Проект документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)»

Мирянин

27 авг. 2017 г., 11:11:10

….. Комментарий-информация для размышления комментаторам

….. Много писал и еще иногда, всё реже и реже, пишу комментарии на духовные статьи, а также на Проекты Документов Межсоборного присутствия.
….. И всё больше и больше убеждаюсь в бесполезности данного занятия, ибо никаких соответствующих мер соответствующими сотрудниками Межсоборного присутствия и Чиноначалием РПЦ не предпринимается.
….. Более того скажу, как понял сам, комментарии (кстати, многие из серьезных критических комментариев не публикуются) нужны членам Межсоборного присутствия и Чиноначалию РПЦ не для того, чтобы устранять отмеченные в них недостатки. А для того, - чтобы показать духовную активность, в основном, мирян - Полноты духовной РПЦ в духовной жизни РПЦ, но, главное, как рекомендует международный менеджмент, - «выпустить пар» - в свисток-комментарии.
….. P.S.
….. В настоящее время, на мой взгляд, по мирскому (по морскому) говоря, наблюдается ситуация близкая к критической ситуации с кораблем терпящим бедствие, когда единственно правильная команда моряков - «спасайся каждый сам как можешь».
….. По духовному говоря, - в писаниях древних святых, по рассматриваемому вопросу, написано примерно так – если хочешь помочь утопающему – протяни ему посох (палку - критический обличающий комментарий), а если не сможешь вытащить его – отпусти её.
Мирянин
27.08.16г.

Анастасия_С

25 июня 2016 г., 10:15:15

Я все ещё надеюсь , что все ошибки и отклонения в Церкви Соборно будут устранены .

GNU

31 дек. 2015 г., 18:25:44

Ответ Анастасия_С на комментарий от 11 нояб. 2015 г., 23:14:15
Цитата:

> Но и это ещё не все, вдовица, похоронившая трёх
мужей не имеет права венчаться , а женщина
жившая в сожительствах с десятью , а то и
двадцатью !!!! мужчинами, приходит в Церковь,
кается и, опять таки, Церковь ее венчает!!!!! Как
незамужнюю!!!!

Есть одна оговорка. Вдовица, похоронившая 3 мужей, не может венчаться, если все 3 брака имели место после её Святого Крещения. А количество браков до Крещения в рассчёт не берётся. Так и блудница. Если она до Крещения сожительствовала с 20 мужчинами, потом крестилась, и после этого больше не блудила, но она может нормально венчаться как незамужняя.

Анастасия_С

21 нояб. 2015 г., 14:08:09

Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Брак и Евхаристич.
"В наше время, когда Церковь почти нигде не обладает юридическим правом "узаконить" брак, возвращение к древней церковной практике и дисциплине возможно и желательно. Евхаристия должна вновь стать печатью, дающей христианскому браку его подлинный смысл, и нормой, вне которой таинственность брака может быть только ущербленною."
Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Брак и Евхаристия.

Анастасия_С

21 нояб. 2015 г., 14:05:17

В результате новеллы Церковь была облечена необычной для нее ответственностью за юридическое урегулирование брачных дел. Вступающий во второй брак мог, до царствования Льва VI, сделать это вполне законно: Церковь налагала на него период покаяния, но государство не лишало его юридических прав. После новеллы Льва для юридического оформления всех браков - даже тех, которые противоречили церковной норме, - церковное благословение стало необходимым. Грань между гражданским и церковным браком перестала существовать. Отсюда - проявление "чина о второбрачных", то есть чина, парадоксально благословляющего союз, Церковью не одобряемый!

Другое последствие нового положения - необходимость для Церкви не только благословлять "сомнительные" браки, но иногда и "разрешать" их, то есть выдавать разводы...

За возложенную на нее гражданско-социальную ответственность Церковь платила дорогой ценой: обмирщением своей пастырской миссии и отказом от древней покаянной дисциплины, которая была невыполнима для большинства граждан империи. Если таинство брака, совершаемое в Церкви, приобрело юридически обязательный характер, то Церковь была поставлена перед необходимостью идти на всевозможные компромиссы и сделки, сильно поколебавшие в сознании верующих истинное значение христианского брака как вечного союза по образу Христа и Церкви. Сам император Лев VI, издавший вышеуказанную новеллу, принудил Церковь повенчать его самого четвертым браком на Зое Карбонопсине в 903 году...

Анастасия_С

21 нояб. 2015 г., 14:03:39

В течение веков, во всей совокупности канонического законодательства, Церковь следует принципу, выраженному апостолом Павлом, что второбрачие есть отступление от христианской нормы и допускается только по человеческой слабости (1Кор.7:9).

Св. Василий Великий (правило 4) определяет, что вступление во второй брак после вдовства или развода предполагает один или два года "покаяния", то есть отлучение от причастия, а вступление в третий брак - три, четыре или даже пять лет. "Таковой брак, - пишет св. Василий, - мы называем не браком, а многобрачием или, вернее, прелюбодеянием, требующим определенную кару" (там же).

Само собой разумеется, что, поскольку брак во времена св. Василия Великого совершался совместно с Евхаристией, отлучение от причастия второбрачных предполагало, что их брак заключался только как гражданский, а не церковный брак. Только по окончании покаяния, когда они снова вступали в категорию "верных" и допускались до участия в Евхаристии, их брак получал церковное значение.

Описываемое св. Василием отношение к второбрачию было принято в Церкви по крайней мере до IX века. Преподобный Федор Студит (759-826) и св. Никифор, патриарх Константинопольский (806-815), очень ясно свидетельствуют об этом. "Второбрачный, - пишет св. Никифор, - не венчается и не допускается к причастию Пречистых Тайн в течение двух лет; вступивший в третий брак отлучается на пять лет" (правило 2).

В этом правиле важно отметить не суровость покаянной практики как таковую - в древней Церкви вообще отлучение от таинств практиковалось гораздо шире, чем в наше время, - но очевидное желание Церкви соблюсти верность норме абсолютного единобрачия.

Анастасия_С

20 нояб. 2015 г., 20:49:17

В 48-ом правиле святитель Василий Великий утверждает: «Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5,32): то назвав ее прелюбодеицею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодеицею за совокупление с иным мужем?»

Анастасия_С

20 нояб. 2015 г., 20:47:37

Иоанн Златоуст. Беседа о браке 2 ая
"Будем же повиноваться такому прекра­сному закону, и хранить себя от всякого стыда, не будем ни отвергать своих жен, ни принимать отвергнутых другими. С каким лицом ты будешь смотреть на мужа этой жены, какими глазами — на его друзей и слуг? Если по смерти супруга взявши его жену, увидев потом пред собою одно только изображение его, испытывает тяжелое и неприятное чувство, то видящий жи­вого мужа своей сожительницы какую будет вести жизнь? Как будет входить в дом? С какими мыслями, какими глазами будет видеть в жене его свою?
   Или — лучше — отпущенную никто не мог бы справедливо на­звать женою ни его, ни своею, потому что прелюбодейка — ничья жена. Она и в отношении к тому нарушила условия, и к тебе пришла не согласно с законами. Каким же было бы безумием — вводить в дом то, что исполнено таких зол? Разве есть не­достаток в женщинах? Для чего же, тогда как есть много таких, которых можно брать согласно с законами и с чистою совестью, мы обращаемся к запрещенным, расстраивая дома, производя междоусобные брани, навлекая на себя везде вражду, отверзая уста бесчисленному множеству осуждающих, посрамляя собственную жизнь и, что всего тяжелее, приготовляя себе неиз­бежное наказание в день суда? В самом деле, что скажем мы тогда имеющему судить нас, когда, представив закон и прочитав, Он скажет: Я повелел не брать отпущенной жены, сказав, что это дело — прелюбодеяние; как же ты осмелился вступить в запрещенный брак? Что мы скажем, и что будем отвечать? Там уже нельзя сослаться на светские законы, но не­обходимо в молчании и связанными идти в геенский огонь вместе с прелюбодеями и осквернившими чужие браки, потому что и отвергнувший жену без причины, состоящей в прелюбодеянии, и женившийся на отвергнутой, при жизни мужа, наказываются одинаково вместе с отвергнутой.

Иоанн Златоуст. Беседа о браке 2ая

Анастасия_С

20 нояб. 2015 г., 20:43:14

Иоанн Златоуст о браке, Беседа 2 ая.
"Какой же это закон, который предложил нам Павел? «Жена, — говорит он, — связана законом». Итак, она не должна отделяться от живого мужа, принимать другого супруга, или вступать в другой брак. И заметь, с какою точностью он употребляет сами выражения. Не сказал: пусть живет вместе с мужем, пока он жив, но что? «Жена связана законом, доколе жив муж ее», так что, хотя бы он дал ей запись отпущения, хотя бы она оставила дом и ушла к другому, она связана законом, она и в та­ком случае — прелюбодейка.
   Поэтому, если муж захочет отвергнуть жену, или жена оставить мужа, то пусть вспомнит это изречение и представит присущим Павла, который, осуждая ее, вещает: «жена связана законом». Как беглые рабы, хотя оставляют господский дом, влекут за собою и свои цепи, так и жены, хотя бы оста­вили мужей, имеют вместо цепей закон, который осуждает их, обвиняет в прелюбодеянии, осуждает и тех, которые берут их, и говорит: муж еще жив, и дело это есть пре­любодеяние. «Жена связана законом, доколе жив муж ее». И «кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:32). Когда же, скажешь, можно будет ей вступить во второй брак? Когда? Когда она освободится от цепей, когда умрет муж.

