оставление от Господа нашего Иисуса Христа. Се и икона Его пред нами, аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне: аще ли что скрыеши от мене, сугуб грех имаши. Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отъидеши». Священник есть только свидетель, что сказано было, но может ли священник знать по истине было сказано или по лукавству. Но таковых живущих подвижнически священников найдётся мало. Беседа же в какой то степени может восполнить сей недостаток если исповедующийся доверяет священнику. Ибо если исповедник будет внимателен то воспримет сказанное как от «воли Божией, а не человеческой. Такое духовное послушание, без возражений и сопротивления не только выраженных, но и внутренних, невыраженных, — является вообще единственным условием для восприятия живого предания».
Благоразумный послушник или исповедник с духовником ведёт себя так: в немногих словах он говорит свой помысл или о своём состоянии самое существенное и затем оставляет духовника свободным. Духовник, молясь с первого момента беседы, ждёт вразумления от Бога, и если чувствует в душе своей «извещение», то даёт свой ответ, на котором и следует остановиться, потому что когда упущено «первое слово» духовника, то вместе с тем ослабляется действенность таинства, и исповедь может превратиться в простое человеческое обсуждение.
Если послушник (исповедник) и духовник сохраняют должное отношение к таинству, то извещение от Бога даётся скоро; если же почему-либо нет извещения, то духовник может спросить дальнейших объяснений, и только тогда они уместны. Если же исповедник, не отдав должного внимания первому слову духовника, загромождает его своими пояснениями, то тем самым он обнаруживает недостаток своей веры и своего понимания и следует скрытому желанию склонить духовника к своей мысли. В таком случае начинается уже психологическая борьба, которую ап. Павел назвал «неполезною» (Евр. 13, 17). (Силуан Афонский).
Потому-то священник иначе называется пастырь овец с которого взыщется. Ответственность исповеди целиком ложится на исповедующегося перед Богом, останется ли сей должником или оправдается от своих слов «Ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься (Мф. 12, 37)». Святые Отцы имеют одно мнение, что исповедующий находится перед Судом Божиим и когда священник покрывает епитрахилью ожидает приговор себе. Иными словами если исповедник не осудит себя прежде Суда Божия, то имеет долг и таковой подходит к Святой Чаше в осуждение себе «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба
сего и пьёт из чаши сей. Ибо, кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осуждёнными с миром.» (1 Кор. 11:26-32).
Паисий Святогорец говорил ещё о вынужденной исповеди (покаянии), которая практиковалась в России до революции и ныне встречается:
«– Геронда, авва Исаак пишет: «Всякое покаяние , совершаемое без произволения, не содержит в себе радости, а также не считается достойным воздаяния». Каким образом человек может каяться без своего произволения?
– Речь идёт о человеке, который вынужден покаяться, потому что он пал в глазах других, однако смирения при этом не имеет. Я понимаю слова святого Исаака так.
– То есть бывает покаяние без нашего произволения?
– Да, бывает и вынужденное покаяние. Например, желая избежать неприятных для меня последствий, я прошу, чтобы ты простила меня за то зло, которое я тебе сделал, однако внутренне при этом не меняюсь. Человек, изощрившийся в лукавстве, делает вид, что покаялся, он ведёт себя с лукавством, с притворной добротой кладёт людям поклоны, просит у них прощения, для того чтобы ввести их в заблуждение. Однако и когда грешник идёт к духовнику, чтобы рассказать ему о своих грехах, потому что боится попасть в адскую муку, — это тоже не покаяние. То есть для такого человека задача не в том, как бы покаяться, а в том, как бы не попасть в адскую муку! Настоящее покаяние — осознать свои прегрешения, испытать за них боль, попросить у Бога прощения и после этого поисповедоваться. Таким образом к человеку придёт Божественное утешение. Поэтому я всегда рекомендую людям покаяние и исповедь. Одну только исповедь я не рекомендую никогда.
Смотри: ведь когда начинается землетрясение, то видно, что те, у кого есть доброе произволение, приходят в сильное волнение, каются и изменяют свою жизнь. Другие же — большинство — на какое-то мгновение приходят в чувство, однако, когда опасность минует, они снова возвращаются к своей прежней жизни. Поэтому, когда один человек рассказал мне, что в их городе произошло сильное землетрясение, я спросил его: «Так значит, вас колыхнуло крепко? Однако разбудило ли вас это землетрясение?» — «Разбудило, разбудило!» — ответил он. «Разбудить-то разбудило, — заметил я, — однако вы снова уснёте» (Слова. Том III Духовная борьба. Часть третья. О грехе и покаянии. Глава пятая. О том, что покаяние обладает великой силой. Вынужденное покаяние).
Поучительный пример истинного покаяния в житии Марии Египетской.
При не возможности прийти на исповедь в Храм по причине болезни требующей длительного постельного режима дома либо исповедующийся находится в больнице в тяжёлом состоянии, то священник приходит на требу. Что же касается частоты причащения за лучшее принять совет у своего постоянного духовника. Таковой примет совет по послушанию ибо послушание паче молитвы и поста.

+ Здравствуйте.
По поводу пункта 6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности.
Может быть имеет смысл уточнить, что причащаться в невенчаном браке можно только в случае, если один из супругов неверующий или невоцерковлён - "неверен". Если же оба супруга воцерковились после заключения брака гражданского, не должны ли они сначала повенчаться, а потом уже приступать к Таинству Причащения?

В пункте 5 сказано: "В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением." - К сожалению, исключения, если они допускаются, часто становятся правилами. Поэтому, было бы разумно, указать конкретно, в каких случаях такие исключения допустимы. Например, указываются же конкретно исключительные случаи, когда возможно послабление поста "... к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств ...".

Пункт 6 сначала создаёт видимость не исключения из числа причастников состоящих в браке, не освящённом венчанием:
"Церковь, настаивая на необходимости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заключен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юридически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием."

А затем сужает рамки, указывая на возможность причащения только для заключивших подобный союз до воцерковления:
"Эта мера церковной икономии, опирающаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7:14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви."

Положение не определяет чётко возможности причащения состоящих в юридически полноценном браке с иноверцами, в случае заключения такового уже после воцерковления, а случаи такие нередки. Продолжение текста вроде бы не запрещает их причащение:

"В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви представляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допустимые «браки» — например, союз между близкими родственниками или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недопустимы в принципе)."

Если пункт 4 "Проекта документа «Упорядочение практики совершения браков..." останется без изменений, он говорит о законности юридически оформленного невенчаного брака без конкретизации времени его заключения:

"В отношении православных христиан, не совершивших церковного венчания заключенного ими ранее в законном порядке брачного союза, приходским священникам следует руководствоваться определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в «невенчанном» браке и отождествления такового брака с блудом."

Таким образом формулировка "имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, которые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви" в сочетании с другими параграфами размывает разъяснение, отлучены ли от причастия заключившие юридически полноценные браки, которые не могут быть освящены венчанием, к примеру, браки с иноверцами, уже после воцерковления, и оставляет возможность трактовки такого важного вопроса по разумению каждого духовника, не определяя чёткой позиции РПЦ. Дополнительную сложность представляет невозможность проведения чёткой границы между формальным воцерковлением в виде регулярного посещения служб и номинального участия в таинствах и осознанным участием в церковной жизни, благоговейным участием в таинствах, называемым в пункте 6 Проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» сознательным.

…..По проекту документа (ПД) «О подготовке ко Святому Причащению»

…..Уважаемые члены Межсоборного присутствия – разработчики ПД

…..На мой взгляд, назрела необходимость (имеется уже большое количество комментариев и комментарии стали поступать редко), чтобы представить Вам на сайте 2-ю редакцию ПД для дополнительных обсуждений.

……………………………….Мирянин. 11.01.15г.

Извиняюсь за ошибку. 80-е правило Шестого Вселенского Собора говорит о тех людях, которые в течение трёх недель, не имея никакой настоятельной нужды, или другого препятствия, не пришли в Церковь.

прп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский.
Цитата:
"Поэтому и божественный Златоуст, следуя священным Правилам святых Апостолов и святых Соборов, о которых мы сказали прежде, особенно же размышляя о всех этих священнодействиях Божественной Литургии и видя, что они имеют целью Причащение верных, выносит суждение, что те, которые приходят на Литургию и не причащаются, недостойны и самого входа в храм...
"...[Когда же священник приглашает нас подойти причаститься, тогда] Господь нас призывает взойти на небеса, на трапезу великого и чудного Царя, а мы отказываемся, и медлим, и не спешим, и не стремимся к этому. И какая тогда надежда на спасение нам остается? Мы не можем сказать, что нам препятствует болезнь или естество, но недостойными делает нас только наше нерадение."
Слышишь, брат мой, что говорит этот великий учитель Церкви? Что недостойны приходить на Литургию те, которые, не имея препятствия, не готовы причаститься?
Но что ты отвечаешь? Что, поскольку дела обстоят так, не буду ходить вообще на Литургию.
Нет, брат мой, нет. И это тебе не разрешается делать, потому что тогда ты подлежишь отлучению, как определяет святой и Вселенский Пятошестой Собор, говоря: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но, пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения». То есть тот, кто находится в городе и не ходит в церковь три воскресных дня [подряд], если он священнослужитель, то должен быть лишен сана, а если мирянин, то должен быть отлучен. То же самое определяет и Сардикийский святой Поместный собор в своем 11-м Правиле.
Итак, ты подлежишь наказанию отлучения, возлюбленный, если не делаешь и то и другое, то есть не ходишь на Литургию и не готовишься, сколько можешь, причаститься, если нет у тебя препятствий. Ни одно ты не можешь нарушить, ни другое.
Ибо если ты всего этого не нарушаешь, то сохраняешь [в целостности] все священнодействия Божественной Литургии, как мы прежде сказали, и не преступаешь чина, который получила Церковь от Самого Господа нашего, от апостолов, от Соборов, а также и от святых. А чин таков: Святой Хлеб должен разделяться на каждой Литургии, и те верные, у которых нет препятствия, должны приходить причащаться.

http://azbyka.ru/otechnik/?Nikodim_Svjatogorets/kniga-dushepoleznejshaja-o-neprestannom-prichashhenii-svjatyh-hristovyh-tain=1

Что касается последнего пункта документа, а именно с какой частотой следует причащаться верующему, то об этом говорят каноны. 80-е правило Шестого Вселенского Собора гласит:

Цитата:
"Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет удален от общения."
(Книга Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец., Общество Любителей Православной Литературы., Издательство имени святителя Льва, папы Римского., Москва 2012, стр. 107.)

Как известно, первые христиане причащались за каждой Литургией, поэтому, по толкованию отцов, слова «не придёт в церковное собрание в продолжение трёх седмиц» означают: не причастится в течение трёх недель. То есть если христианин не причащался за три недели ни разу, то он отлучается от Церкви. Если ему об этом никто не сказал, то отлучает такого Дух Святой, так как решения Вселенских Соборов — это решения Святого Духа, которые останутся неизменны до конца мира. Три недели — это крайний срок. Лучше причащаться чаще, но в правильном духовном состоянии.

http://azbyka.ru/otechnik/?Nikodim_Svjatogorets/kniga-dushepoleznejshaja-o-neprestannom-prichashhenii-svjatyh-hristovyh-tain=1

Лучше прочитать всю эту главу от начала до конца.

Добрый день!

Документ, безусловно, нужный. Поддерживаем полностью, с небольшими оговорками.
Хотелось бы более определенной позиции в отношении говения перед Причащением. Нужно указать все сплошные седмицы, как дни , когда можно причаститься, не говея.

Необходимо определиться с субботой.
Если в субботу, по 64 апостольскому правилу, пост запрещен: "Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день Господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучен.", то каким образом это можно совмещать с говением перед Причастием, особенно, если причащаться каждое воскресенье.

Если даже найти аргументированные доводы к говению в субботу, то нужно предложить более конкретные схемы. Например:
1. Причащающимся не чаще, чем раз в полгода - говение 7 дней.
2. Причащающимся не чаще, чем раз в месяц - 3 дня.
3. Причащающимся не чаще, чем раз в 2 недели - 1 день.
4. Причащающимся каждое воскресенье – без дополнительного говения.

При этом не будем забывать, что есть еще посты в среду и пятницу, поэтому говеющий "3 дня", на деле постится 4 дня . Говеющий "1 день"- держит пост 2 дня подряд. И тот , кто "не говеет" вообще , постится в среду и пятницу.

Возможно, это выглядит немного формально и сухо, но ориентироваться проще на что-то конкретное, а не на размытые ссылки "смотря по обстоятельствам". Разумеется, этот документ не будет догмой, а лишь ориентиром для всех - мирян и священников, к которым требования говения перед Причастием должны быть такими же, как к мирянам.

А так же хотим добавить, как возражение против слов некоторых комментаторов об отмене правила - Исповедь перед Причастием. Считаем, исповедаться перед причащением надо, в этом нет ничего сложного, а наоборот, хорошо исповедаться в такой день. Тем более, что подавляющее большинство людей в храме бывают не чаще, чем раз в неделю, и вряд ли придут исповедаться , к примеру, в среду, а причаститься в воскресенье. На практике большинство из нас имеют возможность приходить в выходные, субботу-воскресенье, так почему бы не исповедаться? Мы считаем, в этом нет никакой сложности, одна только польза.

И нет ничего ужасного, что правила запрещают причащаться (прикасаться к святыне) женщинам в дни очищения. Ведь, разумеется, мы все должны понимать, что обстоятельства всегда могут быть больше правил, как любовь всегда больше справедливости. Но исключения всегда только подтверждают правило, которое должно быть четко сформулировано.

И вообще желательно во всех вопросах больше конкретики, дабы верующие, не имеющие духовника, могли иметь ясные ориентиры и руководствоваться своей совестью.
Поскольку священники даже одного прихода могут иметь довольно разные мнения и давать противоположные советы.