Анастасия_С

18 нояб. 2015 г., 19:38:26

Самое главное, если Церковь прекратит, как она и это делала почти две тысячи лет до революции, венчать браки с разведенными, люди все равно будут вступать и во вторые и в третьи и даже в десятые браки, тем более, что ЗАГС все это зарегистрирует. Но у них исчезнет иллюзия, будто вступая в повторный брак, они делают, что то похвальное( как же! Ведь, Церковь венчает!) И они начнут более ценить и беречь свой первый брак и стремится к тому , чтобы он был единственным. Будут задумываться, нужно ли вступать в такие браки, если можно в них не вступать?

Анастасия_С

11 нояб. 2015 г., 23:14:15

Не понятно, почему венчаются второбрачные женщины при живом муже. Ведь, Господь, сказал: " " Кто женится на разведённой, тот прелюбодействует". И , насколько я понимаю, до революции, разведённых женщин никто не венчал, а всю первую тысячу лет за повторные браки отлучали от церкви даже вдовиц и вдовцов. Как же так, теперь венчают, за то, что раньше отлучали от Причастия и Церкви и что противоречит Евангелию. Достаточно с них, если таковых, после епитимии некоторой допустят до Причастия. Получается, идеалы революции сейчас дороже для священников , чем Евангелие?

Так же, не понятно, почему венчают тех, кто блудил до свадьбы. Причём, и тех, кто сожительствовал с одним мужчиной и тех, кто сожительствовал с двадцатью. Только слабоумный сейчас в нашей стране не знает, что блуд до свадьбы это грех. Все Церкви открыты, доступна любая информация,
множество православных каналов, изданий, сайтов,
организаций... Все все знают. Однако верующих
мужчин мало, а желающих создать семью ,
соблюдая все заповеди и того меньше, и, вот, часть
женщин старается выполнить все заповеди и
зачастую остаются такие одинокими, другая же
часть женщин, стараясь всеми правдами и
неправдами заполучить себе мужа, соглашается на
блудное сожительство с мужчиной. Потом такие
приходят в Церковь, и что же? Вместо порицания
они получают честь и хвалу, так как Церковь их
венчает!!!! В результате такие женщины,
согласившееся на блуд, получают мужа, детей, от
Церкви венчание!!!! от всех почет и уважение, как
же, матери семейств! Потом они уже , может, так же в Церковь начинают ходить и сами же смеются,
насмехаются, и хулят тех "дурочек" , по их мнению,
которые заповеди соблюдали и остались одни.
У тех, часто ни мужа, ни детей. Получается , что Церковь чествует блудниц, воздает им честь и
хвалу , а , вот, те, кто соблюдал заповеди , получают
в свой адрес только насмешки и порицание?!!!
Кроме того, женщины, начавшие свою жизнь с
блуда , очень часто детей рожают не больше двух.
Аборты они не делают, зачем в наш
преосвященный век? Просто предохраняются. И
получают,опять таки, от Церкви почет и уважение,
как же, мать двоих детей, и комфорт и
возможность сделать карьеру и стать ещё и
начальницами, предохраняясь по двадцать , а то и
тридцать лет. Двоих детей вырастить , все не
семерых и не десятерых! Со всех сторон почет и
уважение, а то, что все заповеди лукаво нарушены,
так это нашим нынешним христианам и
священникам уже не важно?
Но и это ещё не все, вдовица, похоронившая трёх
мужей не имеет права венчаться , а женщина
жившая в сожительствах с десятью , а то и
двадцатью !!!! мужчинами, приходит в Церковь,
кается и, опять таки, Церковь ее венчает!!!!! Как
незамужнюю!!!! Может, хватить венчать блудницы и
причащать тех , кто не хочет рожать детей? Иначе ,
хочется спросить, а истина ли такая Церковь?
Правда ли она все ещё Христова? Достаточно, если
блудниц зарегистрирует ЗАГС, а Церковь после
покаяния, допустит к Причасию, нечего там венчать
. И допускать к Причастию тех, кто не хочет рожать
детей, тоже нельзя.
Простите мою дерзость. С уважением, Анастасия.
11.11. 2015.

Сергей

14 сент. 2015 г., 21:16:35

"...7. В настоящее время Русская Православная Церковь на основании церковных канонов, определения Священного Собора Православной Российской Церкви «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» от 20.VI.1918 года (дополнено 02.IX.1918) и Основ социальной концепции Русской Православной Церкви считает допустимыми следующие поводы к расторжению брака:..."
в данном тексте указано, что Русская Православная Церковь допускает ниже перечисленные поводы к расторжению брака, на основании церковных канонов. Однако церковных канонов, противоречащих словам Спасителя быть не может. В Социальной концепции РПЦ об этом так и написано: "...Единственным допустимым основанием развода Господь назвал прелюбодеяние, которое оскверняет святость брака и разрушает связь супружеской верности..."
В основание допущения для расторжения церковного брака в социальной концепции, на которую идет ссылка, приведены следующие доводы: "...Законы Византии, установленные христианскими императорами и не встречавшие осуждения Церкви, допускали различные основания для развода. В Российской Империи расторжение брака на основании существующих законов производилось в церковном суде..."
"... В 1918 году Поместный Собор Российской Православной Церкви в «Определении о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» признал в качестве таковых, кроме прелюбодеяния и вступления одной из сторон в новый брак, также отпадение супруга или супруги от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, наступившую до брака или явившуюся следствием намеренного самокалечения, заболевание проказой или сифилисом, длительное безвестное отсутствие, осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния, посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей, снохачество, сводничество, извлечение выгод из непотребств супруга, неизлечимую тяжкую душевную болезнь и злонамеренное оставление одного супруга другим..."
Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы:
1. в проекте документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)" идет ссылка на социальную Концепцию РПЦ и определения Священного Синода.
2. Социальная концепция и указанные решения Священного Синода по словам самих авторов Концепции противоречат словам Спасителя.
3. все, что в учении Церкви противоречит учению Евангелия, должно быть приведено в соответствие с учением Евангелия и учению святых Отцов, а не практике "... не встретившей осуждения Церкви..."
На основании вышеизложенного предлагаю:
1. внести исправления в пункт Х. Социальной концепции РПЦ, а именно исключить основания для развод кроме смерти и прелюбодеяния одного из супругов.
2. внести исправления в пункт 7. проекта документа «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)", а именно исключить все основания для расторжения брака кроме смерти и прелюбодеяния одного из супругов.
По учению Церкви Бог Всесовершенен, соответственно Всеблаг и Вседорбр, любые попытки быть добрее Бога есть покушение грешных людей на это Всесовершенство и имеют в своем основании учение "лучшего адвоката" - диавола.
Вообще это какое-то новое веяние в Церкви - упрощение всех канонов, правил и традиций Православной Церкви, с целью привлечения людей, а также с целью обеспечения конкурентоспособности Церкви среди других Христианских вероисповеданий и не христианских конфессий. Русская Православная Церковь хочет быть успешной в мирском плане. Однако Истина - вне конкуренции в силу своей данности от Бога. Первые 3 века Христианства это показали. Человек честный перед самим собой верит словам Спасителя, что Царство Божие усилием берется, и только прилагающие это усилие наследуют Его. Поэтому такой человек подстраивает свою жизнь под учение Евангелия, а не наоборот.

Павел

27 авг. 2015 г., 23:12:09

п. (и) ст. 7: посягательство на жизнь или здоровье супруги либо детей;

А на супруга покушаться значит можно? :)

Предлагаю: посягательство на жизнь или здоровье супруга(и) либо детей;

alena

13 авг. 2015 г., 8:52:49

Не хватает про духовное родство, читала в святых писаниях, что при венчании не должно быть родственного родства но и духовного, что например если моя подруга стала моей дочери крестной матерью и у неё сыновья, а умения дочери, то они когда вырастут не могут венчался между собой, что когда она стала крестной матерью моей дочери, у нас стало духовное родство и наши дети стали между собой духовные братья и сёстры. Про это не чего не сказано..... Всё таки можно им венчаться в будущем или нельзя так как произошло духовное родство???? Русская церковь за рубежом такие браки не венчает, считает духовным родством.

иеромонах Димитрий П.