Вячеслав Филиппов, 55 лет. Наталия Грудина, 45 лет. Православные христиане. Саратов.
ryabina4@yandex.ru

Допускают до Причастия тех, кто: 1) постился несколько дней; 2) вычитал положенное правило; 3) был на вечерней службе; 4) был на исповеди. Можно выполнить все требования формально, и определить этот формализм невозможно, так как на исповеди не хватает времени для подробного выяснения духовного состояния человека. Тем более это невозможно в отношении человека малознакомого. Остаются вышеперечисленные критерии, на основании которых делается вывод о возможности Причастия. Но на исповеди человек называет некоторые грехи, многих не знает, никто не учил, бороться с ними он и не начинал. Другие грехи, подобные названным, любит и грехами их не считает и не исповедует, не знает большую часть заповедей и нарушает их бесстрашно. Если начать проверять, у людей в понятиях присутствуют такие заблуждения, что иногда чуть волосы дыбом не встанут. Часто человек читая молитвы по молитвослову не понимает смысла большинства из них, таким чтением только оскорбляя Бога. Что случается после Причастия у таких людей мы видим по последствиям, когда человека неожиданно "разносят" страсти и он впадает в новые грехи, после чего удивляется: "Что со мной случилось? Ведь только вчера причащался!" Бывает, после недостойного Причастия происходит обострение болезней, попадание в больницу, травмы, потеря сознания и прочие беды, причина которых человеку непонятна и объяснить некому. В храме в который я хожу, практически все кто поёт на клиросе, являются музыкантами или учителями пения. Из них регулярно причащаются только регент, которая является супругой настоятеля храма и ещё один человек. На матушку, как на человека уважаемого, стараются ориентироваться и подражать ей. Точно также, когда она готовится к причастию, некоторые из её коллег, тоже приступают к чаше. Незная глубоко своего истинного внутреннего состояния, притом являясь людьми интеллигентными и не совершая грубых грехов, они часто испытывают затруднение, в чём каяться. После причастия одна женщина, спустя некоторое время, попала в больницу с нервным срывом. После она сама сказала, что прежде с ней никогда такого не случалось. Другая женщина сломала себе руку. Всё это рассказывал мне человек,который сам поёт на клиросе.Не об этом ли говорит святой апостол Павел? (1Кор.11,30). Об этом же говорят и святые отцы.
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКИТА СТИФАТ.
Грехоистребительный огонь Причастия.
"Если, испытаны быв в трудах добродетелей и предочищены слезами, приступая вкушаем от Хлеба сего и от Чаши сей пьём, то сугубое Слово, с двумя естествами нашими в кротости нашей срастворяясь, всецело претворяет нас в себя самого, яко воплощенное и нам, по человечеству,единосущное, и всех боготворит и Себе, яко сообразных с Ним и братий, усвояет, яко Бог и Отцу единосущный. Если же приступаем, будучи срастворены с веществом страстей и осквернены скверной греховной, то Оно, приближаясь к нам, естественным ему грехоистребительным огнём пожигает и попаляет нас всех, и жизненность нашу подсекает, не благоволением благости своей, а отвращением к нечувствию нашему будучи к тому понуждаемо."
Деятельных глав сотница вторая. Глава 95.
Отслеживать, проверять и контролировать последствия Причастия-не принято. Такая духовная работа с прихожанами не ведётся, потому что нет сил, времени и опыта. Общее правило всех успокаивает: четыре условия выполнили, значит, всё должно быть нормально. Святые отцы, на которых я ссылался ниже, явно обличают современное "мнение" (так называется род прелести; см. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты., том 1." О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ", Беседа старца с учеником., раздел 2.," О прелести"), состоящее из четырёх условий. Предстоит процесс трудный и ответственный. Незнакомого человека во время исповеди так не проверишь. Нужно специально садиться и заниматься, причём, если выявятся дефекты(обычно их находится множество), то их приходится устранять месяцами, оказывая уже постоянную помощь. Если учесть, что практически все прихожане не подвергались "серьёзному духовному обследованию", научению и исправлению, то работа предстоит огромная, но если её не начинать, то как причащаться и как спастись? Незнание и неопытность в этом деле удобно подменяется "мнением", успокаивающим всех: и пастырей, и стадо.
P.S. Я надеюсь, что это сообщение увидят своими глазами те люди, которые будут принимать окончательные решения по данному проекту документа.

Нельзя гнать человека батогами цифр ко Святому Причащению, иначе, это не добровольное, осознанное покаяние перед Богом в грехах своих, а животное желание угодить человеку ведущему счет твоим приходам в храм. И, в тоже время, есть огромная необходимость строгой, всеобъемлющей подготовки ко Святому Причащению. Это, необходимо для полнейшего представления (понимания) безмерной любви Бога к человеку.

В комментариях уже высказано достаточно самых разных мнений по поводу необходимости или излишества поста и Исповеди в качестве подготовки к Причащению, свои мнения добавлять не дерзну. Вы - Пастыри, вам и решать. Выражу только пожелание, чтобы в итоговом варианте документа было прописано четко и однозначно - соблюдение каких норм и правил является обязательным и необходимым, каких - желательным, какие моменты должны решаться по совету с духовником ( или точнее было бы обозначить - со священником ? Т.к практика духовного наставничества также является поводом для многих вопросов).
Также отмечу, что в предоставленом проекте документа не рассмотрены следующие вопросы.
Ни слова не сказано об опыте остальных Поместных Церквей Вселенской Церкви.
Не затронут вопрос о допустимости или недопустимости проведения Общей Исповеди. Отдельно хотелось бы видеть подчеркнутым тот факт, что Таинство Исповеди является вполне самостоятельным и не должно восприниматься исключительно как часть говения.
Не рассмотрен вопрос о целесообразности присутствия на Литургии Верных христиан, по каким-либо причинам не приступающих к Причащению Св. Тайн.
Не выражены рекомендации по подготовке к Причащению во время путешествий и/или паломничеств, близких и дальних.
Последним пунктом прошу не забыть о людях, болеющих вскякого рода пагубными пристрастиями ( или попросту прозябающими во грехе - на этот встречаются разные мнения) - табакокурением, алкоглизмом, наркоманией или чем иным. Можно ли хоть при каких-то условиях приступать к Чаше? Ясно, что не в состоянии опьянения и не только что докурив сигарету, но и лишать главного Лекарства больного до его выздоровления было бы странным.

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, братия и сестры!
Позвольте выразить радость от представившейся возможности совершенствоваться и коллективно общаться по поводу того, что нам дорого. Так же разрешите пожелать помощи Божией в трудах всем тем, кто будет обрабатывать заключения и комментарии к Проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению» и возьмет на себя ответственность выпустить итоговый документ. В связи с этим позвольте сделать ряд предложений.
А. В отдельном локальном нормативном акте предлагаю дать определение и охарактеризовать понятие "Церковное нормотворчество".
Издание документа в Церкви - это не просто обсуждение с использованием профессиональных и научных познаний и опыта, это соблюдение специального молитвенного правила и поста перед началом доброго дела, творение не своего разумения, а Божественной воли. Мы обсуждаем не просто бумажный или электронный проект, а принимаем участие в создании стратегического документа, который будет обязателен для исполнения всеми членами Русской Православной Церкви, а это немалая часть населения Земли. Мы не можем забывать о благодати, которая должна передаваться с документом, и не имеем права налагать "бремена тяжёлые и неудобоносимые". В то же время необходимо проводить анализ святоотеческого наследия и накопившегося исторического опыта, связанного с церковными практиками, в том числе того, который предшествовал революционным событиям 1917 года.
В. При проведении предпроектной подготовки документов предлагаю определять вид, характер (императивный и/или диспозитивный) и целевую аудиторию (для кого предназначен) документа, о чем можно указывать в его наименовании.
Например, применительно к Проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению» это могут быть «Методические рекомендации (Правила) для пастырей и мирян» или «Кодифицированный сборник церковной практики и мнений авторитетных церковных деятелей по вопросу Евхаристии».
С. Так же в процессе предпроектной подготовки документов в пояснительной записке или преамбуле предлагаю указывать цель документа - на решение какой конкретной актуальной проблемы (нескольких проблем) он направлен.
Какие практические религиозные проблемы возникают при подготовке и принятии Святых Христовых Тайн? Вопрос, на наш взгляд, намного обширнее, чем представляется. Приведу пример. В одной из Епархий РПЦ путем "статистического" анализа было выявлено, что наиболее часто повторяемый при проведении частной Исповеди грех - это уныние. Современная Церковь может бороться с грехами посредством Святых Таинств, в том числе Исповеди, Евхаристии, а также путем просвещения. Кроме того, Русская Православная Церковь, как организованное сообщество православных людей, имеет право сотрудничать с другими организациями (в данном случае, например, с профессиональными социологическими службами), которые помогут провести анализ и выявить причины «несчастья», официально донести до уполномоченных государственных структур, не изучающих сайты и документы Русской Православной Церкви, наличие проблемы и варианты ее преодоления. Данное предложение сделано в том числе, в связи с тем, что у многих православных христиан отсутствует духовный отец (понятие "духовник" в Проекте документа также не раскрыто).
D. Замечание к разделу 2 Проекта: «говение» включает также воздержание от супружеского ложа. Кроме того, действительно, документ требует раскрытие дефиниций и описание возможных исключений из правил.
Благодарю за внимание.

Хотелось бы пожелать,чтобы в проекте документа была затронута такая важная тема как поминовение на проскомидии, а именно кого можно и кого нельзя поминать за ней.Ибо это "больная"тема в современной Церкви.
Святитель Симеон Солунский пишет:
"Здесь – великая тайна: Бог посреди людей и Бог посреди богов, получивших обожение от истинного Бога – по естеству, воплотив­шегося ради них.
Здесь – будущее Царство и откровение вечной жизни. Бог бывает зрим и приемлем нами!
Здесь нет места неверным и иномудрствующим. «Что общего у света с тьмою?» (2Кор.6:14) Сказано, что Ангелы возьмут злых от среды правед­ных. Поэтому иерей вообще не должен при­носить частиц за инославных или совершать поминовение их.
Нельзя также приносить частицы за тех, которые явно грешат и живут нераскаянно.
Потому что приношение служит им к осуж­дению, как в осуждение служит и причаще­ние тем, которые без покаяния причащают­ся страшных Таин, как сказал божественный Павел (2Кор.11:29)".

" Что частицы тем, за кого приносимы бывают, приносят многоразличную пользу, о том учение от древних Отцов дошло до нас. Частицы представляют при Священнодействии те самые лица, от имени которых вынимаются, и бывают о них жертвоприношением Богу. Сие подтверждается словами, от Священника во время Проскомидии произносимыми: Приими, Господи, глаголет он, жертву сию в пренебесный Твой жертвенник! Частицы, о Святых приносимые, служат им в славу, честь, в преумножение достоинства и в большее приятие Божественного Света; о верных же приносимые, усопшим ходатайствуют избавление от грехов и приобщение Божественной благодати, живым же, ежели только в покаянии жизнь свою препровождают, дают защиту от несчастий, служат ходатайством об оставлении грехов"...
"Но сколько полезно тому, за кого приносится жертва сия, когда он живет достойно званию Христианскому, столько бедственно и вредно тому, кто, предав себя греховной жизни, нерадит о достойном исправлении звания Христианского. Ибо частица, будучи принесена от имени какого либо Христианина, и близ Божественного хлеба возлежащая, когда он священнодействуется и пременяется в Тело Господне, делается причастною освящению, и внесенная в растворение Святаго Потира напояется тогда животворящей Кровью: почему и душе той, за которую принесена бывает, ниспосылает благодать; тогда совершается духовное соединение человека с Богом. Если душа благочестива, или хотя по слабости и в грех падает, но потом покаянием очищается: такая невидимо приемлет общение Духа Святого, часто же и телесной сподобляется пользы, это свидетельствует многократно опыт. Ежели же кто будучи предан греху, и от него отступить не хочет, такой, как недостойный общения с Богом, горшее осуждение себе приимет от принесенной за него жертвы. Поэтому Священник внимательно должен наблюдать, чтобы не принимать приношений и не возносить жертв за таких людей, которые, изгнав из сердца своего стыд и совесть, предаются всякому беззаконию; за это и сам Священник подвергается вместе с ними осуждению. От сего-то приключаются человеку и многоразличные искушения и скорби. «Сего ради, – вопиет Павел, – мнози в вас немощни и недужливы, и спят довольни» (1Кор.11:30)".
(Свт.Симеон Солунский. О храме. // И. Дмитревский. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. СПб. – М., 2009. – С. 349-351).

Ваши Высокопреосвященства,уважаемые члены комиссии межсоборного присутствия.
Предлагаю Вашему вниманию предложения к дополнению пункта 5 данного документа.
Для людей невоцерковлённых,желающих участвовать в таинствах,а особенно в таинстве Евхаристии,было бы хорошо перед этим ввести на обязательной основе беседы катехизического плана,знакомящие их с основами веры и с тем таинством к которому они хотят приступить,как это уже сделано,в отношении таинств крещения и венчания,а также "генеральную"исповедь.Часто,если начать разбираться с людьми,редко или в первый раз приходящими в храм,для чего они хотят причаститься или участвовать в каком либо таинстве,то за этим их желанием кроются часто самые ужасные цели.Приходилось слышать о страшных случаях.Священник рассказывал:К нему подходили незнакомые люди и говорили,что им необходимо немедленно причаститься.Когда священник начинал выяснять для чего им это нужно,то оказывалось,что их послала причаститься бабушка-экстрасенс,на "сеансе" у которой они были накануне.Проведя над этими людьми некий "курс лечения",бабушка послала их в храм сказав,"теперь ступайте причаститесь,чтобы закрепить результат".Некоторые из этих "специалистов"и не начинают "курс лечения"до тех пор пока человек не покрестится или не причастится.И идут эти бедные люди принять Христа,чтобы затем тут-же предать Его.Батюшка сказал,что причастить их в таком состоянии он не может,что им прежде необходимо кардинально изменить свои понятия.В ответ на что он сталкивался с непониманием,оскорблениями и проч...Пооскорбляв и повозмущавшись эти люди уходили в другие храмы,где бдительность у священника была не такая,где народу на исповедь стояло много и им не задавши подобных вопросов разрешали причащаться.Известно что бывает после такого причастия.Приходя со смертными грехами к чаше Христовой,без покаяния,совершенно не собираясь ничего менять в своей жизни,эти люди вместо жизни находят себе смерть вечную и осуждение.(Свт.Игнатий Брянчанинов,том 4:Аскетическая проповедь,слово в великий четверток на литургии).
Также и для уже воцерковлённых людей нужны подобные беседы и проверка всей их жизни,чтобы найти и устранить те духовные "дефекты" при которых они не могут приступать к чаше.Так как и у людей уже давно ходящих в храм,если начать разбираться,в понятиях присутствуют и оккультизм и магизм и суеверия и ереси.
Копию прошу передать в президиум межсоборного присутствия.