12 авг. 2015 г., 18:58:13

В обсуждаемый проект непременно следует внести более строгую позицию в вопросе оценки «брака» вне церковного венчания. Мы не можем игнорировать то презрение деянием ко Христу и Его Церкви которое выражается в нежелании повенчаться при полной доступности этого Таинства для брачующихся. Мы не можем игнорировать принцип «согласия отцов» (Consensus patrum) в их мнении и оценки тех кто нежелает иметь венчанный Церковью брак и то как они называют подобное сожительство:
Вот мнение Священного Предания: «… сочетавающие рабов без церковного благословения, не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех». Толкование Вальсамона на 85-е правило Шестого Вселенского собора.
Тертуллиан: «истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией... Браки, не объявленные в церковной общине приравнивались к блуду.»
Священномученик Игнатий Богоносец: «А те, которые женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о Господе, а не «по похоти». Пусть все будет во славу Божию.»
Василий Великий требует епитимию для сожительствующих и не хотящих разлучаться «да примут епитимию блуда», т.е. то что вне брака церковного – блуд. И его же мысль «Браки, против воли обладающих, суть блудодеяния.» Т.е. если без воли обладающего ими Бога брак есть блуд!
Святой Симеон Солунский: "Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием".
Святитель Амвросий Медиоланский: «Если самый брак должен быть освящаем покровом и благословением священническим, то как может быть брак там, где нет согласия веры?»
свт. Феофан Затворник: «Таинство брака неотложно должны принимать все христиане. Вступивших в сожительство, помимо церковного ведения, признавать беззаконниками и разводить, если не послушают – признавать язычниками и мытарями».
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), «Опыт построения исповеди»: «Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде!
Отсюда следовало: кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной связи...
Господом указан лишь один единственный повод к расторжению брака, мы не имеем права оспаривать Его мнение: "Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (Мф. 5, 31-32). И лишь по немощи святые отцы оговорили случай возмной, но неизвестной смерти супруга в правиле 93 Шестого Вселенского Собора.
Недопустимы «браки» с еретиками! Всел.6:72 Недостойно мужу православному с женою еретическою браком совокупляться, ни православной жене с мужем еретиком сочетаваться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать не твердым, и незаконное сожитие расторгать. Ибо не подабает смешивать несмешаемое, ни совокуплять с овцою волка, и с частью Христовою жребий грешников. Если же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но Если некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком: потом один из них избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другой остался во узах заблуждения, не желая воззреть на Божественные лучи, и Если при том неверной жене угодно сожительствовать с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по Божественному Апостолу: святится муж неверен от жены, и святится жена неверная от мужа.
См. также: Лаод. 10, 31; Карф. 30
Следует ввести в практику то чтобы жених и невеста до брака непременно должны были бы исповедаться и причаститься, как и было до 17 века в чине венчания Причащение Св. Таин, упоминаемое в большинстве свидетельств о совершении брака в древней Церкви и указываемое почти всеми рукописями правосл. чина до 17 в., является осуществлением того, чем отличается христианский брак от брака вообще: принимая Тело и Кровь Господа, супруги получают благодатный дар новой жизни, освящающий их самих и их союз; совместное Причащение подчеркивает единство супругов во Христе, об этом пишет и блж. Симеон Солунский.
Вышеперечисленные требования Священного Предания должны быть ясно и твердо зафиксированы в обсуждаемом документе иначе этот документ будет идти вразрез со Священным Преданием и разве будет тогда он принят Церковью? Уверен что – нет.

Павел

28 июня 2015 г., 20:48:31

Совершенно необходимо увеличить ответственность перед вступлением в Брак, вести более тщательную подготовку образующихся в епархия ! Вести разъяснения о невозможности расторжения Брака и эти вопросы решать через церковный суд, учитывая мнения обоих супругов и согласования с правилами 7-но Введенского Собора, св.Василия великого и Церковным Преданием! Помнить , что Брак Свят и одно из 7-ми Таинств Церкви, слова Господа никто отменить не может:"что Господь сочетал, то человек да неразлучает". И о необходимости назначения епетимий! Помогут Господи.

Павел

23 июня 2015 г., 21:32:22

По моему необходимо гораздо строже нужно подходить к тем кто собирается развестись и стараться не давать разводов или откладывать развод до исправления, как бывает не редко люди придумывают и возвращаться, применяются и начинают дальше вместе жить.

Илья

15 июня 2015 г., 4:03:37

Мне кажется, вряд ли стоит называть заключение брака в соответствии с гос. законодательством обязательным в ЛЮБОМ случае. Потому, что мало ли что может прийти в голову тем, кто управляет государством! Сегодня и здесь ничего в гос. регистрации не препятствует нашей христианской совести - а завтра, например, в других странах потребуют подвердить свое согласие с какими-нибудь измшлениями, на что православные пойти не смогут. А чем дальше, тем, согласитесь, будет выше вероятность того, что православных всеми способами будут вытеснять из нормальной жизни, требуя отречения от веры при каждом удобном случае - и тогда мы сами попадем в ловушку, которую сейчас создадим, объявив гос. регистрацию непременным услоовием брака.

Лучше уж записать, например, что необходимость гос. регистрации признается в качестве нормы, но она может быть признана архиереем необязательной ввиду конкретных каких-то условий, и т.п.

GNU

27 апр. 2015 г., 18:05:06

Дорогие братья и сёстры, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Прошу принять во внимание тот факт, что брак и супружеские отношения являются благом просто по факту своего существования, как и любое творение Божие. Как писал Прп. Иоанн Дамаскин в трактате "Против Манихеев", бытие есть благо, а не бытие - зло. Поистине, лучше быть порванным на куски подобно тому, как рвут старый бумажный конверт, чем отрицать тот факт, что половые сношения есть благо. Поэтому добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:

> Церковь осуждает как еретиков духовников, катехизаторов и/или наставников, которые ложно утверждают, якобы не все люди призваны Богом к браку. Каждый Христианин имеет право вступить в брак, если захочет, и никакой духовник, катехизатор или наставник не вправе отговаривать Христиан от вступления в брак.

GNU

27 апр. 2015 г., 0:05:05

Ответ Тумину Андрею Александровичу на комментарий от 28.01.2015 18:47:51

Согласен на 100%. Да. Такой пункт НУЖНО добавить в документ.

Сутормин Валерий Валерьевич

29 янв. 2015 г., 2:33:56

Его Святейшеству
Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси
КИРИЛЛУ
Председателя
Соборного движения
в защиту святыни брака
«РАЗВОДА НЕТ»
Валерия Сутормина,
тел. +74955041535,
e-mail: info@razvoda.net
Ваше Святейшество!
Наше Соборное движение в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ" – общественная организация, действующая в соответствии с законодательством Российской Федерации. Движение собирает вокруг себя тех граждан, которые встревожены вырождением настоящего общества и разрушением честных семей государственной и церковной «практикой» последнего времени.
Поскольку православные христиане составляют большую часть населения, особое внимание наше движение обращает на разрушение браков в ограде Православной Церкви.
Эту тревогу разделяют не только православные христиане, чьи семьи были разорены отступлением представителей Церкви от Слова Божия, но также и честные люди, не просвещенные Крещением, "потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую" (Рим. 2:13-15).
Несоответствие современной практики в епархиях Слову Божию в отношении брака препятствует обращению граждан к Православию, несет соблазн и в паству Христову.
В защите святыни брака наше движение опирается исключительно на подлинное учение Православной Церкви, выраженное в Евангелии и его продолжении – Семи Вселенских и Девяти Поместных Канонических Соборах, которые каждый архиерей и священник клятвенно обещал соблюдать даже перед страхом смерти.
Мы говорим "РАЗВОДА НЕТ" тогда, когда его нет по учению Церкви, когда над несвободными от брака супругами с прелюбодеями совершают чинопоследование Таинства брака, что называется не иначе как богохульство по слову Святых, среди которых Пророк и Предтеча Иоанн, преподобный Феодор Студит, преподобный Максим Грек.
Вслед за смертным, но простительным грехом прелюбодеяния по справке из епархии следует непростительный грех хулы на Духа Святаго Божия, когда священник, воздевая руки к небу, призывает Духа сойти на скверну прелюбодеяния.
Вместо призыва к покаянию до оставления смертного греха, прелюбодеев в продолжении содомского падения вводят в церковное общение, подвергая, таким образом, поруганию вслед за Таинством Брака – Таинство Евхаристии, толкая на смерть заблудших чад по слову Апостола: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем». (1Кор.11:29)
Непростительный грех ложится не только на прелюбодеев и священника, произнесшего хулу, но и на всех, кто стал проводником этого зла. Первым звеном в этой цепочке преступления стоит архиерей, подписавший разрешение прелюбодеям.
Кроме того, участниками хулы на Духа согласно 71-му правилу Василия Великого становится и вся паства, сведующая о преступлении и скрывающая его: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергатся епитимии делатель зла».
Таким образом, неисцельная рана распространяется по всему телу Церкви Божией, ведет к погибели множество ее членов. Остановить эту беду могло простое действие архиерея в соблюдении клятв, данных при хиротонии: преградить прелюбодеям путь погибели, раскрыть перед ними страх вечных мучений, уврачевать недуг добрым лекарством, возводя их на ступени покаяния с оставлением греха.
В крайнем случае их нераскаянности прелюбодеи будут лишены церковного общения, но не будут лишены покаяния, как это происходит в случае их участия в хуле на Духа Святаго Божия. Церковь молится об обращении заблудших. Даже если эти люди умрут в прелюбодеянии, у родственников еще будет надежда вымолить их до Страшного Суда Господня. Но хула на Духа Святого воздвигает необозримую преграду к спасению души человека: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам» (Матф.12:31).
«РАЗВОДА НЕТ» и тогда, когда в епархиях дают справки о «расторжении» или «прекращении брака», ранее о «снятии венцов», откуда потом и пошла басня о «развенчании».
Воистину исполнились слова Первоверховного Апостола Павла: «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.» (2Тим.4:3-5)
«Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф.19:6). Только одно развенчание известно нам – на Севастийском озере, когда один из сорока убежал в баню из под мученического Венца… По входе в баню погибла для вечности душа его, а мучитель на берегу восполнил венценосное число.
Значит «развенчание» суть вечная погибель.
Апостолам Бог не дал власти разлучить священный союз супругов. Даже в смертном наказании мужа апостол Петр не разлучил Ананию со своей женой: «Что это согласились вы искусить Духа Господня? Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут» (Деян.5:9).
В случае же прелюбодеяния жены нет нужды выдавать никакие справки. По Евангелию мужу прощается сочетаться с другой.
«РАЗВОДА НЕТ», когда органы ЗАГС регистрируют прекращение гражданских отношений супругов. Разрыв гражданских отношений не способен разорвать то, что Бог сочетал на небе. Церковь рассматривает любое испытание в браке как несение общего семейного Креста. Недаром в Таинстве Брака мы слышим песнопения о святых мучениках, которые «добре страдали и венчались, и молятся о спасении душ наших». Следует отметить, что это песнопение поется при шествии новобрачных с общим Крестом за Христом (в образе священника) вокруг аналоя, знаменуя обещания супругов до мученического конца претерпеть все испытания.
И как же теперь в свете Евангелия выглядит оставление супруга – самого близкого человека – в случае психического расстройства, алкоголизма, наркомании, осуждения с лишением всех прав (и в случае клеветы), сифилиса, которым человек может быть заражен не только половым путем (болезнь на сегодня излечима)? Как предательство Самого Христа, попрание спасительного Креста Господня.
О том явно свидетельствуют слова Апостола Павла: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного». (1Тим.5:8) Домашних, а муж и жена – одна плоть.
И как же оскорбительно теперь слышать голоса «канонистов последнего времени» о прекращении «канонической силы», «действия» или «смысла» Таинства Венчания при расторжении гражданской составляющей брака в ЗАГСе или семейных испытаниях.
Какое кощунство по отношению к Божественному домостроительству, обетам Таинства Брака мы слышим сегодня? Не открыто с амвона, но в закрытых комнатах, которые напоминают нам более Севастийскую баню, некоторые представители епархий так богохульно учат паству, толкая заблудших овец в пропасть прелюбодеяния. А справки прячут подальше от посторонних глаз. Это ли дело пастырей?
Вместо того, чтобы укрепить Венценосных страдальцев, которыми являются все венчанные пары, ряд священников по сатанинской «жалости» (Матф.16:23) предлагают для чад «легкий выход» из спасительного озера семейных страданий в баню, которую обольстители в рясах сами растопили для Христовых овец ложным учением. «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матф.16:23).
Может ли остаться в покое совесть честного пастыря и христианина, когда он услышит от представителя канонического кабинета города Москвы об «автоматической потере канонического действия Венчания при расторжении гражданских отношений в органах ЗАГС». Мы это слышали, они так говорят, ссылаясь на схему, предложенную Вашим Святейшеством.
А мы не верим, что орел, покрывающий крылами своими птенцы своя, может разорять их гнезда.
По- умолчанию мы стоим на защите иерархии и верим, что благодать первосвятительства не оставит Ваше Святейшество без посещения для восстановления благочестия и правды в вопросе брака.
Не пронзит ли болью сердце доброго архипастыря слова «доктора богословия» протоиерея Александра Федосеева о мнимом праве архиерея «признать церковный брак несуществующим» или «снять прежнее благословение» с разрешением вступить куда? (Газета Кимрского благочиния «Родник Православия», выпуск 5, май 2014 года)
Чье благословение «снять»? Как не страшно?
«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает». (Мар.10:9)
Какого бога словие происходит далее, когда известный протоиерей говорит о возможности дважды «снимать благословение», «если во второй и даже в третий раз человек не смог справиться с даваемыми им обещаниями»? Какого, если сказанное им противно Христу?
В православной литературе попытка пояснить решения Поместного Собора 1918 года приводит к отвержению Таинства брака. Так в книге «Положил еси на главах их Венцы…» (издательство «Лепта» , Москва, 2007 год), изданной по благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина, на странице 90 в главе «О разводе» сказано, что Церковь «признает» отвержение благодати Таинства человеческой свободой. Такое признание Церкви и есть развод. Церковь признает отвержение себя самой? Брак – малая Церковь.