Предложения по проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению»

Предложение 1
Изменить название заголовка проекта документа (ПД) на - «Положение о Причастии», в содержании ПД дать ответы на все вопросы мира и клира о действиях: до; во время и после Причастия.
Предложение 2
Всю справочную информацию представить как Приложения к ПД.
Предложение 3
Исключить из ПД содержание раздела «1. Краткий исторический обзор», а 1-й раздел наименовать: «1. Общие положения».
Предложение 4
В разделе «1. Общие положения» определить, указать причину-необходимость; цель; область применения; статус ПД и другое:
- причина – отклонение текущего состояния дел от истинной процедуры подготовки и выполнения Причастия, заповеданной нам словами Христа и словами Апостолов Евангелистов;
- цель – приведение состояния дел, максимально возможными мерами, к истинной процедуре выполнения Причастия;
- область применения: мир и клир; до, во время и после принятия Причастия.
Предложение 5
Установить статус ПД: заповедь-закон для клира - духовные должностные обязанности; совет, рекомендации – для выполнения по произволению (по Духу - по Благодати) - для мирян.
Предложение 6
Включить в ПД - Совершать Литургию в каждом Храме 5-ть дней в неделю.
Предложение 7
Разбить разделы ПД на подразделы, а последние, при необходимости, на свои подразделы, присвоить всем структурным частям текста ПД соответствующие номера.
Предложение 8
Изменить структуру и содержание ПД, например, структура ПД «Положение о Причастии» может быть следующей:
Оглавление
1. Общие положения
1.1 Причина-необходимость разработки ПД
1.2 Цель ПД
1.3 Область применения ПД
1.4 Статус ПД
1.5 О молитве и Храмовой молитве
1.6 Правила поведения в Храме
1.7 Другое
2. Подготовка к Причастию
2.1 Правила-заповеди для клира
2.2 Советы-рекомендации для мирян
3. Участие в Литургии
3.1 Правила-заповеди для клира
3.2 Советы-рекомендации для мирян
4. Поведение после Причастия
4.1 Правила-заповеди для клира
4.2 Советы-рекомендации для мирян
5. Заключение
6. Список рекомендуемой духовной литературы
Приложения
Примечание по структуре ПД - между заголовком каждого (2, 3, 4) раздела и соответствующего разделу его первого подраздела – будет размещаться текст (без заголовка) раскрывающий содержание общих положений соответствующего раздела – преамбула раздела.
Предложение 9
К разрабатываемому ПД, в качестве Приложения 1, приложить (без сокращений и коррекций) содержание брошюры еп. Арсения. [1]
Предложение 10
В Приложении 2 привести полное содержание брошюры Архимандрита Иоанна. [2]
Предложение 11
Приложение 3 - «Как молились первые монахи и наши предки». [3] [2]
Предложение 12
Такой духовно значимый ПД должен быть принят только после 3-й редакции.
Предложение 13
Акцент в тексте ПД сделать не на пищевой пост, а на духовный пост и на творение, от сердца сокрушенного, добродеяний: милостыни; помощи немощным; уход за больными; посещение заключенных; вместо развлечений – молитва и посещение Храма и т.п.
Предложение 14
Записать в ПД, как духовную обязанность священника, - организовать силами общины, на пожертвования прихожан, на территории православных Храмов во все дни многодневных постов пункты питания нуждающихся в пище (одежде и т.п.).
Предложение 14
Записать в ПД - Причащаться всегда вечером после Вечери.
Предложение 15
Включить в ПД – Должностную обязанность священника об организации Вечери перед каждой Литургией.
Предложение 16
Записать в ПД – Православная сущность подготовки каждого к приему Причастия - повседневная жизнь по заповедям Иисуса Христа, чтобы не обличала ни в чем совесть.
Предложение 17
Включить в ПД - Ни один священник не должен иметь право на то, чтобы по причине: частого приема Причастия; не полного исполнения поста; отсутствия Исповеди (у духовника); не вычитывания Канонов и т.п. - отказать кому-либо в приеме Причастия, за исключением случаев невыполненной епитимии.
Предложение 18
Включить в ПД - Решение о разрешении к приему Причастия принимает только сам причащающийся, если его не обличает совесть его.
Предложение 19
Включить в ПД - Если совесть обличает причащающегося, он должен пойти к тому, пред кем согрешил. Загладить пред ним свой грех и примириться с ним, получить от него прощение, а потом со спокойной совестью принимать Причастие.
Предложение 20
Включить в ПД - Когда человек, которого обвиняет совесть, не может найти обиженного им или обиженный не простил ему его грех, или он не может ничем другим покрыть свой грех, - идти на Исповедь к духовнику для исповедания этих грехов.
Предложение 21
Включить в ПД - Если обиженный нами простил нам грех, тогда – нет необходимости у нас в очищении от этого греха, ибо его уже нет, значит - не надо исповедовать этот грех на Исповеди.
Предложение 22
Включить в ПД – духовную должностную обязанность священника о необходимости умывания и отирания священником ног прихожанам, которые потом будут принимать Причастие (конечно, предлагается не фактическое выполнение умывания ног, а символическое окропление ног с последующим, опять же символическим, их отиранием).
Предложение 23
Включить в ПД - Священник и прихожане принимают Причастие из ложечки из одной чаши (либо принимают отдельно в руки Тело и пьют Кровь из одной чаши).
Предложение 24
Включить в ПД - Первыми принимают Причастие прихожане, а последним – священник.
Предложение 25
Включить в ПД - Все принявшие Причастие, включая священника, становятся (по желанию) в конец очереди причащающихся и повторно подходят к приему Причастия, до тех пор, пока не будет потреблено все Причастие в чаше.
Предложение 26
Включить в ПД - После приема Причастия все причастившиеся принимают запивку.
Предложение 27
В разрабатываемый ПД добавить следующий текст: Во время Литургии священник, певчие и прихожане молятся молитвой «Отче наш», содержание которой точно соответствует содержанию молитвы «Отче наш», приведенному в Евангелии от Матфея (с последующей во времени корректировкой соответствующих документов, содержащих текст молитвы «Отче наш»).
Предложение 28
Включить в ПД - Во время Исповеди священник (свидетель, а не участник) молчит до своей разрешительной молитвы или объявления епитимии, а исповедующийся – объявляет, с покаянным чувством, свои грехи Богу.
Предложение 29
Включить в ПД - Епитимия принимается исповедующимся добровольно.
Предложение 30
Включить в ПД - Грехи, за которые возложена епитимия, разрешаются священником только после выполнения епитимии.
Предложение 31
Включить в ПД - К Причастию не допускаются прихожане с неразрешенными грехами.
Предложение 32
Включить в ПД - Исповедь совершается священником до Литургии и в любое, указанное в храме, время, но не во время Литургии.
Предложение 33
Включить в ПД - Продолжительность Исповеди устанавливает не священник, а исповедующийся прихожанин.
Предложение 34
Включить в ПД - Как или о чем исповедоваться, какие духовные советы священник желает передать своим прихожанам, объявляются священником во время проповедей и во время духовных бесед (личных или коллективных) священника со своими прихожанами в установленные в храме дни и время, но не во время совершения Таинства Исповеди.
Предложение 35
Включить в ПД - Во время Литургии все прихожане устами, вслух поют молитвы: «Символ Веры», «Отче наш» и слова молитвенных прошений: «Господи помилуй», «Подай Господи».
Предложение 36
Включить в ПД - Каждый из нас, должен причащаться каждый день, если каждый из нас хотя бы один раз в день принимает пищу, и при условии, что есть у него такая возможность, и, главное, – есть на то его произволение и совесть его не осуждает.

Список духовных источников
1. Арсений Епископ Серпуховский «Как причащались древние христиане», Библиополис, Санкт-Петербург, 1998г.
2. Архимандрит Иоанн (Маслов) “Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси”, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005г.
3 “Древние иноческие уставы”, Паломник-Благовест, Рига, 1995г.

Мирянин 15.03.14г.

Когда же выйдет документ? Так нужен!

"Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением."

5-е правило говорит о сношении ночью перед причастием,
а 13 говорит о субботе и воскресении, в связи с этим считаю, что должно воздерживаться в течение суток причащения, а не суток перед причащением.

Приведу текст:

Вопрос 5: Аще жена пребудет нощию со своим мужем, или муж с женою своею, и на утро будет священнослужение: то должны ли они причаститися, или нет?

Ответ: Не должны, поелику апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию до времени, да пребываете в молитве, и паки вкупе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор.7,5).

Вопрос 13: Совокупляющимся в общение брака, в которые дни седмицы должно соблюдати воздержание от совокупления друг с другом, и в которые дни имети им право на оное?

Ответ: прежде рек я, и теперь сказую, апостол глаголет: не лишайте себе друг друга, точию по согласию, до времени, да пребываете в молитве: и паки в купе собирайтеся, да не искушает вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор.7,5). Впрочем необходимо должно воздерживатися в день субботний и воскресный, потому что в сии дни духовная жертва приносится Господу.

Господи Иисусе Христе, укрепи и сохрани Церковь Твою! Защити нас!
Без Таинства Исповеди не должно приступать к Чаше, каждый верующий православный христианин это осознает и чувствует, живя церковной жизнью. Остальное - от лукавого, очень тонко и хитро продвигаются обновленческие идеи об отмене обязательной исповеди. Враг хочет разрушения изнутри, почти незаметного, почти.. Приучить к гордыне, приучить людей считать себя достойными причащаться без исповеди - сделать это, и стержень сломан. Останется у нас тогда, как у католиков - страшное кощунство и одна оболочка от веры. Боже, вразуми пастырей и нас помилуй. Заступи, спаси помилуй, и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Добрый день!
Хотелось бы заметить по поводу такого деликатного и очень, на мой взгляд, важного вопроса, как невозможность причастия и вообще участия в Таинствах во время женской "нечистоты". Обычно при объяснении этого обстоятельства в основном ссылаются на Ветхий Завет. Однако, если скрупулезно следовать указаниям Ветхого Завета, то нельзя и свинину есть, и людей довольно часто придется камнями побивать. В Новом же Завете говорится о кровоточивой женщине, которая дотронулась до Христа и получила исцеление.
Мне встречались и такие объяснения от священнослужителей, согласно которым женщине в таком состоянии запрещали входить в храм из-за того, что при этом есть опасность попадания крови на пол храма. Но современные гигиенические средства такую опасность полностью исключают.
Согласно еще одному объяснению, слышанному мной от уважаемого священника, это не запрещение, а послабление женщине, которая может в эти дни не ходить в храм, т.к. плохо себя чувствует в эти дни. Но плохое самочувствие бывает далеко не всегда...
Исходя из личного опыта, могу сказать, что это запрещение очень тяжело переживается, когда женщине нельзя приходить к исповеди и причастию в течение 40 дней после выкидыша (особенно если учесть то, что часто до этого печального события приходится подолгу лежать в больнице, опять же с кровотечением - т.е. в "нечистоте"). Со мной это было 3 раза. А ведь некоторые священники не то что к исповеди, а даже в храм могут запретить войти... В такое время женщина особенно нуждается в духовной поддержке. Своими силами справиться с унынием очень, очень сложно. В моем случае, в последний раз священник, видя мое состояние, принял у меня исповедь раньше положенного срока, разрешил причаститься. Возможно, это надо было пережить, чтобы ощутить почти физически благодатную помощь, но вспоминать о том, что было до того, очень страшно.
Спасибо, прошу прощения за личные переживания.

Не надо думать, что вся Церковь придерживается одного и того же мнения относительно поведения женщин в храме в периоды "нечистоты." Вот, например, Божия Матерь. Она была Девушкой на Земле, смогла родить (пусть и необычным способом), значит, все эти процессы были и в Её организме. Но неужели кто-нибудь дерзнёт назвать Её "нечистой" хотя бы в один из дней Её жизни? Неужели кто-то думает, что Она не брала Своего Божественного Сына на руки в "критические дни", когда Ему было 4 года, 5 лет, не заботилась о Нём? Могло ли такое прикосновение быть скверным? Кощунственно звучит... Итак, Божия Матерь чиста, хотя и Она, как человек, нуждалась в Искупителе. Но в чём же Её чистота? В том, что Она ни разу "не согрешила даже мыслью," как говорил старец Силуан.
Итак, источник нечистоты только один - ГРЕХ. А естественные физиологические процессы организма, нейтральные в нравственном отношении, не могут быть "нечистыми," не разлучают с Богом, соответственно не должны отлучать и от Причастия, т.к. они не зависят от воли человека. Тем более, деторождение, брак благословляются Богом. Человеческий организм устроен в соответствии с этим благословением.
Участие в Литургии и Причастие - высшее благо на Земле, возможность соединения со Христом и Церковью Земной и Небесной. Как говорит святитель Григорий Богослов, не нужно препятствовать женщине, если она из благоговения ко Христу хочет причаститься (даже в указанном состоянии), также и не надо женщину заставлять, если она из благоговения не хочет причащаться в эти дни. Итак, хорошо бы дать возможность каждой христианке самой решить этот вопрос.
По учению Церкви тело христианина является храмом Божиим. Неужели тело женщины в «критические дни» перестаёт быть храмом Божиим по физиологическим не зависящим от воли причинам? А если оно остаётся храмом, то почему христианка, как говорят, не должна причащаться?
Нельзя не заметить влияния на рассматриваемую проблему древних языческих эротических культов. Ведь ветхозаветные авторы были окружены народами, которые практиковали эти культы... В христианство же такое негативное отношение к телу человека, к естественным процессам, в нём происходящим, проникло из древнегреческой философии, вместе с платоновским дуализмом, с его отношением к телу человека как к темнице духа. Но тогда телесное воскресение не нужно ( если материя и телесность – зло). По-моему, ясно, что это не христианство.
Нам труднее всего бороться с реальным грехом. Поэтому давайте сосредоточимся на ритуальной нечистоте? Это магизм. Магизм убивает живые отношения с Богом.
И вот ещё что. Если священник слишком интересуется вопросами "женской нечистоты," это наводит на мысль о его собственном нравственном неблагополучии, о трудностях и проблемах в эротической сфере. Целомудренный и скромный священник постарается вообще избежать разговоров на эту тему, и правильно сделает, потому что это - область личных отношений данного человека (сестры) с Богом, область личного молитвенного опыта и личного ответственного принятия решения: причащаться или нет.
Существует большое количество женщин, которые со страхом, верою и любовию причащаются во все дни месяца без исключения, и радуются, и живут во Христе. Неужели кто-нибудь скажет, что Христос отвергает их в определённые дни? Разве ТАКОЙ Христос? По опыту скажу, что радость, мир, тепло, чувство близости Божией и любви, а также все остальные благодатные явления, связанные с Причащением Святых Христовых Тайн, совершенно не зависят от физиологического состояния организма, а только - от состояния сердца.
А что до правил Соборов, то далеко не все из них соблюдаются сейчас в Церкви. Жизнь вносит свои коррективы. И, слава Богу!

Необходимо внести в данный документ положения о причащении в праздники Рождества Христова, Крещения, Пасхи и Троицы, так как некоторые священники запрещают причащаться прихожанам в эти дни, допуская до причастия только в виде исключения.

Благословите, отцы, братья и сестры!
Тема очень серьезная, поэтому очень сложно что-то предлагать - поделюсь лишь своим опытом. Необходимость частого приобщения для себя я выразил эпизодом из Евангелия, когда Спаситель говорил о Причастии - многие отошли от Него из-за жесткости этих слов, а апостол Петр на вопрос, почему он не ушел ответил: " Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни". Эти слова стали для меня определяющими в дилемме достоин-недостоин, прочитал-недочитал, постился- недопостился, спешил-опоздал и тп. Да я НЕДОСТОИН, но куда мне идти? к выходу или к Чаше? Без Его помощи я не исправлюсь, и уйти без Причастия - это не выход.

Но подготовка к Причастию Христовых Таин - это особый момент.
Я думаю очень важным является момент участия духовника в жизни христианина - он знает обстоятельства и благословляет подготовку по силам - и нужно на этом сделать акцент. Я благодарен Богу, что у нас есть духовник, иначе сложно даже внутри семьи прийти к решениям по вопросам подготовки.

Я с семьей (жена и трое детей) стараемся причащаться каждое воскресенье, престольные и двунадесятые праздники. Большая сложность детям (9, 5, 3 года) на литургии вести себя примерно (2 часа длиться литургия), поэтому духовник благословил приходить не позднее литургии верных. В проекте ничего не сказано про время (критичность опоздания и тп). На всенощном бдении мы бываем только к "помазанию", да и то не всегда.

Очень жалко людей, толпящихся на исповеди (чтобы успеть до причащения) т.к. им сложно участвовать в богослужении из-за концентрации на мыслях и словах исповеди. Младенцем я считал детей до 7 лет (по вопросу евхаристического поста), хотя своих детей приучали натощак по-разному в меру их возможностей, хотя бывали моменты детям хотелось пить - приходилось поить после 3лет.. На молитвенном правиле старшей дочки не настаиваем, сама она читать не хочет - боимся навредить настойчивостью.

Простите за возможно сумбурное сообщение.

Давно назрело время появления такого документа. Но все же хотелось бы больше вариантов действий передать священникам как духовникам, непосредственно понимающим не только духовный уровень пасомого, но и духовные оного стремления. Ситуации бывают различные, особенно связанные с трудной работой сутками и тому подобное, поэтому было бы лучше закрепить конкретное время евхаристического поста, например, как для вечера 6 полных часов до момента Причастия. Также возможно необходимо дать волю священникам благословлять Причастие без исповеди не только тем, кто собирается с того момента причащаться в течении недели больше одного раза, но и другим без ограничений времени, при условии испытания себя и не совершения смертных грехов в этот период. Привязка к конкретно времени может опять свести к тому, что пасомые будут считать, что исповедь действует всего неделю. Священники же лучше знают духовные возможности своих людей и могут лучше и менее обременительно возлагать на них бремена или освобождать от оных.

С любовью во Христе, Евгений Зарипов

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
«В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии….»
5-пунккт данного проекта документа вызывает наибольшее недоумение и несогласие среди клира и народа Божьего(лаиков). Многие священники здесь уже замечательно выразили пагубность и Церковно-Правовую не каноничность требования обязательной исповеди(принудительной исповеди)перед каждым причастием верных(кроме клира). Приведу только несколько(цитат) текстов официально публикуемых на Епархиальных ресурсах РПЦ- - « « По благословению Святейшего патриарха 27 декабря 2006 года состоялся круглый стол в Свято Даниловом монастыре посвященный вопросу подготовке и практике к Святому Причастию- «Священник Алексий Уминский, ведущий телепрограммы "Православная энциклопедия" на ТВЦ, рассказал: "Я призываю часто причащаться, но никому не вменяю это в обязанность, чтобы не ограничивать дух свободы. Новоначальные не являются здесь исключением". Говоря об опыте своего прихода, о. Алексий рассказал, что большинство постоянных прихожан причащается за каждой литургией, без обязательной исповеди перед каждым причастием.--- О. Всеволод Чаплин полагает, что "постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и причащения",---- Епископа Марк-« важно, что столь насущная тема "вынесена для обсуждения на такой площадке, которую никто не может обвинить в модернизме--- Мы не постимся перед причастием; от мирян же (речь идёт не о "захожанах", а о воцерковлённых людях) требуем поста и усиленного молитвенного правила(обязательной исповеди). На каком, спрашивается, основании мы так поступаем? Я вспоминаю в этой связи слова преп. Антония Великого: "величайшее из всех безобразий есть - требовать от других того, чего не делаешь сам" (см. Добротолюбие, т.1). Мне здесь видится большая опасность - существование в едином Теле Христовой Церкви "двойных стандартов", разделение на "начальников", которым присущи некие привилегии, и безропотных "подчинённых". Не получается ли, что мы связываем бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагаем на плечи людям, а сами не хотим и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)? пастырство страдает от клерикализма---------- Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного.----. Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что "совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн" и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: "каждому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться" (Строматы, кн. 1 гл. 1). «Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: "главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть-- Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя" каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей .За две тысячи лет христианской истории частого таинства покаяния не было никогда и нигде. В первые века таинство покаяние вообще совершалось один раз в жизни, как второе крещение. Потом стало совершаться несколько чаще, но совершенно без всякой связи с Евхаристией: в случае смертных грехов, отпадения от Церкви. Но именно в России, когда наступила " синодальная эпоха" редкого причащения, таинство исповеди постепенно присоединяется к причастию, устанавливается обязательная связь. Но при этом причастие делается очень редким. я уверен, что требование обязательной исповеди перед причастием не осуществимо и оно нигде не осуществляется по-настоящему. У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству крещения. Необоснованно легкий подход к принятию венчания, абсолютно без подготовки. И понятно почему. Эти требы приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит. протоиерей Валентин Асмус.-Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на "пиру веры".Самое отрадное в нашей церковной жизни - "евхаристическое возрождение", предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.--слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность. –2-Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства -С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не установлены. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Пастырь тем более не вправе требовать от пасомых того, что сам не исполняет(обязательную исповедь, пост и тд перед причастием) и что собственно не требуют от него ни каноны ни правила-это же в равной мере относится и к мирянам. Николай Кавасила через тысячу лет в Толковании Литургии так же не делает никакого различия в подготовке между клиром и мирянами. 3-Протопресвитер Александр Шмеман в своей замечательной книге «Святая Святым» прямо обличает обычай обязательной исповеди верных как еретическую, вредную и опасную. Таинство покаяния всегда было и остается таинством возвращения и примирения с Церковью отлученных от общения,-- Примири, и соедини его (ее) святей твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем..." (Между прочим, именно эта молитва является разрешительной и повсеместно употребляется в Православных Церквях). И тогда становится понятно, что учение, которое объявляет Таинство Исповеди необходимым условием допущения мирян к Причастию, есть не только уклонение от подлинного общецерковного Предания, но также искажение православного учения о Церкви, Евхаристии и самом Таинстве Покаяния. Оно искажает учение о Церкви, так как вводит de facto деление её членов на две категории, за одной из которых (миряне) их возрождение в Крещении, освящение во Св. Миропомазании, то, что они стали "согражданами святым и своими Богу", не признается в качестве условия, обеспечивающего полное членство, т.е. участие в Таинстве, в котором Церковь исполняет себя как Тело Христово и Храм Святого Духа. Оно искажает учение о Евхаристии, ибо устанавливая для причастия дополнительные условия помимо членства в Церкви, в сущности не позволяет видеть и переживать Евхаристию как само Таинство Церкви, которое, по словам Литургии св. Василия Великого, "нас всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соединяет друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие". И наконец, оно искажает само Таинство Покаяния, потому что, сделавшись формальностью и, фактически, просто условием для причащения, исповедь подменяет собой подлинное приготовление к причастию, которое состоит, как мы видели, в истинном внутреннем покаянии(без свидетелей). Акцент всего переживания в этом Таинстве сместился от покаяния к отпущению грехов, воспринимаемого почти на уровне магизма [20] . Этого формального, полумагического, полузаконнического "отпущения", а не примирения с Церковью, от которой отлучили грехи, ищут сегодня в исповеди; и ищут не потому, что их беспокоит собственная греховность (они обычно находят ее естественной и неизбежной), но потому, что это "дает право" приступить ко Святым Дарам с чистой совестью. Делаясь просто "условием для причащения", Таинство Исповеди, бывшее столь определяющим, столь устрашающим в жизни древней Церкви, сегодня теряет свою истинную функцию и место в ней. 4- Даниил Сысоев в своем труде «о частом причащении» так же приводит доказательства Святых Отцов о недопустимости привязки исповеди к причастию и деления на клир и мирян,- Таким образом, святитель Иоанн и блаж. Феофилакт понимают слова апостола(1Кор.11.28да испытывает) противоположно тому, как указанно в проэкте-5. Он убежден, что человек должен сам очистить свою совесть сокрушением во грехах, причем свидетелем должен выступить сам человек. В Русской Церкви (в отличие от Восточных Патриархатов) отошли от этого принципа, введя обязательную исповедь перед Причастием, Но с другой стороны важно помнить, что священнику не дано ни Богом, ни Церковью права не допускать до Причастия тех, кто, не сделав смертного греха и раскаиваясь во вседневных прегрешения желает приобщиться великой святыни.----- Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ». То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен»5-.Игумен Петр(мещеринов),Александр Боженов--Почему на каждой Литургии предстоятель Евхаристии сперва лицом к народу возглашает: «и причастие Святого Духа, буди со всеми вами», а когда выносят Чашу, он же говорит: «К Чаше могут приступать только те, кто прошел таинство исповеди.» А остальные верные что, от Церкви отлучены? Какому из его слов верить?----- Понимая важность пастырского руководства, все же следует отметить что в Евангелии Христовом мы не находим поддержки мнения, что именно и только священник должен регламентировать таинственную жизнь христианина. Христос в Евангелии призывает, чтобы причастие стало нашей пищей и не назначает распорядителей этой Тайны.-- . протоиерей.Уминский- «Не может быть духовной жизнью, исповедью, подготовкой к Причастию то, что поставлено на конвейер, построено по шаблону. Нельзя ощущать покаяние по расписанию, с регулярной периодичностью» «Нуждается твой прихожанин в исповеди, он подойдет и скажет об этом. И тогда ты для этого выделишь ему время. А не три минуты из этой бесконечной очереди, когда невозможно никого исповедовать, когда невозможно услышать человека! У тебя, как у священника, перестает работать слух после двадцати перечислений, когда тебя нагрузили пустотой за полтора часа стояния у аналоя. И когда приходит человек с душевной болью, проблемой, ты рискуешь его не услышать.. Если мы будем человеческим преданием заменять заповедь Божию, это будет катастрофа. Которую, в принципе, мы уже сейчас начинаем наблюдать»».-- Вот собственно если вкратце о незаконности и канонической необоснованности для отдельной от клира прослойки верных требования обязательной исповеди для допуска к причастию. Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Феовилакт и другие толкователи и Святители ясно отражают Апостольское правило и требование ко всем верующим—«повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей» 1кор.11.28.-чему в корне противоречит 5 пункт рассматриваемого документа проекта.

Прежде всего должно быть правильное отношение к Таинству Причастия, а затем и в правилах подготовки всё становиться на свои места.
Итак Евхаристия - это величайшее Таинство Церкви. Мы все православные, братья и сестры во Христе, собираемся вместе на литургию, т.е. общее дело - Богослужение, являя в этом Церковь. Кульминацией и логичным завершением литургии является Причастие Святых Христовых Таин - небесная трапеза, к которой нас призывает Сам Господь. В Таинстве мы приобщаемся Богу и друг другу «Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго причастие» ( литургия св. Василия Великого). Сам строй литургии, все ее молитвы логично направлены на Причастие всех верных. Именно как общее дело, как Таинство Церкви, нужно воспринимать Причастие, а не как акт личного освящения.
Почему же так получается, что зачастую большинство участующих в литургии христиан - не причащаются? Возможно не все достойны причастится. Конечно! "Никтоже достоин..." - такую молитву читает священник сам о себе в чине литургии. Конечно же никто не достоин причащаться! Мы все грешны. Но приступаем мы к Таинству не по своему достоинству, а по безграничной Божьей любви к нам.Господь дал нам заповедь совершать Евхаристию. Итак наше недостоинство не может быть препятствием к участию в Таинстве.
Принимая во внимание все вышесказанное вопрос о частоте Причастия просто отпадает. Если верующий человек любит Бога, то он стремиться жить в Боге, он жаждет Христа. Как же возможно прийти на литургию и не соединиться со Христом?

Теперь о самой подготовке. Тут снова нужно понимать, а зачем нужна подготовка. Смысл ее конечно не в количестве постных дней, вычитанных канонов и поклонов. Всё это средство к осознанию своего недостоинства, своей греховности и испорченности. И в этом смысле вся жизнь христианина должна быть подготовкой встречи с Богом.

Пост перед Причастием это вопрос индивидуальный. Конечно для человека приступающего к Таинству редко - было бы хорошо и несколько дней поста. Но для соблюдающего положенные посты (а их бывает около 200 в год) и участвующего в Евхаристии часто, зачем накладывать "бремена неудобоносимые". Так вся жизнь будет сплошым постом. То же касаеться и исповеди. Таинство покаяния (метанойя - перемена ума) - глубокое раскаяние человека, сокрушение сердца, душевное перерождение, когда человек реально меняет свою жизнь. Это действительно глубоко и сильно. Это априори не может совершаться часто. Это не отчет о проделанной работе за время последней исповеди. Думаю просто нелепо требовать от часто причащающегося обязательно исповедоваться перед Таинством.

Еще один важный момент - Нет никакой разницы в подготовке к Таинству Евхаристии между священниками и мирянами. Священник не может требовать от своей паствы того, чего не делает сам.

Многие высказываються в пользу обязательного поста и исповеди перед Причастием, т.к. это "Благочестивый обычай нашей Церкви". На самом деле это устоявшаяся практика упадка, когда было нормой Причащаться раз в год. Тогда человек должен был говеть неделю перед Танством, обязательно исповедоваться - получить справочку и спокойно жить до следующего Великого Поста. Такое формальное "христианство" - в конце концов привело к страшной катастрофе 1917 года. И это уродство невозможно называть "благочестивым обычаем". Это упадок.

Идеал - это конечно же частое Причащение, жизнь во Христе и наше единство. Мы все братья и сестры. Когда это будет не формальными словами, а живым содержанием нашей жизни, тогда многие вопросы разрешаться сами собой.

Благодарю всех за участие в обсуждении!

Благословите, отцы, братья и сестры!
Считаю, что настоящий документ очень нужен в настоящее время. Составлен очень взвешенно, разумно и в соответствии с древними традициями Вселенской Православной Церкви и нашей родной Русской Православной Церкви.
Большая просьба к редакционной комиссии Межсоборного присутствия: не поддаться соблазну и не потворствовать «немощи современных православных христиан». Перед причастием христианин должен потрудиться и духовно (правило) и телесно (пост).
Исповедь перед Причащением необходима. Как можно приступать к Святым Тайнам не очистив свою душу? Покаянию не препятствует ни болезнь ни занятость.
Церковь не должна опускаться до состояния современного общества, где порок уже давно стал нормой, а возводить вверх нас – нерадивых и ленивых, погрязших во множестве грехов.
Предлагаю пункт 5, «Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Тайн» следующим ограничением:

Не допускаются к причащению православные христиане непристойно одетые.
Не допускаются к причащению женщины одетые в мужскую одежду (брюки, шорты и т. п.), или одетые непристойно (юбка или платье должны быть ниже колен, верхняя одежда должна закрывать тело по шею), с раскрашенными лицами, волосами и ногтями, непокрытой головой.
Не допускаются к причащению мужчины одетые в шорты и футболки, имеющие на одежде непристойные надписи и изображения.

Основания к такому запрету следующие:

”На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие” (Втор. 22, 5).

«Никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду, мужу свойственную… Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, аще суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, аще же мирянин, отлучать из общения церковного». (Правило 62, VI Вселенского собора).