«РАЗВОДА НЕТ» для жены, пока жив муж, по Писанию: «Жена связана законом, доколе жив муж ее» (1Кор.7:39). Нигде в Евангелии не сказано, что в случае прелюбодеяния мужа, жена свободна от брака, наоборот: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1Кор.7:10,11). Бог поясняет почему: «Кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Матф.5:32, 19:9, Мар. 10:12). Ничего подобного не сказано о муже, который в случае прелюбодеяния жены может вступить во второй брак.
Евангелист Матфей  (гл.19:9) говорит: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует». Кто может «развестись с женой», о ком речь? Правильно – муж. Нигде в Писании того же не сказано о жене. А развестись мужу позволено, потому что не может принять прелюбодеицу по причине своего осквернения в этом случае. Если бы жена, возвращающаяся от прелюбодеяния, не оскверняла своего мужа, то и мужу бы Бог запретил разрешаться от брака до смерти жены.
На Шестом Вселенском Соборе святитель Василий Великий раскрыл, а Собор утвердил «церковный обычай» понимания Евангелия и обязанность жены принять и удерживать мужа в случае его прелюбодеяния, снова указуя на невозможность жены разрешиться от брака при живом муже: «Господне изречение, яко не позволительно разрешатися от брака, разве словесе прелюбодейна (Мф.5,32), по разуму онаго, равно приличествует и мужам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений. Апостол глаголет: яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1Кор.6,16). И Иеремия: прелюбодеица сквернящися сквернится и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). И паки: держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23). Женам же обычай повелевает удерживати мужей своих, хотя они прелюбодействуют и в блуде суть. Посему не знаю, может ли прямо прелюбодеицею нарещися живущая с мужем, оставленным своею женою: ибо здесь обвинение падает на оставившую мужа, по какой причине она отступила от брака. Ибо аще потому, яко биема была, и не стерпела ударов: то подобало паче претерпети, нежели разлучатися с сожителем; аще потому, яко не стерпела утраты имения, и сей предлог не достоин уважения. Аще же и потому, яко муж ея живет в блуде, наблюдения сего не имеем в церковном обычае, но и от невернаго мужа не повелено разлучатися жене, а пребывати с ним, по неизвестности, что последует. Что бо веси жено, аще мужа спасеши? (1Кор.7,16) Посему жена, оставившая своего мужа, есть прелюбодеица, аще прешла к другому мужу; а муж оставленный, достоин снисхождения, и сожительствующая с ним не осуждается. Аще же муж, отступив от жены, поимет иную: то и сам он есть прелюбодей, понеже твори ю прелюбодействовати, и живущая с ним есть прелюбодеица; а поелику отвлекла к себе чужаго мужа».
Святитель Василий приводит три ссылки на Священное Писание, почему муж не может принять прелюбодеицу:
1. Яко прилепляяйся сквернодеице, едино тело есть (1Кор.6,16).
2. Прелюбодеица сквернящися сквернится и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1).
3. Держай прелюбодеицу, безумен и нечестив (Притч.18,23).
Нигде в Писании и Канонах не сказано об осквернении жены в случае принятия мужа от прелюбодеяния, поэтому жена не свободна от брака и после измены своего супруга.
Кто может изменить Слово Божие и Каноны Его? «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал.1:8). Эти слова Апостола Павла приводятся в первом правиле Седьмого Вселенского Собора, не позволяющие никому из христиан: ни патриарху, ни митрополиту, ни епископу, ни священнику, никаким толкователям, ни даже Ангелу с неба искажать смысл богодохновенных заповедей.
То же отношение Церкви к прелюбодеянию жены мы видим в 21-ом правиле святителя Василия Великого: «Аще муж, сожительствуя жене, и потом не довольствуяся браком, впадет в блуд: таковаго почитаем блудником, и надолго оставляем его под епитимиею. Впрочем не имеем правила подвергати его вине прелюбодеяния, аще грех соделан со свободною от брака. Ибо речено: прелюбодеица сквернящися сквернится, и к мужу своему не возвратится (Иер.3,1). Такожде: держащий прелюбодеицу безумен и нечестив (Прит.18,23). Но соблудивший не отлучается от сожительства с женою своею, и жена должна приняти мужа своего, обращающагося от блуда: но муж оскверненную жену изгоняет из своего дома. Причину сему дати не легко, но тако принято во обычай».
Здесь снова святитель приводит запрет принимать жену, возвращающуюся от прелюбодеяния, потому что прелюбодеица осквернит своего мужа. Правило ясно. Святитель Василий не оставил места для спора, хотя сам до конца не понимал, почему так правильно поступать. И это лишний раз свидетельствует о том, что святитель излагал соборный опыт всей Церкви, «обычай» церковный, а не свое мнение.
Правила святителя Василия Великого открыли нам, как правильно мы должны понимать Священное Писание.
Не будем занимать внимания Вашего Святейшества перечислением множества недоуменных причин, описанных на Поместном Соборе 1918 года, предлагающих сойти с Креста и преступить обеты Таинства брака с оставлением своего супруга в беде.
Приведем Вам лишь заключительный повод, признанный революционным собором достойным уважения, ясно раскрывающий бездну поругания святыни брака: «Супруг вправе просить о расторжении брака в случае вступления другого супруга в новый брачный союз при существовании брака его с супругом, просящим о разводе». (Собрание Определений и Постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Т. 4. С. 48.)
Думаю, Вашему Святейшеству излишне комментировать, что назвали участники Поместного собора 1918 года «новым брачным союзом» при «существовании брака».
Регистрацию прелюбодеяния в органах ЗАГС во имя «идола революции» (как это было изначально) стали называть «новым браком», попирая таким образом «силу», «действие» и «смысл» Таинства существующего церковного брака. Прелюбодеяние было принято в ограде Церкви, что влекло за собой хулу на Духа Святого при священнодействии над скверной.
По 26-му правилу Василия Великого: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати…» Что говорить о прелюбодеянии?
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники» (1Кор.6:9).
Отвержение Таинства брака мы видим в социальной концепции Русской Православной Церкви, где написано: «К сожалению, иногда по причине греховного несовершенства супруги могут оказаться неспособными сохранить дар благодати, воспринятой ими в Таинстве Брака, и уберечь единство семьи. Желая спасения грешников, Церковь дает им возможность исправления и готова после покаяния вновь допустить их к Таинствам».
Посмотрим, в одном этом абзаце сколько противоречий. Каким образом «супруги оказались неспособными сохранить дар благодати»?
Если супруги расстались и остаются по-одному, можно ли говорить, что они потеряли «дар благодати»? Перестали они тогда быть мужем и женой? Потеряли супруги при этом ответственность за исполнение обетов верности?
Супруги могли потерять благодать, как это бывает с каждым христианином на долгом пути возвращения призывающего дара, но Благодать их потерять не могла. Бог хранит Свое Таинство, малую Церковь, которую Он создал при сочетании супругов в одну плоть. Покаяние этих супругов будет заключаться в исполнении обетов брака: возвращении друг к другу или по согласию в пребывании по-одному с обоюдным принятием монашества, например.
Согласно 115-му правилу канонического Поместного Карфагенского Собора постановлено: «да по евангельскому и апостольскому учению, ни оставленный женою, ни отпущенная мужем, не сочетаваются с другим лицем: но или тако да пребывают, или да примирятся между собою. Аще пренебрегут сие: да будут понуждены к покаянию. Потребно есть просити, да будет издан о сем деле царский закон».
Если прелюбодействовал муж, ушел из семьи, жена не свободна от брака.
В 48-ом правиле святитель Василий Великий утверждает: «Оставленная мужем, по моему мнению, должна пребыти безбрачною. Ибо когда Господь рек, яко аще кто отпустит жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5,32): то назвав ее прелюбодеицею, тем самым воспретил ей сожитие с иным. Ибо как возможно, чтобы муж был повинен, как виновник прелюбодейства, а жена неповинна, быв от Господа наречена прелюбодеицею за совокупление с иным мужем?»
Великое бедствие происходит для малой Церкви, когда ее представители «дают такую возможность исправления» оставленной жене, что «готовы после покаяния вновь допустить ее к Таинствам». Здесь «исправление» выводит к прелюбодеянию, а вновь совершенное чинопоследование Таинства над прелюбодеицей становится хулой на Святого Духа.
Страшно, что священник в этом случае является проводником осквернения жены и исполнителем оскорбления Святыни Брака.
Второе правило Шестого Вселенского Собора повелевает:
«Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять, или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другия, с подложными надписаниями составленныя некиими людьми, дерзнувшими корчемствовать истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить, или прекратить: таковый будет повинен против того правила понести епитимию, какую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся».
Таким образом, преткнувшийся в правиле о прелюбодеянии священник, ставший проводником осквернения брачного ложа семьи с разрешением оставленной жене сочетаться с иным, согласно первому правилу святого поместного Неокесарийского собора, должен быть извержен из священного сана: «Пресвитер, аще оженится, да извержен будет от своего чина. Аще же блуд или прелюбодеяние сотворит: да будет совсем изгнан от общения церковнаго, и низведен в разряд кающихся».
С прелюбодеянием жена, осквернившая брачное ложе, преграждает мужу путь возвращения в семью. О каком «исправлении» и «покаянии» здесь может идти речь, если прелюбодеица считает себя вступившей в «новый церковный брак», что закрывает ей путь покаяния? Далее в состоянии осквернения жена считает себя способной идти к Чаше, согрешая против Святых Христовых Таин.
Когда жена оставляет мужа и прелюбодействует, мужу прощается вступить во второй брак.
В социальной концепции читаем: «Священный Синод Русской Православной Церкви 28 декабря 1998 года с сожалением отметил, что «некоторые духовники объявляют незаконным гражданский брак или требуют расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме... Некоторые пастыри-духовники не допускают к причастию лиц, живущих в “невенчанном” браке, отождествляя таковой брак с блудом». В принятом Синодом определении указано: «Настаивая на необходимости церковного брака, напомнить пастырям о том, что Православная Церковь с уважением относится к гражданскому браку».
Безусловно, если неверующие, то есть не просвещенные Крещением люди, вступили в брак – он законен и достоин уважения и в случае обращения к вере одного из супругов по слову Апостола: «И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его». (1Кор.7:13)
Но как можно забыть об обетах Таинства Крещения и дарах Духа Святого, переданных христианам в Таинстве Миропомазания? Неужели со своим отлучением от Церкви они потеряли ответственность за преподанную им святыню? Никак нет. Христиане не свободны от действия Закона Божия даже при его неведении.
Как два христианина, жених и невеста, могут стать одной плотью? Что произойдет, если они самовольно разделят ложе после записи в книге актов гражданского состояния? Станут ли они тогда одной плотью или произойдет смертный грех блуда?
Ответ есть в 26-ом правиле святителя Василия Великого: «Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда, лучше есть разлучати, аще возможно. Аще же всемерно держатся сожития, то да примут епитимию блуда: но да оставятся в сожитии брачном, да не горшее что будет».
«Некоторым духовником» здесь является святитель Василий, который «объявляет незаконным гражданский брак» и, аще возможно, «требует расторжения брака между супругами, прожившими много лет вместе, но в силу тех или иных обстоятельств не совершившими венчание в храме...». В словах Василия Великого звучит голос Вселенской Церкви.
Будет ли спасительно Причастие в состоянии смертного падения, ясно из слов Евангелия: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». (1Кор.11:27) Может ли добрый пастырь вслед за смертным грехом соделать овцу повинной против Святых Таин? Да не будет.
Как может регистрация блуда иметь уважение Церкви, если в самой этой регистрации нет уважения к Православию? При регистрации в ЗАГСе никто не спросит о Венчании, о степени духовного родства, а ограничения по кровному не соответствуют каноническому праву, что допускает регистрацию кровосмесников и прелюбодеев. О каком уважении Церкви здесь может идти речь, если Апостол запрещает принимать пищу с блудниками: «Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе». (1Кор.5:11)