Священномученик Киприан Карфагенский писал в «Книге об одеждах девственниц» следующее:
«...побуждаясь страхомъ, который внушаетъ намъ вѣра, и любовію, которой требуетъ отъ насъ братство, нужнымъ считаю преподать совѣтъ не однѣмъ только дѣвамъ или вдовицамъ, но и замужнимъ и всѣмъ вообще женамъ: то, что есть дѣломъ Бога, Его твореніемъ и произведеніемъ отнюдъ не должно быть искажаемо примѣсью ни золотистаго цвѣта, ни чернаго порошка, ни румянъ, ни наконецъ другаго какого бы то ни было состава, скрадывающаго природныя черты. Богъ сказалъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26). Ктоже дерзнетъ измѣнить и переобразовывать тó, чтó сотворено самимъ Богомъ? Тѣ, кои стараются преобразовать и передѣлать то, что образовалъ самъ Богъ, поднимаютъ руки на Бога, не сознавая, что все, какъ оно раждается, есть дѣло Божіе; а если въ немъ что либо измѣняютъ, то это уже дѣло діавола.».

Абосолютно согласен с пунктом, что "исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения".

Преподобного старца оптинского архимандрита Исаакия как-то спросили, почему он часто исповедуется.
На что он ответил сравнением: "Вот оставьте этот стол на неделю в комнате с закрытыми окнами и запертою дверью.
Потом придите и проведите пальцем по нему. И останется на пальце пыль, которую и не замечаешь даже в воздухе.
Так и грехи: большие или малые, но они накапливаются непрерывно. И от них следует очищаться покаянием и исповедью"
(см. книгу "Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления", Оптина Пустынь, 2010, 2-е изд., стр.495).

Святые даже при закрытых от страстей и соблазнов двери души замечали грехи, то что говорить нам?
Не ужели не в чем каяться?

Когда мы ждем какого-то в гости, то убираемся, приводим в порядок наше жилище.
И если этот гость очень важный, то готовимся к встрече еще усерднее.

А здесь гость - сам Господь Иисус Христос!
Как же принять его в неприбранную душу?

Подготовка к исповеди помогает человеку посмотреть на себя со стороны через призму заповедей Божиих,
увидеть свои грехи и почувствовать свое недостоинство.

И если же готовиться к такой встрече лень или мешает гордыня, значит мы не уважаем Гостя.
Но Бог поругаем не бывает! Господь просто не придет и Причастие наше будет тщетно.

Говоря об однодневном посте перед Причащением Святых Тайн, нельзя забывать, что есть 64-е Апостольское правило, запрещающее поститься в субботу, кроме разве Великой субботы!

Благословите, Преосвященные Владыки! Здравствуйте, отцы, братия и сестры!Ко многим здравым рассуждениям хотелось бы добавить немного и своих, возможно, не очень мудрых мыслей. Причащать детей с трехлетнего возраста натощак вряд ли выполнимо, это стоит делать не ранее 6 - ти лет. Хотелось бы большей ясности с исповедью детей с 7-ми лет - многие из них, особенно мальчики, вообще не понимают, зачем и почему они тут оказались. Рассматривался вопрос о евхаристическом посте перед ночными службами, но я бы поставил вопрос о целесообразности всех ночных служб, кроме пасхальной. А для сельских приходов не помешал бы и категорический запрет ночных богослужений, за исключением Пасхи, само собой. Также трудновыполнимо требованием поститься с полуночи перед литургией Преждеосвяшенных Даров, совершаемой вечером. Прихожане и духовенство, выступающие за такие решения, явно переоценивают свои силы, не говоря уже о том, что это не соответствует Типикону. Куда тогда деть Великое повечерие? Служить целые сутки, да еще и натощак? Я сам служил Преждеосвященную литургию вечером(в 17.00, учитывая, что есть еще служба с утра, требы, литургия вечером, а года четыре назад у нас приходе после Преждеосвященной следовало Соборование. И все это совершаешь один, придя в храм к 8.00 или к 9.00), натощак, и никому это не пожелаю. Я бы вообще этот вопрос не поднимал, и, откровенно говоря, и здесь за категорический запрет совершения Преждеосвященной Литургии вечером. И о нечистоте - если уж применять канонические правила, то не избирательно - цитируемое в документе 19 правило Лаодикийского собора запрещает мирянам вход в алтарь. И что, оно неукоснительно соблюдается, равно как и 44 правило того же собора, запрещающее женщинам вход в алтарь? Потому вопрос о ритуальной нечистоте, на мой взляд, лучше предать забвению, тем более, что есть другие мнениия на сей счет. Напр., в "Постановлениях святых апостолов", в ответе на сей вопрос папы Григория Двоеслова Августину, апостолу Британии.

О сказанном в обсуждаемом Документе о возможности причащения младенцев не натощак: сегодня нередки случаи, когда приносят для причащения детей поевших. Случается, что кормят их прямо накануне литургии.
В книге священника Н. Сильченкова "Практическое руководство при совершении приходских треб" (Киев, 2001) читаем: "Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI Вселенского Собора Правило 29, Карфагенского собора Правила 50 и 58). Такое полное воздержание должно начинаться еще с вечера накануне причащения; только людям престарелым и детям, не могущим при физической слабости переносить полного воздержания, разрешается принимать пищу с вечера, накануне, но в самом умеренном количестве и то - до полуночи только (Тимоф. Алекс. 16) ." (с.94-95)
Автор не разграничивает детей на очень маленьких и тех, кто постарше.
В Учительном известии говорится о том, что готовящиеся к причащению "с вечера ничтоже да вкусят: не могущие же, юности или престарелости ради, всяко с вечера воздержатися ничтоже ядше, мало что да вкусят; от полунощи же всяко да воздержатся..."
Здесь очевидно требование: от полуночи не есть и не пить всем готовя¬щимся к причащению.
Вот как это место понимается у С. В. Булгакова в "Настольной книге священно-церковнослужителя" (Т.2. Изд. Московской Патриархии, 1993): "Святые Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI, 29, Карфаг. 50 и 58). Это воздержание от ястия и пития должно начаться еще с вечера - накануне причащения; позволяется только людям престарелым, младенцам и больным, не могущим воздержаться, принимать пищу с вечера, но в самом умеренном количестве и то до полуночи" (Учит. изв.)" (с.1132). В этой "Настольной книге..." есть даже специальный раздел, посвященный причащению младенцев. Он занимает 2,5 большие страницы мелкого шрифта. Но никаких оговорок и дополнений к указанным требованиям в отношении младенцев С. Булгаков не делает.
Приведенный из "Настольной книги..." фрагмент дословно можно встретить в "Практическом изложении церковно-гражданских постановлений в руководство священнику на случаи совершения важнейших треб церковных" священника Алексия Парвова (СПб, 1864. с.67); в книге "На приходе" священника Т. Тихомирова (М., Изд. Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2002, с.365). Характерно, что оба автора указывают на те же требования к младенцам. Нигде никто не пишет, что можно причащать после того, как младенца покормили. Священник Т. Тихомиров даже отмечает, что младенца можно причастить на дому "при наличии у священника специально завинчивающегося потирчика, в котором можно безопасно переносить Кровь Христову" (указ. соч. с.364-365)
Профессор протоиерей А. Хайнацкий в книге "Практическое руководство для священнослужителей "(М., 1882) писал: "Для причащения младенцев (в больших особенно приходах) лучше всего назначить заранее какую-нибудь одну литургию, которую священник должен служить как можно ранее, и затем причащать детей" (указ. соч. с. 103). Смысл раннего служения явно в том, что после полуночи дети не должны есть.
Из всего вышеизложенного видно, что церковное сознание не допускает причащать детей, вкусивших пищи. И если сложно причащать детей на дому, как указывает свящ. Т. Тихомиров, или служить для них литургию - "как можно ранее" (проф. прот. А. Хайнацкий), то вполне возможным представляется оставлять часть Святой Крови, предварительно договорившись с родителями, и причащать младенцев в храме на следующий день, натощак, хоть в 6 часов, хоть еще ранее.
Многое зависит от совести священника.

Прежде всего должно быть правильное отношение к Таинству Причастия, а затем и в правилах подготовки всё становиться на свои места.
Итак Евхаристия - это величайшее Таинство Церкви. Мы все православные, братья и сестры во Христе, собираемся вместе на литургию, т.е. общее дело - Богослужение, являя в этом Церковь. Кульминацией и логичным завершением литургии является Причастие Святых Христовых Таин - небесная трапеза, к которой нас призывает Сам Господь. В Таинстве мы приобщаемся Богу и друг другу «Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго причастие» ( литургия св. Василия Великого). Сам строй литургии, все ее молитвы логично направлены на Причастие всех верных. Именно как общее дело, как Таинство Церкви, нужно воспринимать Причастие, а не как акт личного освящения.
Почему же так получается, что зачастую большинство участующих в литургии христиан - не причащаются? Возможно не все достойны причастится. Конечно! "Никтоже достоин..." - такую молитву читает священник сам о себе в чине литургии. Конечно же никто не достоин причащаться! Мы все грешны. Но приступаем мы к Таинству не по своему достоинству, а по безграничной Божьей любви к нам.Господь дал нам заповедь совершать Евхаристию. Итак наше недостоинство не может быть препятствием к участию в Таинстве.
Принимая во внимание все вышесказанное вопрос о частоте Причастия просто отпадает. Если верующий человек любит Бога, то он стремиться жить в Боге, он жаждет Христа. Как же возможно прийти на литургию и не соединиться со Христом?

Теперь о самой подготовке. Тут снова нужно понимать, а зачем нужна подготовка. Смысл ее конечно не в количестве постных дней, вычитанных канонов и поклонов. Всё это средство к осознанию своего недостоинства, своей греховности и испорченности. И в этом смысле вся жизнь христианина должна быть подготовкой встречи с Богом.

Пост перед Причастием это вопрос индивидуальный. Конечно для человека приступающего к Таинству редко - было бы хорошо и несколько дней поста. Но для соблюдающего положенные посты (а их бывает около 200 в год) и участвующего в Евхаристии часто, зачем накладывать "бремена неудобоносимые". Так вся жизнь будет сплошым постом. То же касаеться и исповеди. Таинство покаяния (метанойя - перемена ума) - глубокое раскаяние человека, сокрушение сердца, душевное перерождение, когда человек реально меняет свою жизнь. Это действительно глубоко и сильно. Это априори не может совершаться часто. Это не отчет о проделанной работе за время последней исповеди. Думаю просто нелепо требовать от часто причащающегося обязательно исповедоваться перед Таинством.

Еще один важный момент - Нет никакой разницы в подготовке к Таинству Евхаристии между священниками и мирянами. Священник не может требовать от своей паствы того, чего не делает сам.

Многие высказываються в пользу обязательного поста и исповеди перед Причастием, т.к. это "Благочестивый обычай нашей Церкви". На самом деле это устоявшаяся практика упадка, когда было нормой Причащаться раз в год. Тогда человек должен был говеть неделю перед Танством, обязательно исповедоваться - получить справочку и спокойно жить до следующего Великого Поста. Такое формальное "христианство" - в конце концов привело к страшной катастрофе 1917 года. И это уродство невозможно называть "благочестивым обычаем". Это упадок.

Идеал - это конечно же частое Причащение, жизнь во Христе и наше единство. Мы все братья и сестры. Когда это будет не формальными словами, а живым содержанием нашей жизни, тогда многие вопросы разрешаться сами собой.

Благодарю всех за участие в обсуждении!

Добавления к проекту документа
«О подготовке ко Святому Причащению»

В пункте 2 «Говение» желательно отразить, что пост как воздержание от ско-ромной пищи перед причащением не является обязательным и не имеет под собой канонических оснований. В пункте 4 «Евхаристический пост» желательно указать, что воздержание от супружеского общения должно продолжаться три дня, в соответствии с каноническим мнением патриарха Константинопольского Луки Хрисоверга. Эти два положения — отсутствие канонических предпосылок для воздержания в пище перед причастием и трехдневное воздержание от супружеского общения — отражены в первом примечании прп. Никодима Святогорца к 13-му правилу VI Вселенского собора. Текст этого примечания следующий:
Отметь, что когда патриарха, господина Луку спросили, сколько дней подо-бает воздерживаться намеревающемуся причаститься, он соборно объявил, чтобы не только священнослужители, но и женатые миряне не прикасались к женам три дня. Если Господь приказал евреям три дня не приближаться к женам ради того, чтобы принять ветхий закон: Будьте готовы, три дня не входите к женам (Исх. 19, 15), то насколько же более подобает соблюдать эти слова тем, которым предстоит через Божественную евхаристию не закон принять, а принять в себя Самого Законодателя Бога. Если даже архиерей Авимелех (или Авиафар), намереваясь дать хлебы предложения Давиду и его людям, спросил их, чисты ли они от жен, и те ответили, что три дня воздерживались от совокупления с женами (И отвечал Давид священнику и сказал ему: и мы от жен воздержались вчера и в третий день (1 Цар. 21, 5)), то как же не подобает три дня быть чистыми от жен тем, кто намеревается причаститься Господня Тела? А тем, которые собираются жениться, подобает вместе со своими невестами исповедаться, поститься, заранее готовиться и перед началом Божест-венной литургии венчаться. После же того как они обвенчаются, пусть начнется Божественная литургия, по завершении которой пусть приступят к причастию Божественных Таин. И в ночь после причащения они должны удерживаться от соития, как этот святейший обычай и порядок соблюдался и доныне соблюдается истинными и желающими спастись христианами. Потому, согласно Вальсамону, упомянутый выше господин Лука и подверг епитимии тех новобрачных, которые совокупились в тот же день, после святого причащения. На основании этого выводим из большего меньшее и говорим: если для подготовки к причащению достаточно трехдневное воздержание от плотского соития, то тем более достаточен трехдневный пост. И хотя ни одно из божественных правил не устанавливает пост перед причащением, однако способные поститься перед ним и целую неделю поступают хорошо.
(переведено по: Πηδάλιον. Αθήναι, 1998. Σ. 230).

В пункте 5 проекта («Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Свя-тых Таин») необходимо указать, что если женщина в состоянии женской нечис-тоты находится близ смерти, например из-за тяжелой болезни, то причащение ей ни в коем случае не должно возбраняться. Такова сложившаяся практика Церкви, на что указывают как патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон в толковании на 2 правило Дионисия Александрийского, так и прот. Сергий Булгаков в своей «Настольной книге священно-церковнослужителя».
Правило 2 Дионисия Александрийского (по Книге правил)
О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или пре-ступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но при-ступати к Тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом.
Отрывок из толкования Вальсамона на 2 правило
…святой отец, быв спрошен относительно верных женщин, можно ли им в состоянии месячного очищения входить в церковь, ответил, что этого не должно быть, и привел в пример кровоточивую в Евангелии, которая не дерзнула прикос-нуться к Господу, но только к краю ризы Его; молиться же и призывать Господа, говорит, не должно быть воспрещено им и в такое время; а входить в храм Божий или причащаться Таин они не должны. <…> Прочти еще 44-е правило Лаодикий-ского собора и 69-е VI Собора; также — 17-ю новеллу императора господина Льва Философа, в которой между прочим говорится следующее: «Относительно родив-ших жен и всех тех, которые находятся в состоянии естественного очищения, опре-деляем, чтобы те из них, которые не подвержены другому какому-либо страданию, угрожающему их жизни, оставались без участия: некрещеные — в просвещении, а просвещенные — в причащении пречистых Таин, до исполнения сорока дней; а когда застигнет их какая-нибудь болезнь, угрожающая пресечением жизни, тогда во всяком случае они должны причащаться Таин»…
(Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. М.: Паломник, Си-бирская благозвонница, 2000. Репр. воспр. изд. 1876 г. С. 15–16).

Настольная книга священно-церковнослужителя
Опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается святого причащения.
Сноска:
Кровотечение у больной женщины не должно служить препятствием к при-чащению ее в случае нужды. — Родильницу, находящуюся в смертной опасности, в самый день родов приобщать не только можно, но и должно. — В виду близости смерти, безвременно родившую должно приобщить, если бы даже не успели ее омыть и облагообразить. — Нет причин лишать причастия умирающую родиль-ницу до сорокадневного очищения — явления, совершенно не зависящего от ее во-ли, когда Церковь разрешает причащать ради страха смертного даже лиц, нахо-дящихся под епитимиею, тем более что церковные правила, по которым женщина в периоде месячного очищения или родильного не должна входить в храм и при-общаться, имеют в виду здоровых, или временно хворых, а не умирающих женщин. — Само собою разумеется, что во всех указанных случаях важно позаботиться о том, чтобы избрать для приобщения время, когда болезненное состояние пре-кращается и когда, следовательно, является возможность приобщить женщину, очищенную от телесной нечистоты; если же таких благоприятных моментов не оказывается и самое выжидание их опасно, то следует приобщить во всякое время, лишь только наступит нужда.
(прот. Сергий Булгаков. Настольная книга священно-церковно-служителя. М., 1993. Репр. воспр. изд. 1913 г. Т. 2. С. 1144).

Примите настоящие замечания к проекту документа «О подготовке ко Свя-тому Причащению» лишь как попытку внести бóльшую ясность в хорошо разра-ботанный и канонически выверенный его текст. Я испытываю глубокое почтение к работе комиссии Межсоборного присутствия, члены которой много потрудились над этим документом, и, не дерзая настаивать на своем мнении, лишь привожу не-которые дополнительные канонические источники.
С уважением, духовник Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга, схиархимандрит Авраам (Рейдман).

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
«В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии….»
5-пунккт данного проекта документа вызывает наибольшее недоумение и несогласие среди клира и народа Божьего(лаиков). Многие священники здесь уже замечательно выразили пагубность и Церковно-Правовую не каноничность требования обязательной исповеди(принудительной исповеди)перед каждым причастием верных(кроме клира). Приведу только несколько(цитат) текстов официально публикуемых на Епархиальных ресурсах РПЦ- - « « По благословению Святейшего патриарха 27 декабря 2006 года состоялся круглый стол в Свято Даниловом монастыре посвященный вопросу подготовке и практике к Святому Причастию- «Священник Алексий Уминский, ведущий телепрограммы "Православная энциклопедия" на ТВЦ, рассказал: "Я призываю часто причащаться, но никому не вменяю это в обязанность, чтобы не ограничивать дух свободы. Новоначальные не являются здесь исключением". Говоря об опыте своего прихода, о. Алексий рассказал, что большинство постоянных прихожан причащается за каждой литургией, без обязательной исповеди перед каждым причастием.--- О. Всеволод Чаплин полагает, что "постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и причащения",---- Для епископа Марка важно, что столь насущная тема "вынесена для обсуждения на такой площадке, которую никто не может обвинить в модернизме--- Мы не постимся перед причастием; от мирян же (речь идёт не о "захожанах", а о воцерковлённых людях) требуем поста и усиленного молитвенного правила(обязательной исповеди). На каком, спрашивается, основании мы так поступаем? Я вспоминаю в этой связи слова преп. Антония Великого: "величайшее из всех безобразий есть - требовать от других того, чего не делаешь сам" (см. Добротолюбие, т.1). Мне здесь видится большая опасность - существование в едином Теле Христовой Церкви "двойных стандартов", разделение на "начальников", которым присущи некие привилегии, и безропотных "подчинённых". Не получается ли, что мы связываем бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагаем на плечи людям, а сами не хотим и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)? пастырство страдает от клерикализма---------- Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного.----. Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что "совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн" и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: "каждому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться" (Строматы, кн. 1 гл. 1). «Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: "главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть-- Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя" каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей .За две тысячи лет христианской истории частого таинства покаяния не было никогда и нигде. В первые века таинство покаяние вообще совершалось один раз в жизни, как второе крещение. Потом стало совершаться несколько чаще, но совершенно без всякой связи с Евхаристией: в случае смертных грехов, отпадения от Церкви. Но именно в России, когда наступила " синодальная эпоха" редкого причащения, таинство исповеди постепенно присоединяется к причастию, устанавливается обязательная связь. Но при этом причастие делается очень редким. я уверен, что требование обязательной исповеди перед причастием не осуществимо и оно нигде не осуществляется по-настоящему. У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству крещения. Необоснованно легкий подход к принятию венчания, абсолютно без подготовки. И понятно почему. Эти требы приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит. протоиерей Валентин Асмус.-Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на "пиру веры".Самое отрадное в нашей церковной жизни - "евхаристическое возрождение", предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.--слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность. –2-Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства -С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не установлены. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Пастырь тем более не вправе требовать от пасомых того, что сам не исполняет(обязательную исповедь, пост и тд перед причастием) и что собственно не требуют от него ни каноны ни правила-это же в равной мере относится и к мирянам. Николай Кавасила через тысячу лет в Толковании Литургии так же не делает никакого различия в подготовке между клиром и мирянами. 3-Протопресвитер Александр Шмеман в своей замечательной книге «Святая Святым» прямо обличает обычай обязательной исповеди верных как еретическую, вредную и опасную. Таинство покаяния всегда было и остается таинством возвращения и примирения с Церковью отлученных от общения,-- Примири, и соедини его (ее) святей твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем..." (Между прочим, именно эта молитва является разрешительной и повсеместно употребляется в Православных Церквях). И тогда становится понятно, что учение, которое объявляет Таинство Исповеди необходимым условием допущения мирян к Причастию, есть не только уклонение от подлинного общецерковного Предания, но также искажение православного учения о Церкви, Евхаристии и самом Таинстве Покаяния. Оно искажает учение о Церкви, так как вводит de facto деление её членов на две категории, за одной из которых (миряне) их возрождение в Крещении, освящение во Св. Миропомазании, то, что они стали "согражданами святым и своими Богу", не признается в качестве условия, обеспечивающего полное членство, т.е. участие в Таинстве, в котором Церковь исполняет себя как Тело Христово и Храм Святого Духа. Оно искажает учение о Евхаристии, ибо устанавливая для причастия дополнительные условия помимо членства в Церкви, в сущности не позволяет видеть и переживать Евхаристию как само Таинство Церкви, которое, по словам Литургии св. Василия Великого, "нас всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соединяет друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие". И наконец, оно искажает само Таинство Покаяния, потому что, сделавшись формальностью и, фактически, просто условием для причащения, исповедь подменяет собой подлинное приготовление к причастию, которое состоит, как мы видели, в истинном внутреннем покаянии(без свидетелей). Акцент всего переживания в этом Таинстве сместился от покаяния к отпущению грехов, воспринимаемого почти на уровне магизма [20] . Этого формального, полумагического, полузаконнического "отпущения", а не примирения с Церковью, от которой отлучили грехи, ищут сегодня в исповеди; и ищут не потому, что их беспокоит собственная греховность (они обычно находят ее естественной и неизбежной), но потому, что это "дает право" приступить ко Святым Дарам с чистой совестью. Делаясь просто "условием для причащения", Таинство Исповеди, бывшее столь определяющим, столь устрашающим в жизни древней Церкви, сегодня теряет свою истинную функцию и место в ней. 4- Даниил Сысоев в своем труде «о частом причащении» так же приводит доказательства Святых Отцов о недопустимости привязки исповеди к причастию и деления на клир и мирян,- Таким образом, святитель Иоанн и блаж. Феофилакт понимают слова апостола(1Кор.11.28да испытывает) противоположно тому, как указанно в проэкте-5. Он убежден, что человек должен сам очистить свою совесть сокрушением во грехах, причем свидетелем должен выступить сам человек. В Русской Церкви (в отличие от Восточных Патриархатов) отошли от этого принципа, введя обязательную исповедь перед Причастием, Но с другой стороны важно помнить, что священнику не дано ни Богом, ни Церковью права не допускать до Причастия тех, кто, не сделав смертного греха и раскаиваясь во вседневных прегрешения желает приобщиться великой святыни.----- Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ». То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен»5-.Игумен Петр(мещеринов),Александр Боженов--Почему на каждой Литургии предстоятель Евхаристии сперва лицом к народу возглашает: «и причастие Святого Духа, буди со всеми вами», а когда выносят Чашу, он же говорит: «К Чаше могут приступать только те, кто прошел таинство исповеди.» А остальные верные что, от Церкви отлучены? Какому из его слов верить?----- Понимая важность пастырского руководства, все же следует отметить что в Евангелии Христовом мы не находим поддержки мнения, что именно и только священник должен регламентировать таинственную жизнь христианина. Христос в Евангелии призывает, чтобы причастие стало нашей пищей и не назначает распорядителей этой Тайны.-- . протоиерей.Уминский- «Не может быть духовной жизнью, исповедью, подготовкой к Причастию то, что поставлено на конвейер, построено по шаблону. Нельзя ощущать покаяние по расписанию, с регулярной периодичностью» «Нуждается твой прихожанин в исповеди, он подойдет и скажет об этом. И тогда ты для этого выделишь ему время. А не три минуты из этой бесконечной очереди, когда невозможно никого исповедовать, когда невозможно услышать человека! У тебя, как у священника, перестает работать слух после двадцати перечислений, когда тебя нагрузили пустотой за полтора часа стояния у аналоя. И когда приходит человек с душевной болью, проблемой, ты рискуешь его не услышать.. Если мы будем человеческим преданием заменять заповедь Божию, это будет катастрофа. Которую, в принципе, мы уже сейчас начинаем наблюдать»».-- Вот собственно если вкратце о незаконности и канонической необоснованности для отдельной от клира прослойки верных требования обязательной исповеди для допуска к причастию. Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Феовилакт и другие толкователи и Святители ясно отражают Апостольское правило и требование ко всем верующим—«повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей» 1кор.11.28.-чему в корне противоречит 5 пункт рассматриваемого документа проекта. Подводя под всем итог хочется пожелать мудрости нашим пастырям. Ведь принудительная исповедь унижает и умаляет не только верующих и таинства но и самих священников. Исповедь должна быть свободной, по мере желания и канонической необходимости(совершения тяжких грехов или отступления от церковной нормы причастия-8-9 Правило Святых Апостолов; 2-Правило Антиохийского Собора; 11-Правило Сардикийского Собора; 66, 80-Правило 5-6 Вселенского Собора(Трулльскаго)). Кому нужна исповедь спекулирующая на не допуске к причастию? Можно конечно превратить это в игру билетов и каждый раз давать батюшке бумажечки со списком «вседневных прегрешений», профанируя таинство покаяния-(присоединения к Церкви отлученных)-доведя его в формальность. Заставить верных(не имеющих канонических препятствий) исповедаться против их воли, веры и совести невозможно. Ну подойдут(ради допуска к причастию) и произнесут-«Господи, буди милостив ко мне грешному » -достаточно для допуска к причастию такой исповеди?-проформа соблюдена? Священник ведь не следователь не прокурор не судья а только свидетель, значит не может в исповеди требовать какого либо регламента слов раскаяний? Свобода верующих в литургии это не анархия а личная ответственность, ведь причастие не магическая пилюля и не приз за домашнее задание а реальность прикосновения к Христу и соучастия в Его Святой Церкви. Апостол Павел только предупреждал Коринфян превращающих причастие в повод для пьянства и пирушки об последствиях вплоть до болезней и смерти, но при этом не чинил никому препятствий причащаться. Сегодня этот страх причастия всячески культивируется как благовидный повод к отказу принимать Христа. Большинство причастников составляют сегодня дети и младенцы, причем почти никто из родителей несущих младенцев сами не причащаются, как будто эти младенцы более нас нуждаются в Боге и прощении грехов(во оставлении грехов мы принимаем причастие). Еще в V веке преподобный Иоанн Кассиан († 435) писал: «Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками. Но еще более и более с жаждою надобно посещать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более врачества для наших ран. Мы не сможем найти ни одного места у Отцов, где бы они настаивали на воздержании от таинств по причине недостоинства. Задача Священника конечно сложна -отделить случайных людей, но вполне возможна как показывает практика в других Поместных Церквях(Афон) и приходах в том числе МП. Вот цитаты Священников и Пастырей, Епископов вопиющие и самокритичные -«кризисный тупик; катастрофа; еретическая ложность; двойные стандарты; клерикализм; фарисейство; формализм; лицемерие; профанация; подмена заповеди Божьей человеческим преданием; человекоубийство» С уважением, простой христианин- Сергей.

В тексте документа желательно обговорить, возможно ли причастие умирающего человека, находящегося в бессознательном состоянии (и при соблюдении каких условий). Например, можно ли в этом случае причастить человека, если он не имел смертных грехов (или выражал раскаяние в них) и выражал желание причаститься до того, как впал в такое состояние (или свидетельствовал о таком желании регулярным участием в церковной жизни).

Ув! "Присутствие"! Позвольте поблагодарить Вас за осуществление этого обсуждения...
Не все было гладко - но по сравнению с самим фактом проведения ТАКОЙ дискуссии - это все "копейки"...
В заключение последние мысли - конечно, с правом на ошибку...

«Знание – это то, что остается, когда все выученное – забыто».
«Если не можешь переплыть реку, не посягай на море».

КРАТКО:
1. Причастие без Исповеди недопустимо. До исповеди допускается тот, кто, стоя пред Господом, «прощает всем, согрешившим против него»; форму же совершения Исповеди определяют «СОВМЕСТНО священник и кающийся».
2. «Духовно и мысленно вкушать Христа Господа /вспоминать о Нем/ ревнуй непрестанно» (как можно чаще – ну, хотя бы изредка…), в Храме или за его пределами, непременно стараясь «ощутить присутствие Божие».
3. Количество подготовительных к Причастию действий определяется их качеством: если даже на мысленное произнесение «Мытаревой или Иисусовой молитвы» едва-едва хватает силы внимания и искренности, чтобы при этом находиться в памяти Божией, то какой смысл вычитывать формально все необходимые, достаточно объемные, Каноны и Правила? Лучше уж в качестве подготовки к Таинству с большим вниманием попытаться несколько раз повторить более простые молитвы... Может быть, чередуя их с чтением любимых глав-мест «Нового Завета»? Нет?.
5. По Великим Праздникам никому из желающих причаститься – «постящимся, не постящимся…» – не отказывать в допуске к Чаше… Конечно, лишь после Исповеди…
Неужели и это противоречит Церкви?
18.11.13. Простите…

В МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

9-10 ноября 2013 года на встрече трёх малых православных братств во имя Святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила мы, прихожане разных храмов Архангельской епархии, рассмотрели проект документа МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ «О подготовке ко Святому Причащению».