Как доброму пастырю не открыть глаза блудникам на их падение, не предложить им лучшего выхода из беды? Кто дает право современным священникам скрывать от приходящих грешников слово Церкви, выраженное в 26-ом правиле Василия Великого? Кто может сказать, что зарегистрированные блудники не изберут вслед за преподобной Марией Египетской и Феодорой Александрийской путь вечной жизни? Почему от них скрывают теперь этот путь, предлагая поступить плохо, чтобы не было чего хуже?
Конечно, необходимо подробное расследование каждого случая. Если блуд был соделан с девицей, то по 25-му правилу божественного Василия после епитимии возможно сочетание браком: «Имеющий женою растленную от него, за растление да подвергается епитимии, но да будет ему позволено имети ее женою». Считаем, что в таком случае возможно поднятие Святых Венцов за прежнее девство невесты, посвященное единому мужу.
Иное отношение к совокуплению с блудницей, «потому что блудница - глубокая пропасть, и чужая жена - тесный колодезь». (Прит.23:27) И далее говорит премудрый Соломон: «Глубокая пропасть - уста блудниц: на кого прогневается Господь, тот упадет туда». (Прит.22:14) Христиане «не должны брать за себя блудницу и опороченную, не должны брать и жену, отверженную мужем своим, ибо они святы Богу своему». (Лев.21:7)
Поэтому как можно поднимать победоносные Венцы девства над блудниками? Апостол Павел запрещает совокупляться с блудницами: «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть». (1Кор.6:15,16)
Во исполнение второй части 26-го правила Василия Великого для блудников существует краткий покаянный чин без Венцов «оставления в сожитии брачном», чтобы не было чего хуже. Данный чин соответствует случаю. В нем Церковь выражает свое отношение к блудному падению с призывом покаяния и оставления греха, накладывая на сочетающихся ответственность мужа и жены. Священник не должен участвовать в застолье после совершения этого чина, выражая, таким образом, отношение Церкви к такому сочетанию. Этот чин применяется во Владимирской епархии.
Последовательное «уважение к гражданскому браку» с принятием его в евхаристическое общение упразднило необходимость совершать Таинство Брака. Последователи такого «уважения» справедливо замечают о «большей ответственности» Таинства Венчания по сравнению с обычной регистрацией. Значит, когда люди хотят жить – «это брак», а когда расстались – «это был блуд» с вытекающей «возможностью» после покаяния быть с другой.
Дошло до того, что прелюбодеи, зарегистрировавшие свои «отношения» в органах ЗАГС, ссылаясь как-будто на решения Вашего Святейшества, требуют считать их «состоящими в браке» и принимать в церковное общение.
Один из таких случаев нам известен в Сретенском монастыре, где сотрудница Екатерина Толстая, будучи несвободна от брака с мужем, прелюбодействует, о чем была сделана запись в актах гражданского состояния с наименованием этих отношений «браком». Теперь Екатерина утверждает, что «Церковь относится с уважением» к ее растлению. Иллюстрацией этого «уважения», стало принятие прелюбодеицы в евхаристическое общение братией Сретенского монастыря, кроме одного иеромонаха.
Если преосвященные понимают, как понимает это церковный судья митрополит Владимирский Евлогий, что «христианский брак не предусматривает дело развода, как оно случается, к сожалению, на сегодня», то почему мы сегодня встречаем такое пренебрежение архипастырей желанию хотя бы одной из сторон сохранить свой брак от растления и поругания «современной практикой»?
Так, например, с 22 июня 2010 года прошло уже 4 года как жена Валерия Сутормина ушла из семьи с двумя детьми с лукавой подачи протоиерея Андрея Чернеева, который предложил заблудшей овце новое учение: «Муж не старец, чтобы его слушала жена. Крест жить с мужем очень тяжел. Он слишком православный. Сойти с Креста – это не измена Христу, просто так легче жить. Нужна вера, а она не может. Так многие живут. Между супругами охладела любовь, поэтому зачем говорить о Таинстве».
Протоиерей Владимир Диваков вторил подопечному священнику, что «есть такие мнения богословские», на них можно сослаться. Игумен Дамиан (Круглик) вообще признал Таинство недействительным, а мой брак с женой – блудом по причине отказа органа ЗАГС зарегистрировать брак при наличии у Валерия старого паспорта образца1974 года.
Митрополит Арсений Истринский подвел черту, считая неправым желание мужа сохранить от растления брачное ложе с предложением жене остаться одной в крайнем случае. Первый викарий напомнил о молодости жены Валерия и «явлениях, свойственных в ее период жизни», которые она непременно «не сможет избежать».
Вслед за этими предложениями епископа Арсения последовало осквернение женой брачного ложа, препятствующее возвращению к мужу, вырождение свидетельства разврата с предшествующим оставлением ее прелюбодеем. Теперь жена все-таки осталась одна с невозможностью возвращения мужа в семью, а Валерий к тому же согласно 8-му правилу святого поместного Неокесарийского собора лишен возможности послужить Церкви в священном сане.
Но, страшно сказать, что есть неизвестный священник, который всю эту мерзость осквернения проводит в жизнь, а жену Валерия – в смерть. Это при том, что у семьи есть единственный духовник, который дважды епитимией пытался остановить заблудшую овцу от погибели. Как при действии епитимии духовника могло произойти такое бесчинство. Церковное преступление налицо (см. приложение).
Валерий неоднократно обращался с письмом к Вашему Святейшеству, в Церковный суд, но никакого ответа не последовало уже в течении трех лет. Неужели глава семьи не достоин внимания в такой беде? Как можно оправдать такое отношение представителей Патриархии к малой Церкви?
Другой случай беззакония произошел с браком Алексея и Александры Паниной. После прелюбодеяния мужа духовник семьи архимандрит Петр (Кучер) предложил Александре последовать в монастырь по примеру Соломонии Сабуровой. Сознавая, что самовольный уход от мужа соделает ее виновной в прелюбодеянии супруга согласно 9-му правилу святителя Василия, Александра попросила Алексея дать ей добровольное согласие на поступление ее в монастырь, и получила отказ.
Встреча Александры в Чистом переулке с представителем канонической комиссии открыло перед ней отвержение епархией Таинства брака при расторжении гражданских отношений в органах ЗАГС: «А Вы не знаете, что при расторжении брака в ЗАГСе автоматически теряется каноническое действие Венчания?» - сказал дежурный священник. Тоже самое мог услышать и Алескей с вытекающими последствиями регистрации прелюбодеяния, получением справки и последующей хулой на Святого Духа с поднятием Венцов над прелюбодеями. Обращения в Церковный суд до сих пор остаются без ответа. Жена готова ждать и принять мужа от прелюбодеяния согласно Канонам Церкви.
Недавно нам стало известно о позволении митрополита Евлогия прелюбодеице Наталии Тищенко, жене священника Олега Тищенко, сочетаться с прелюбодеем. Причем следует отметить, что прелюбодеяние уже совершилось до «разрешения» митрополита. Об этом нам засвидетельствовала сама Наталия Тищенко при встрече, отметив, что она сама не согласна с такой практикой, «но что делать, если священники и архиерей говорят, Церковь нас так учит?» Мы спросили: «А если бы Вас учили поступать по Евангелию, Вы бы не пошли на продолжение прелюбодеяния и поругание Таинства Брака и Евхаристии?» Ответ: «Не пошла».
И таких примеров великое множество.
На протяжении всей истории Церкви Бог воздвигал святых на защиту святыни брака.
Первый из рожденных женами человек, святой Пророк и Предтеча Иоанн сложил свою честную главу на защите святыни брака Филиппа, брата царя Ирода, который осквернил брачное ложе своего сродника с Иродиадой, воспротивился прелюбодеянию, за что был усечен мечом.
Преподобный Феодор Студит не убоялся гнева императора-прелюбодея, когда обличил его в незаконной связи с прелюбодеицей. В своих посланиях святой Феодор ясно раскрывает преступление части духовенства того времени с позволением императору-прелюбодею сочетаться с иной при живой жене, хранящей верность браку.
В обители преподобного Сергия почивают мощи преподобного Максима Грека, вставшего на защиту святыни брака царя Василия III, который насильно сослал свою жену Соломонию в монастырь, что по Евангелию не могло освободить его от брака. Вопреки запрету восточных патриархов над прелюбодеем-царем были воздеты Святые Венцы. Вслед за простительным грехом прелюбодеяния последовал непростительный с оскорблением Святого Духа.. Но Бог поругаем не бывает!
По некоторым источникам, вскоре после прелюбодеяния Василия III с Еленой Глинской царь узнает о том, что его жена царица Соломония непраздна. Насильно постриженная государыня инокиня София рождает в монастыре наследника престола Георгия спустя 20 лет бесплодия. Вражда Василия III на Бога была посрамлена, после чего династия Рюриковичей пала. Значит были представители Церкви, которые провели «желание царя» в жизнь, а душу его — в смерть.
Далее Петр I повторил тоже самое с царицей Евдокией. Пал род Романовых с жестоким убиением Царской Семьи.
Вслед за царями, как пророчествовал преподобный Феодор Студит, грех прелюбодеяния с поруганием Духа проник в слои дворянства и знати, а теперь охватил все слои общества. Известны примеры Маргариты, взявшей фамилию прелюбодея Тучкова при живом муже, Д.И. Менделеева, растлившего девицу в доме своих родственников и при верной супруге нашедший «уважение» своему прелюбодеянию в ограде Церкви.
Справедливо заметить, что нет большего греха, чем хула на Святого Духа, которая не прощается: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам». (Матф.12:31)
Если быть внимательным к истории, то это преступление приводило к великим бедам весь народ.
Что есть прелюбодеяние жены для мужа, для Церкви и народа может понять скорее тот, кто сам переживает осквернение брачного ложа, которое подобно крови мучеников вопиет к Богу об отмщении.
Взирая на поругание святыни своего брака, я подумал: «Неужели Бог, пострадавший на Кресте не вкусил этой муки измены жены? Ведь у него не было жены?» И теперь получаю ответ. У Бога есть жена – это Его Церковь. «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф.5:23).
Христос ныне переживает прелюбодеяние своей Жены по слову пророка Осии: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда" (Ос.2:2-4).
«Кто эти дети?» - спросил у доброго секретаря одной епархии. Через «минуту молчания» мне был дан ответ: «Понятно… Это мы – священники…»
Так если, отцы, вы понимаете это – остановитесь! Кто заставляет вас преступать клятвы, данные при хиротонии? Вселенские Соборы не позволяют вам действовать по решениям Поместного Собора 1918 года, созванного в состоянии клятвопреступления от Евангелия, Канонов, от клятв на верность помазаннику Божию.
И никто не посмеет вас осудить за правду, поскольку каждый архиерей давал клятвы соблюдать подлинное учение Церкви. Иначе, какой смысл всего служения вашего, если оно ведет к погибели паствы? Зачем так служить, чтобы сказал потом вам Бог: «Не помилую» (Ос.2:4). Пусть эти слова пророка звучат как предупреждение для отступившего духовенства, как призыв к покаянию.
Если вы руководствуетесь решениями Поместного собора 1918 года, знайте, вы преступаете решения Вселенских Соборов и Евангелие.
Для нас же Церковь – святая Мать, которую по обещанию Божию врата ада не одолеют. И мы соборно не можем позволить никому Святую нашу Мать растлевать прелюбодейной практикой, выводить Ее на позорище очевидно прелюбодейных решений Поместного Собора 1918 года, делать из Церкви блудницу.
Вся наша деятельность пронизана желанием спасения всем, и прежде всего пастырям, которые становятся вольными или невольными разорителями православных семей и совершителями хулы на Святого Духа, когда над прелюбодеями поднимают Святые Венцы, Крест возлагают на скверну. Сколько бы семей можно было спасти, народ сохранить от растления, если следовать Слову Божию, а не мятежной похоти сего мiра?
И вот Украина, война наступает на Россию…
Как теперь Богу слышать наши мольбы «молит Тя Твоя Церковь», в которой продолжается прелюбодейная практика растления браков с хулой на Святыню, несмотря на реки пролитой крови в наказание за такое великое зло.
Согласно 71-му правилу Василия Великого мы не можем молчать о преступлении против брака, так как в противном случае должны понести епитимию преступника: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается

Сутормин Валерий Валерьевич

29 янв. 2015 г., 2:19:38

Членам Межсоборного присутствия
Председателя Соборного движения
в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ"
Сутормина Валерия Валерьевича
Адрес: 111558, Россия, Москва, а/я 39
тел. +74955041535, e-mail: info@razvoda.net

Досточтимый член Межсоборного присутствия!
7 сентября 2015 года во Владимире Его Святейшеству Святейшему Патриарху Кириллу в присутствии освященного собора Председателем Соборного движения лично в руки было передано обращение в защиту святыни брака со словами: «Ваше Святейшество, защитите брак!».
С глубоким вниманием Первосвятитель воспринял эту просьбу, рассмотрел первую страницу обращения с логотипом ангельского чина «Силы» и словами «РАЗВОДА НЕТ» и сказал: «Только декларациями делу не поможешь! Надо, чтобы у молодого поколения состоялся брак». Потом несколько раз повторяя в себе: «Защитите брак! Как защитить брак?», обратился с этим вопросом к своему помощнику епископу Сергию. И не получив ответа, Святейший прямо обратился ко мне с призывом: «Брат! Только декларациями не поможешь! Надо вместе…», – передал обращение секретарю и удалился.
Во исполнение благословения Его Святейшества обращаемся к Вам как к доброму христианину вместе с нами защитить брак от разорения современной практикой. Чтобы кратко раскрыть суть дела, достаточно честно ответить на вопрос: «Что в 1918 году назвали «новым браком» при существующем браке?»
И что происходит под Небом, когда над этим поднимают победоносные Венцы девства с призывом Духа Святого сойти на что? Преподобный Феодор Студит в своих посланиях ясно ответил на эти вопросы и предупредил об опасности в будущем (посл. 22, 36, 39).
Если не остановить указанное богохульство, то вслед за Украиной в наказание кровь может хлынуть рекой и в России. И виновниками этого бедствия станут все проводники прелюбодейной практики или молчаливые ее соучастники. Нет больше зла, чем хула на Святого Духа.
Каждый архиерей перед страхом смерти давал клятвы соблюдать Семь Вселенских и Девять Поместных Канонических Соборов. Согласно 71-му правилу Василия Великого: «Прикосновенный к которому либо из вышереченных грехов, и не исповедавший, но обличенный, да будет под епитимиею столько же времени, на сколько подвергается епитимии делатель зла».
Таким образом, молчание члена Межсоборного присутствия о злодеянии поругания Таинства Брака означает предательство Бога и православной веры. Да не будет!
Ища доброго христианина в Вашем лице, верные чада Русской Православной Церкви молят Вас оградить словесное стадо Христово от волков, губящих малую Церковь с выдачей справок на прелюбодеяние и богохульство при существующем браке.
Предлагаем при каждой епархии создать специальную комиссию по выходу из этого бедствия и провести соборную встречу духовенства с нашим движением для более ясного и полного раскрытия недоумения, рассмотрения наших предложений по выходу из общей беды.
Также в укрепление семьи и нравственности предлагаем провести «ПРАЗДНИК ДЕВСТВА» (см. DEVSTVO.RU) в городах России. Только девство становиться ключом к вступлению в брак и сохранению сословия священства.
Лично от себя просим Вас направить в Церковный суд города Москвы письменное требование принять мое дело в производство (см. приложение). Больше года нет никакого ответа. Преступники продолжают разорение паствы.
Искренне желаю Вам быть в числе тех христиан, благодаря которым врата ада Церкви не одолеют, и на Страшном Суде услышать: «Помилован!».
С просьбой святых молитв
и архипастырьского благословения,
Председатель Соборного движения
в защиту святыни брака "РАЗВОДА НЕТ"

Сутормин Валерий Валерьевич

Приложение.
1. Письмо к Патриарху Кириллу в защиту святыни брака от 07.09.14 http://vk.com/doc231239288_337825610
2. Обращение в Церковный суд города Москвы в защиту брака Валерия Сутормина http://vk.com/doc231239288_338156514
3. Видеозапись Соборных встреч в защиту брака. Диск 1
http://youtu.be/p5SSgHKFGiY?list=PLlUFetMh_ihDcv8i_C_e-TynPqghjau9r

Тумин Андрей Александрович

28 янв. 2015 г., 18:47:51

в п.7.в конце ДОБАВИТЬ: ЦИТИРУЮ: "В качестве исключения из общего правила, духовникам допускается на основе пастырского усмотрения сохранить брак пасомых в случаях совершения стороны, подающей повод к расторжению брака, акта деятельного покаяния, исчерпывающего последствия, природу и причины, обуславливающие расторжения брака в пп. a),б,).ж),з).и)."КОНЕЦ ЦИТАТЫ

GNU

02 янв. 2015 г., 17:01:20

Курлыкину Павлу Сергевичу на комментарий от 29.12.2013 1:44:27

Цитата:

> Выше - пример Тайланда. Некоторые люди, в том числе русские, до сих пор не оформили гражданство РФ в России и живут на нелегальном или полулегальном положении, не совершая преступлений, но оставаясь с паспортами СССР (беженцы из Абхазии - русские), или с иными бумажными проблемами. Миграционное законодательство несовершенно, и бюрократической машине государства, в сущности, нужды людей безразличны. Исключительные случаи может рассматривать, например, благочинный, епархиальный суд, духовник епархии, архиерей, наконец, если у него нет других, более важных дел. Я имею ввиду случаи с отсутствием канонических препятствий, что определяется, естественно, духовником на исповеди. Фраза может звучать так: Браковенчание лиц, не имеющих канонических препятствий к вступлению в брак и не состоящих в зарегистрированном в соотвествии с гражданским законодательством браке, может быть совершено в исключительных случаях, определямых (духовником <с уведомлением правящего архиерея>, правящим архиереем и т.п....).

Полностью согласен!!! На все 100%!!! Поэтому прошу добавить в документ абзац об этом.

GNU

02 янв. 2015 г., 16:51:26

Дорогие братья и сёстры, Члены комиссии Межсоборного Присутствия! Пожалуйста, добавьте в документ вот такой абзац:

> Сама идея сотворения Адама из земли, а Евы из Адамова ребра содержит в себе запрет на то, что чтобы Христиане вступали в брак с нехристианами. Если Христианин имеет неверующую невесту, он должен сначала позаботится о том, чтобы она из неверующей превратилась в верующую подобно тому, как Адамово ребро превратилось в живую Еву. И только после этого он должен жениться на ней церковным браком. Если Христианка имеет неверующего жениха, пусть же сначала она позаботится о том, чтобы он из неверующего стал верующим подобно тому, как земля стала живым Адамом. И лишь после этого она должна выходить замуж за него церковным браком.

GNU

02 янв. 2015 г., 3:58:26

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Прошу добавить в документ вот такой абзац:

> В "Основах Социальной Концепции РПЦ" сказано: "В частности, Церковь не может превратно толковать слова апостола Павла об особой ответственности мужа, который призван быть «главою жены», любящим ее, как Христос любит Свою Церковь, а также о призвании жены повиноваться мужу, как Церковь повинуется Христу (Еф. 5. 22-23; Кол. 3. 18). В этих словах речь идет, конечно же, не о деспотизме мужа или закрепощении жены, но о первенстве в ответственности, заботе и любви; не следует также забывать, что все христиане призваны к взаимному «повиновению друг другу в страхе Божием» (Еф. 5. 21). Поэтому «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо, как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога» (1 Кор. 11. 11-12)" (X.5). На самом деле смысл этих слов такой. Власть мужа на женой по Образу власти Христа над Церковью является следствием призвания мужа к обожению, к тому, чтобы стать богом по Благодати. Повиновение же жены мужу также является следствием её призвания к обожению, чтобы и она была богом по Благодати. Она призвана обожиться, подражая мужу, также стремящемуся к обожению. В этом и заключается её покорность мужу.