Большинство из нас вошли в Русскую православную церковь в последние двадцать лет благодаря пастырским трудам и заботам всего Преображенского братства (Содружества малых братств) и его духовного попечителя — священника Георгия Кочеткова. За два десятилетия у нас сложился опыт подготовки ко Святому Причащению, которым мы хотели бы поделиться со всеми и, тем самым, принять участие в обсуждении столь важного документа.
Благодаря всех, кто потрудился над проектом будущего документа, мы просим добавить в него несколько принципиальных моментов.
Полностью соглашаясь со вступительными словами: "духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела 1' ", мы просим дополнительно подчеркнуть церковный, а не только индивидуальный характер Причащения.
В наше время, когда духи потребительства, индивидуализма и атомизации господствуют всюду, православным христианам важно держаться исконного церковного принципа: "собираться всем вместе на одно и то же".
На наш взгляд, нужно использовать любую возможность, чтобы напоминать, подчёркивать и раскрывать, что все церковные таинства совершаются в Церкви и для Церкви и поэтому не могут рассматриваться как частные требы. Особенно это касается Божественной литургии, которая по преимуществу является таинством Церкви. Даже в самом слове "литургия" нам задаётся тон общего дела, общей молитвы, общего служения.
Однажды нам удалось услышать дерзновенное слово доктора богословия протопресвитера Виталия Борового, обратившегося к причастникам: "Кто сегодня причащался Богу во Христе, но не причастился брату во Христе, тот не причастился и Богу".
Весь строй литургии, смысл её молитв направляют наше внимание на то, что Православное богослужение — это важная часть дела Христова по "собиранию рассеянных чад Божьих воедино" Духом Святым. (Ин. 11:52)
Подготовка к принятию Святых Христовых Тайн может быть направлена не только на единение каждого причастника с Небесным Отцом через Христа в Духе Святом, но и с Телом Христовым, Которое есть Церковь Христова. В сознательном и ответственном восприятии всей глубины и полноты связей с Богом-Троицей и Церковью Христовой, которые возникают в каждом причастнике Христу, нам видится возможность избежать той опасности, о которой предупреждает Святой апостол Павел: "Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем". (1Кор.11:29)
Как этого можно достигать практически?

ГОВЕНИЕ
Прежде всего мы считаем, что приуготовление ко принятию Святых Тела и Крови Христовых начинается с целостного и последовательного наставления в основах Православной веры, молитвы и жизни. Программу такого наставления каждый духовник, наставник, учитель, катехизатор может предложить свою, лишь бы она приводила людей к глубине и полноте жизни во Христе.
Поскольку в наше время многие люди относятся к Причастию как к средству решения индивидуальных проблем («накануне операции», «из-за сложностей в семье», «из-за проблем на работе» и т.д. и т.п.), предварительная катехизация поможет будущим причастникам узнать тот смысл, который вкладывают в Причастие Сам Господь и Православная Церковь, чтобы согласовать с ним свои ожидания.
Если человек прошёл наставление в Вере, то нормальным для него следует признать не эпизодическое, а регулярное причащение Телу и Крови Христовых, согласно древнему правилу. Верно говорится, что "все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию 2' ".
Для регулярно причащающихся (в нормальном случае — раз в неделю, но не реже одного раза в три недели 3' ) подготовка к Причастию включает в себя все многодневные и однодневные посты, Евхаристический пост, молитвословия и последования, указанные в параграфе "Говение" в проекте будущего документа.
Принимая принципы говения, изложенные в проекте, мы хотели бы сделать к ним два добавления:
1. На наш взгляд, важной частью подготовки верующих ко Святому Причащению является общая исповедь. Там, где возникает взаимная ответственность православных христиан за приобщение ко Христу, а через Христа друг другу, потребность в общей исповеди становится очевидной. В этом случае общая исповедь не отменяет, не заменяет собой частной исповеди, а наоборот, её предваряет. Благодаря общей исповеди раскрывается соборный характер таинства Покаяния. Общая исповедь благотворно влияет на частную исповедь, так как вносит в неё церковное измерение.
2. На наш взгляд, важно всемерно разъяснять будущим причастникам неразрывную связь между Божественной литургией и Причастием Святых Христовых Тайн. С этой целью можно направлять внимание причастников на содержание и ход самой литургии. Здесь неоценимую роль играют специально изданные книги с изложением чина Божественной литургии. Зрительное внимание за содержанием молитв помогает причастникам лучше настроиться и войти в дух и смысл происходящего в церковном собрании.
Приходится признать, что большой помехой для подготовки ко Святому Причащению являются общие и частные исповеди, проводимые параллельно литургии, так как они вырывают причастников из самой важной, кульминационной части подготовки ко Святому Причащению — таинства Евхаристии. Поэтому все исповеди должны проводиться либо накануне, либо непосредственно перед литургией, но никак не во время неё.
В заключение нам ещё раз хочется сказать, что мы выражаем свою поддержку предложенному проекту, но надеемся, что и наши добавления будут учтены.

Члены малых православных братств во имя Святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, священник Иоанн Привалов и всё собрание (148 человек)

14 ноября 2013 года


1' Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» // http://msobor.ru/doc.php?id=74
2' Там же
3' Согласно 21-му правилу Эльвирского собора и 80-му правилу Трулльского собора.

Вопрос - а зачем походить к Таинству без знания сути ? (из разряда - иду туда , незнаю куда),

Замечания - минимум заний человек должен получить до Таинства Крещения.(в Богослужении есть место про оглашенных).

Предложение - ну пора уже знакомится прихожанам и священикам. А то пришли и сразу к Причастию, а Исповедь?

Небольшой рассказик-пример.

Почти пустой Храм… К Чаше после Исповеди подходит незнакомый священнику человек…
- Хотите причаститься?
- Да, батюшка…
- А Вы знаете, что Это такое..?
- Надеюсь, что знаю… Это принятие в себя Истинных Крови и Тела Господа…
- И что Вы понимаете под Истинными Телом и Кровью Христа..?
- Ну, если Господь есть Бог-Слово, то это как раз и есть Кровь и Плоть Слова…
Батюшка заинтересован:
- А поконкретнее можете..?
- Извольте, Батюшка…Это тоже самое, что имел ввиду Господь, подавая на Тайной Вечери своим ученикам Хлеб и Вино «со словами: - Сие есть Кровь и Плоть моя Нового Завета, за многих изливаемая…».
Извините, за нестрогое цитирование…
Боюсь, что более глубокими знаниями об этом Таинстве я не располагаю…
...

ТАК ВОТ – КАКИМ МИНИМУМОМ ЗНАНИЙ И ПОНИМАНИЯ О СУТИ ТАИНСТВА ДОЛЖЕН РАСПОЛАГАТЬ ОБЫЧНЫЙ МИРЯНИН, ЧТОБЫ ЕГО ПОД ЭТИМ ПРЕДЛОГОМ НЕ «ОТФУТБОЛИЛИ» БЫ ОТ ЧАШИ..?
Вопрос-просьба-замечание понятны?

Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

О том кто и сколько раз Причащается.

Все ответы уже есть в самом круге Богослужения:
-остаются на Причастие верные, остальные должны удалится от Таинства.
- к Причастию приступают все верные на Литургии …. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную…. .Для этого и совершается Таинство !!!
- если все-таки появился «верный», то над ним свершатся слова Апостола …. Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29)... , пусть каждый имеет страх.
- неверующему Бог не нужен , он и на Богослужении не появится.

Говение .
Пост.

Отказ от скоромной пищи ?, а если он вегетарианец.!! Значит пост это что-то иное. Если рассуждать, то все-таки воздержание от чего-то привычного и вредного, для души и тела.
Пример - (для тела пост) я отношусь к мясу равнодушно, а вот от соленых огурцов слюна бежит, мечтаю о них как беременная женщина.
Пример - (для души пост) люблю диалоги и самость, вот и потренируюсь уходить от этих состояний души.
Ну и не забудем про прощение и примирение с окружающими и самим собой.

Молитва.

Молитвенное правило – это просто средство к достижению фактического памятования о Боге в своей жизни. Фиксировать это правило, думаю не верно, ни большую сторону, ни в меньшую. А вот последить за качеством, трезвости ума, понимания читаемых молитв. Вот этому нужно уделять время и силы. Вот над этим должны молящиеся трудится. Церковь домом молитвы нареклась.

Оценка духовно- нравственного состояния человека перед Причастием.

Думаю, тут есть подводные камни. Истинные духовники это крупицы. Оценивать человека будут, принимающие исповедь, сквозь призму своего духовно - нравственного состояния. Это уже не верно в принципе.
Присутствие на Богослужении не показатель развития духовно- нравственного состояния человека.
Многие, находясь на Богослужении, не понимают, что происходит и не знакомы с ходом службы, но и это не все! Пассивность и леность людей поражает. Обрядовая часть их захватывает больше чем суть. Образование в этой части необходимо для мирян.

Светлая Седмица.
Во все дни приступать к Таинству Причастия – это истинный праздник для души и тела христианина.

Евхаристический пост.
Все изложено, верно. Добавить нечего.

Исповедь и Причастие.
Без комментариев. Все логично и последовательно.

Причастие детей.
Сам я отец. Определение воцерковления ребенка это абсурд.
Хотелось бы что бы наши голоса были услышаны.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веке веков. Аминь.

Отец Владимир просил передать свой комментарий
Протоиерей Владимир Воробьёв: Пустите к Чаше лучшую часть нашей Церкви
Продолжаем обсуждение проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению», предложенного к дискуссии Межсоборным присутствием. Своими размышлениями делится настоятель храма Николы в Кузнецах, ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев.

— Отец Владимир, каково Ваше мнение о проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению»?

— Документ в целом хороший. Несколько мелких недочетов легко поправить. Но остается один серьезный вопрос, который касается исповеди и подготовки к причащению. Мне кажется, что об этой проблеме необходимо сказать подробнее.

В ходе истории меняются чинопоследования таинств и их понимание. Это естественно: на земле все течет и изменяется. Иногда какие-то проблемы становятся более актуальными, и приходит более глубокое их понимание, в другие периоды нечто теряется. В истории Церкви, как и вообще в истории, происходят изменения и к лучшему, и к худшему.

Церковь всегда считала, что дисциплинарные правила архиерейских соборов должны корректироваться в зависимости от обстоятельств и потребностей времени (это, конечно, не относится к догматическим постановлениям — догматы неизменны). Руководствоваться каноническими правилами без их корректировки в соответствии с обстоятельствами эпохи, — большая ошибка. Но в ходе истории собираться регулярно (каждые два-четыре года) архиереям редко удавалось, необходимая корректировка канонов не совершалась, и тогда церковная практика развивалась хаотично, приспосабливаясь из соображений удобства, порой профанируя духовный смысл. Потом неправильным способом сложившийся обычай несведущими в истории людьми нередко воспринимался как «освященная временем традиция». По понятным причинам особенно легко такого рода искажения укореняются в период гонений.

Священноначалие тоже не всегда имело возможность должным образом разобраться в вопросе, т. к. не было необходимых источников под руками, да и знаний не хватало. Например, митрополит Петр Могила собрал чинопоследования из греческих евхологиев (требников), древнеславянских рукописей и печатных изданий, изучил, отредактировал их и в 1646 году издал свой Требник. Но, получив образование в католическом колледже, он кое-что привнес в свое издание, руководствуясь западным пониманием таинств, да и просто добавил некоторое количество чисто католических чинов из римского ритуала 1615 года, которых, по его мнению, не хватало в православном славянском богослужении. Одно из таких заимствований — «Устав тайны святого покаяния».

Если мы сейчас попробуем пройти по храмам, то вряд ли найдем хоть один, в котором чинопоследование таинства покаяния, содержащееся в нашем Требнике, полностью бы совершалось. Это происходит потому, что чинопоследование Требника имеет в виду определенную цель — воссоединение с Церковью через покаяние и подготовку к Святому причастию человека, который отпал от Церкви, совершив смертный грех, или человека, который причащается только раз в год, или малограмотного, ничего не понимающего.
Священник должен проверить, знает ли этот человек, что нельзя воровать и убивать, блудить и тому подобное? Имеющийся в Требнике чин покаяния составлен для тех, кто приходит в храм «первый раз», но он не годится для живущих нормальной церковной жизнью членов устоявшейся приходской общины.

Часто таинство покаяния никогда в истории Церкви не совершалось. В первые века христианства исповедь совершалась перед крещением, а таинство покаяния — в случае смертного греха. Те, кто живет церковной жизнью, каждый раз перед причастием должны были каяться, но не требовалось совершать таинство покаяния. Ведь и сейчас священники причащаются без исповеди (в смысле таинства), — в древности это было общее правило. Так продолжалось долго, хотя постепенно покаянная дисциплина менялась, развивалась и занимала все большее место в церковной жизни соответственно тому, что христиане становились менее ревностными, чаще грешили. Если смертные грехи выводят человека из Церкви и могут быть исцелены только в таинстве покаяния (для этой цели оно и существует), то «грехи не к смерти» не отделяют от Церкви и исцеляются личным раскаянием и таинством Причащения Тела и Крови Христовых, которое всегда совершается «во оставление грехов и в жизнь вечную».
Евхаристия. Мозаика в Софии Киевской

Евхаристия. Мозаика в Софии Киевской

В эпоху иконоборчества белое духовенство скомпрометировало себя и в значительной степени потеряло доверие народа. Народ стал обращаться за духовным окормлением в монастыри, к монахам, которые устояли в иконопочитании во время гонения от еретиков. В монастырях покаянная дисциплина, принятая в миру, значительно изменила свой смысл: духовники-монахи привнесли в нее свое монашеское понимание подвига духовного возрастания, основанного на частом, регулярном «откровении помыслов».

Желая очистить свою душу от греховных страстей, древние монахи ежедневно открывали авве (старцу, который часто не имел священного сана) свои греховные помыслы, а он советовал, как с ними бороться. При этом древние монахи обычно не имели возможности часто причащаться, т. к. жили в пустыне. Когда к духовникам-монахам стали приходить на исповедь миряне, то у них стали спрашивать не только смертные грехи, но и ежедневные, мелкие. Таких грехов всегда очень много, и это повлияло на то, что постепенно утвердился обычай: перед причастием необходимо пройти таинство покаяния. В силу разных причин при этом причащаться стали гораздо реже.

В Русской Церкви в виду ее огромной территории всегда не хватало храмов, священников, тем более епископов. И причащались простые люди редко, потому что добраться до храма было трудно. Но в этом случае необходимо было подробно исповедовать пришедшего, прежде чем преподать ему Святое Причастие. «Не предаждь Христа в беззаконные уста», — бытовала священническая пословица. Когда Россия застраивается храмами и священники становятся достижимыми, от прежних времен остается обычай причащаться редко — раз в год или еще реже. А если долго не причащался, значит, нужно подготовиться, исповедоваться, поститься, т. е. — говеть. А когда говеть лучше? Великим постом. Так возникла традиция: Великим постом поговеть, причаститься, помолиться на Страстной седмице, на Пасху разговеться и — до следующего года. Причащение раз в году стало нормой для российского православного народа.

В эту эпоху окончательно оформились молитвенные правила, которыми мы пользуемся до сих пор, письменные памятники, например, Учительное известие в служебнике и др. Потеря евхаристической жизни привела к тому, что в России христианство стало обрядовым, бытовым. Было много святителей, преподобных старцев, праведных пастырей, но именно они и свидетельствовали о тяжелом духовном состоянии народа, звали его к покаянию и частому причащению Святых Христовых Тайн.

Когда начались революционные брожения, русский народ не смог устоять перед натиском безбожного большевизма. Атеистическая революция случилась, вероятно, и потому, что крестьяне, хотя и были крещеными, но не причащались — не имели полноценной благодатной христианской жизни. И они не защитили Церковь по-настоящему. Было много мучеников и исповедников. Но огромное количество народа осталось в стороне, а многие отреклись от веры, грабили храмы, убивали священников и своих братьев.

Великие старцы и пастыри в XIX и ХХ веке, такие как преподобный Серафим Саровский, святой Иоанн Крондтшадтский, святой Патриарх Тихон и многие другие — призывали к евхаристическому возрождению, учили народ причащаться часто. И, когда наступило гонение, оставшиеся православными люди стали причащаться часто. Это стало духовным основанием подвига новомучеников. Во время гонения, когда закрывали храмы, нередко приходилось служить литургию тайно, — лишь бы причаститься перед тюрьмой или расстрелом.

После войны 1941—1945 гг. снова был откат назад, т. к. пришедшие из западных областей священники, не испытавшие большевистских гонений в той степени, как в России, стали запрещать часто причащаться — они еще оставались во власти дореволюционной традиции.

— А сейчас сохраняются запреты?

— Слава Богу, в русском церковном сознании утверждается истина, что без причастия жить нельзя. К счастью, сейчас негативная тенденция уходит, люди возвращаются к пониманию, что жизнь христианина должна строиться вокруг Евхаристии.

Недавно в нашем университете совместно со светскими специалистами было проведено интересное социологическое исследование. Опросы, проведенные у входа в храм, показали, что многие из тех, кто называют себя христианами, живут так же, как нехристиане. Они ходят в храм раз в несколько месяцев или раз в год, в их жизни бывают и разводы, и аборты, и блудные грехи, они могут пить, курить и т. п. Христианство у них только по названию. Светские социологи нам сказали: «Да ваша вера ничего не дает!»

Мы ответили: «Вы не там ищете. Нужно посмотреть евхаристическую общину», — и рассказали, как это сделать, где найти такие общины. Изучив несколько таких общин, они удивились — там совсем другая картина. Те, кто регулярно причащаются, не прелюбодействуют, не пьянствуют, не безобразничают. Где существует евхаристическая община, где есть духовник, который зовет духовных чад к участию в Литургии и часто причащает их, там умножается вера, возрождается православная, счастливая, часто многодетная семья, сохраняется чистая, целомудренная жизнь. Там устраивается все необходимое — и православные школы, и православная благотворительность. Именно из этой среды выходят хорошие священники. Таким образом, ядром церковного возрождения становятся евхаристические общины. Их еще немного, но они есть.

Спрашивается, если люди стремятся часто причащаться, полюбили Евхаристию, понимают, что такое благодатная жизнь, у них нет тяжких грехов, нужно ли требовать от них частой исповеди? Да и можно ли часто проходить таинство покаяния? Ведь греческое слово μετάνοια (метанойа), переведенное на славянский язык словом покаяние, означает изменение ума, перемену образа мысли, сознания. Покаяться значит — измениться. А если грешник покаялся, т. е. изменился, перестал совершать тяжкие грехи и стал жить по-христиански, можно ли через две недели требовать от него, чтобы он снова изменялся? Разве должен священник вымучивать, вытягивать грехи, которых у человека нет? Есть легкие грехи: взглянул как-то не так, помысел злой промелькнул или чувство раздражения. Но это не является препятствием к причастию. В таких грехах нужно каяться, и они прощаются в таинстве Евхаристии.

Думается, для тех, кто живет под руководством духовника в евхаристическом общении, не совершает тяжких грехов, следует оставить обязательное благословение на причастие. Отказаться от благословения было бы неправильно, потому что священник должен контролировать, какие люди будут подходить к чаше, иначе будут приходить все подряд. Это благословение может даваться каждому желающему причаститься в отдельности в виде разрешительной молитвы, в виде общей исповеди, если священноначалие сочтет это возможным. А общая исповедь для всех подряд, которая совершается теперь почти во всех храмах, где много народа, в том числе для совершивших тяжкие преступления, ни в коем случае не должна иметь места!

— Какова сложившаяся практика в храме в Кузнецах?

— В Николо-Кузнецком храме в праздники, когда бывает много желающих причаститься, священники читают разрешительную молитву над теми, кого хорошо знают, кто научен и воспитан в храмовой евхаристической жизни. Но когда приходит новый, неизвестный человек, мы всегда совершаем подробную частную исповедь. Думаю, что такой обычай практикуется во всех храмах, где есть евхаристические общины.

Полагаю, что о сложившейся уже практике частого причащения ревностных христиан с упрощенной нормой их допуска (благословения) к Святому причастию следует написать в готовящемся документе. Не нужно «угашать дух»: не допускать к чаше лучшую часть нашей Церкви, необоснованно ограничивать приобщение Христовым тайнам тех, кто всем сердцем стремится соединить свою жизнь со Христом.

Страшно,и грустно, и стыдно бывает, когда на Литургии священник выходит с Чашей, но никто к ней не подходит. Сам Господь призывает нас к Себе:"Приидите, ядите..." А мы:"Нет, нет, нет, Господи! Мы не готовы сегодня. Не было сил прочитать Правило, или съели чего-то не то в гостях, или..." Особенно стыдно на Светлой Седмице, когда радость переполняет, а соединиться с Господом в Таинстве нельзя, многие духовники не благословляют причащаться из-за невозможности соблюсти пост. Это ли не фарисейство наше!
Если человек достаточно воцерковлен ( хотя как определить критерий достаточности?), совесть ему не позволит не готовиться к Причащению, а сколько дней поститься -может быть по-разному в каждом случае. Бог благословил посетить Святую Землю. Все 16 дней там мы причащались каждый день. Правило читали сидя в автобусе, не всегда удавалось попадать на вечернюю службу, кушали то, что приносили в отеле, по возможности постясь. Но какая радость была в душе!
Было и наоборот: все выполнено, а на сердце сухо.
А если большая скорбь, болезнь? И только на Милость Божию уповаешь, что после соединения с Ним в Таинстве прибудут силы. Не было сил приготовиться, поговеть 3 дня, все прочитать, а Праздник, и душа рвется к Чаше. Выполняешь "букву закона", не идешь, и так тяжело на душе.
Проект документа одобряю.

Святое Причащение-Таинство.Считаю,что приступать к Таинству нужно,будучи подготовленным.Пост,исповедь,посещение богослужений,прочтение положенных молитв.Так жили наши предки.К такому молитвенному укладу шли веками.И в наше время нам,православным,нужно держаться именно этих канон чешских норм.

Из своей практики, не только личной, но и наблюдая за ближними, могу сказать, что не трехдневный пост и, тем более, не исповедь являются главным препятствием для того, чтобы человек чаще причащался, а Правило ко Святому Причащению. Оно очень велико по объему и малопонятно даже для человека, который привык к чтению акафистов и канонов на церковнославянском. В целом, на чтение канонов (которые можно оставить, они не так трудны для понимания) и Правила уходит больше часа. Для женщины, которая устала за день - прочесть все это целиком очень тяжело. А для подростка или новоначального - это, вообще, нечто запредельное. Я время от времени обсуждаю это с людьми воцерковленными. Мнения два. Первое: надо пострадать. Второе: Надо бы пострадать, но редко удается собраться с духом. Опять же по практике, пытаясь понять, что людям по силам, скажу, что три канона и несколько молитв ко святому причащению (Василия Великого и др.) это для многих трудно, но все-таки в радость. Больший объем кому-то по силам, монахам, скажем, но очень и очень многим -
нет. Мне кажется желательным оставить этот объем для желающих, но, наряду с этим, создать Краткое молитвенное правило ко Святому Причащению.

Здравствуйте!
Считаю, что одного дня, достаточно, поститься перед Причастием.
Если, человек причащается не реже одного раза в три - четыре недели.
Потому что, еще постимся в среду и пятницу, и в многодневные посты.

Считаю говение перед таинством Евхаристии для мирян необходимым, так как суть его в том, чтобы принятие Святого Причастия не стало для человека каким-то рядовым, будничным событием. У человека должно быть благоговейное отношение к величайшей Святыне, Телу и Крови Христа Спасителя. Пост и дополнительное молитвенное правило вынуждают человека хоть ненадолго вырваться из мирской суеты и задуматься о своем духовном состояние. Необходимость такой перемены повседневного быта по сравнению с обыденностью уже выделят участие в Евхаристии в жизни человека, как нечто особенное, в том числе и для детей с 7 лет. Не должно быть неблагоговейного отношения к Причастию, вроде того, ну заодно и причащусь, чтобы кто-нибудь из стоящих на богослужение и блуждая в своих мыслях, заметив, что начинается Причащение не сказал бы себе, пойду и я за одно подойду, а потом бы не считал бы себя христианином ведущим высокодуховную жизнь. Участие человек в любых церковных таинства требует особого благоговения и это подчеркивается ещё в священном писании Ветхого Завета

И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай (Исх. 19, 10-11)

И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх. 19, 14-15).

Совершаемое в таинстве Евхаристии, несоизмеримо больше чем то, что было с евреями в описанном событии и если и тогда это требовало некой подготовки, в виде определенных ограничений и перемены повседневного быта, то тем более требуется и сейчас.

Это относится так же и к тем кто причащается часто, люди не должны забывать в каком Великом Таинстве они участвую и сохранять благоговение, даже несмотря на частое в нем участие.

А по поводу того, что правило слишком большое сложное для бедных усталых работающих людей, это все отговорки. Я сам бывает, работаю и по 10 часов в день и очень устаю, но тут на самом деле следует только захотеть. Никто не заставляет вычитывать все правило за один присест, можно читать его хоть в течение недели по немного, и таким образом разбитое на части оно вполне посильно для любого человека.

Большое спасибо Елене, которая предложила «подумать вот над чем: какова цель документа?»
По-моему над этим вопросом прежде всего должны были подумать создатели документа, а потом уже его создавать. Какую проблему они заявляют не совсем понятно, стоит только догадываться. Проблему, что нет единого правила при подготовке к Таинству Причастия? Но это не проблема. Краткий исторический обзор (данного документа) показывает, что в разные времена вопрос о том, как готовиться к Таинству причастия и как часто причащаться, решался по разному. Вот и в наше время нет единого мнения на этот счет, и я думаю не будет, по очень простой причине. Пока отношение к Таинству не выйдет за рамки ритуального действия, которое должен совершить человек для собственного спасения, этому обсуждению не будет конца.
Можно долго говорить, о том, что должен сделать человек перед причастием (попоститься, помолиться, поисповедоваться, и многое другое), но так и не сказать, что в этот момент должна произойти Встреча Живого Христа с живой человеческой личностью, т.е. со мной лично. Ведь это Он сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое там и Я посреди них», и священники во время совершения Евхаристии приветствуют друг друга словами: «Христос посреди нас! И есть и будет!». Он здесь!!! Он жаждет Встречи, и Диалога с нами. А мы как будто этого не замечаем, и все решаем сколько прочитать канонов или сколько дней поститься. Ведь личная Встреча с Ним изменяет человека и делает его учеником Христа, а не правило которое должен соблюсти причастник. И если я исполню все правила, а Христа не встречу, то какая мне в этом польза?
В современном христианском сознании слово причастие, стало носить чисто технический термин. Иначе как понимать слова "регулярное причащение необходимо человеку для спасения". Если в Таинстве Причастия Христос дарует нам Самого Себя и Свою Жизнь, с тем, чтобы я Ее воспринял и научился у Него как мне в этом богопротивном мире утверждать и реализовывать Волю Божию, то с какой регулярностью я должен с Ним соединяться? Вы можете ответить на вопрос, с какой регулярностью муж должен встречаться со своей женой, чтобы не разрушить семью и их любовь? Я думаю, он с ней вообще не должен разлучаться. Если христианин живет во Христе и никогда с Ним не разлучается, то о чем вообще идет речь?
Не похожа ли современная ситуация на историю двухтысячелетней давности, когда ученики не пускали детей подходить ко Христу. Его ответ актуален и по сей день: "пустите детей (людей) приходить ко Мне". А в ответ слышны слова начальника синагоги:"Есть шесть дней в которые должно делать, в те и приходите исцеляться", в современной интерпретации "есть правило ко святому причащению, выполни, а потом и приходи".
Но ведь именно в церковном собрании, и благодаря ему, Присутствие Христа становится объективным фактом, мимо которого нельзя пройти.
Может быть главная проблема и заключается в том, что христианская община утратила реальное Присутствие Христа в их жизни и поэтому всерьез начала обсуждать второстепенные вопросы?
Не правило должны давать мы людям, а истинный смысл происходящего.

Из своей практики, не только личной, но и наблюдая за ближними, могу сказать, что не трехдневный пост и, тем более, не исповедь являются главным препятствием для того, чтобы человек чаще причащался, а Правило ко Святому Причащению. Оно очень велико по объему и малопонятно даже для человека, который привык к чтению акафистов и канонов на церковнославянском. В целом, на чтение канонов (которые можно оставить, они не так трудны для понимания) и Правила уходит больше часа. Для женщины, которая устала за день - прочесть все это целиком очень тяжело. А для подростка или новоначального - это, вообще, нечто запредельное. Я время от времени обсуждаю это с людьми воцерковленными. Мнения два. Первое: надо пострадать. Второе: Надо бы пострадать, но редко удается собраться с духом. Опять же по практике, пытаясь понять, что людям по силам, скажу, что три канона и несколько молитв ко святому причащению (Василия Великого и др.) это для многих трудно, но все-таки в радость. Больший объем кому-то по силам, монахам, скажем, но очень и очень многим -
нет. Мне кажется желательным оставить этот объем для желающих, но, наряду с этим, создать Краткое молитвенное правило ко Святому Причащению. ладимир Григорян