GNU

02 янв. 2015 г., 1:45:27

Уважаемые Члены Комиссии! Просьба к Вам добавить в документ вот такой абзац:

> Брак по учению Церкви является Образом Боговоплощения. Как Сын Божий оставил Отца и сошёл с Небёс к Своей Невесте-Церкви, так и человек "оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей". Существует такое святоотеческое изречение: "Бог стал Человеком, чтобы человек стал Богом". Поэтому, главная задача в браке заключается именно в обожении супругов, а также родившихся у них детей и в идеале всех их потомков. Как Сын Божий стал Человеком, оставив Отца, так и человек, "оставляя отца и мать и прилепляясь к жене", призван стать богом по благодати. И как Церковь в союзе с Своим Женихом Христом получает обожение, так и жена, соединяясь браком с мужем, должна достичь обожения. Как все верные чада Церкви достигают обожения, так и дети, рождённые в Христианском Браке, призваны вместе с родителями достичь обожения.

GNU

05 нояб. 2014 г., 0:02:07

Алексею Мылову от 23.09.14 16:23
Константину Федорову

Цитата:

> У близости есть две цели и одну из них прямо называет Апостол: дабы не искушал Вас сатана воздержанием вашим...

Правильно. Думаю, целей даже больше. Но одна из них именно предотвращение блудного греха. Поскольку пожелание находит вывод в законной супружеской близости, вероятность впасть в блуд резко снижается. Это одна из целей брака. Есть своя правда в том, что психологи называют сублимацией: " защитный механизм психики, представляющий собой снятие внутреннего напряжения с помощью перенаправления энергии на достижение социально приемлемых целей" (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D1%83%D0%B1%D0%BB%D0%B8%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_(%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F), дата обращения 04.11.2014). Вот похожее явление и здесь. Лучший способ обезопасить себя от блуда перенаправить блудное пожелание на совершение законного полового акта между мужем и женой. Можно сказать, законные брачные отношения - это как бы некая "разрядка" для плотского пожелания. Понятно, что риск блудного греха существенно снижается от такой разрядки.

Алексей Мылов

23 сент. 2014 г., 16:23:19

Константину Федорову

Брат, ты ошибаешься. Не надо искать сслылку на Отцов, когда в Священном Писании есть прямой ответ: Не уклоняйтесь
друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

У близости есть две цели и одну из них прямо называет Апостол: дабы не искушал Вас сатана воздержанием вашим...

константин федоров

18 июля 2014 г., 12:14:52

В обсуждаемом проекте есть ссылка на определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, которое говорит о недопустимости практики лишения Причастия лиц, живущих в «невенчанном» браке и отождествления такового брака с блудом.
В настоящее время хорошо было бы занять более строгую позицию в этом вопросе.
Архимандрит Герман (Чесноков) прямо говорит всем, кто приходит на чин изгнания злых духов в Троице-Сергиеву Лавру, что если другая сторона не желает венчаться, надо прекратить с ней супружеские отношения (желающие могут просмотреть видеозапись его проповеди перед отчиткой). Подобную твердую позицию высказывал в проповедях и другой лаврский старец - архимандрит Виталий.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди». Есть грехи и явного блуда: если кто из приносящих покаяние живет в брачном союзе, не освященном Таинством Церкви, кайтесь с горькими слезами покаяния, ибо вы проводите жизнь в блуде! http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Krestjankin/opyt-postroenija-ispovedi=1_7
Что говорят церковные правила и Предание нашей Церкви?
Толкование Вальсамона на 85-е правило Шестого Вселенского собора (а это также часть Священного Предания) «Прочти еще новеллу императора господина Алексия Комнина, … в которой содержится буквально следующее: …сочетавающие рабов без церковного благословения, не боголюбезный брак устрояют между ними, но утверждают блудное смешение; ибо все те, которых не сочетавает Бог, призываемый чрез церковное благословение, сходятся на грех. И если будет донесено, что кто-нибудь от сего времени это делает так, то пусть знают господа, что они не только подвергнуться божественному гневу, но и лишатся своих рабов, которые будут отпущены на свободу».
Вот еще некоторые цитаты из книги прот. Геннадия Нефедова «Таинства и обряды Православной Церкви». http://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/nefedov_tainstva_i_obryady_07-all.shtml
Браки, не объявленные в церковной общине, по свидетельству Тертуллиана..., приравнивались к блуду. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией...
Церковное благословение христианского брака иерархия уже тогда признавала безусловно необходимым для сообщения супругам освящающей и укрепляющей благодати Христовой. Так, святитель Иоанн Златоуст в одной из бесед говорит: "Нужно ... самым началом брака укреплять в девице чувство стыда, призывать священников и их молитвами и благословением утверждать брачное согласие, дабы и любовь жениха постоянно возрастала, и целомудренность невесты возвышалась. В таком случае ... супруги приятно будут проводить жизнь, охраняемые в своем союзе силой Божией"...
Около 895 года император Лев Мудрый (886-912) 89-й новеллой предписал заключать брак не иначе как с церковного благословения...
Император Андроник Палеолог (1282-1328) и Константинопольский патриарх Афанасий (1303-1309) окончательно запретили заключение брака без ведома и благословения приходского священника. Само совершение христианского брака перешло в исключительное ведение Церкви.
В XIV веке святой Симеон Солунский вполне определенно высказывает каноническое положение о браке: "Брак составляется не словесным соглашением, а священным молитвословием". Отсюда следовало: кто начал супружеское сожитие без благословения Церкви, тот состоит не в браке, а в любодейной связи...
Также следует обратить внимание на известное высказывание свт. Феофана Затворника: «Таинство брака неотложно должны принимать все христиане. Вступивших в сожительство, помимо церковного ведения, признавать беззаконниками и разводить, если не послушают – признавать язычниками и мытарями».
Как практически поступить по совету свт. Феофана – тема для обсуждения. Но все-таки церковное предание намного строже относится к необходимости венчания, чем это зафиксировано в обсуждаемом документе.

константин федоров

14 июля 2014 г., 17:25:49

Ответ на запись пользователя GNU от 29.04.14. Плотское вожделение - только в целях деторождения.

Апостол Павел учит: «…жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и святости с целомудрием» (1Тим. 2, 14-15). Значит, чадородие, святость и целомудрие – требование для спасения. Что значит «целомудрие»? Святитель Григорий Палама в 16-ой Омилии пишет: «…плотское вожделение, будучи независимым от воли и явно враждебным закону духа, - хотя у целомудренных, путем силы воли, и держится в рабстве, и послабляется только в целях деторождения…».
Преподобный авва Дорофей в поучении 15-м пишет: «Как в законном браке и в блудодеянии действие бывает одно и то же, но цель составляет различие дела: ибо один совокупляется для рождения детей, а другой для удовлетворения своего сладострастия…».
Преподобный Иоанн Лествичник в «поучении о рассуждении» (степень 26, п.155) пишет: «Мы имеем семя для чадородия, а мы употребляем оное на беззаконное сладострастие…».
Преподобный Максим Исповедник в главах о любви (2-я сотница, п.17) пишет: «…правильное использование брака имеет целью деторождение. Но кто имеет в виду при этом одно сладострастие, тот ошибается относительно пользы брака…».
А в п.33, этой же сотницы, преподобный говорит, что в нас действует страсть, «когда мы желаем какую-либо вещь вопреки разуму; например, пищу не вовремя или без нужды, женщину - не имея целью чадородие или не являющуюся законной женой…». А в п.34 пишет, что «…страсти и неведение суть покровители муки вечной…».

Святитель Иоанн Златоуст в беседе на псалом 148 говорит, что «похоть, управляемая с умеренностью, делает тебя отцем, т.к. она бывает полезною для рождения детей, а если не умеряется, то часто ввергает тебя в блуд и прелюбодеяние» .

Бог покарал Онана смертью за то, что тот изливал семя на землю, ибо это зло было пред очами Господа (Быт. 38, 9-10). Настолько его грех мерзок и тяжек пред Богом.

Таким образом, плотское вожделение - только в целях деторождения.

GNU

29 апр. 2014 г., 23:26:44

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:
> Церковь осуждает как ересь ложный тезис о том, якобы в некоторые дни (например, поста и/или Праздников) Христианам полагается воздержание от супружеских отношений. На самом деле единственная каноническая норма Церкви - супружеское воздержание в ночь накануне Причастия. Весьма справедливо сказал Священномученик Даниил Сысоев: "Единственное церковное ограничение – это запрет на плотское общение перед причастием. Оно было установлено еще в Ветхом Завете, когда перед пришествием Господа на гору Синай народу было повелено три дня воздерживаться от жен (Исх. 19).

Совершенно неоправданна позиция тех, кто утверждает, будто отношения в браке возможны лишь тогда, когда разрешены венчания. На самом деле запрет на венчания в некоторые дни связан с тем, что из-за постов или наступающих праздничных служб не может совершиться брачное пиршество (объяснение св. Симеона Солунского), а не с запретом на плотское общение. Тем более, что по правилам древней Церкви в ночь после Венчания брачное сожительство не одобрялось.

Сама попытка навязать супружеский пост как обязательный в те дни, когда нельзя венчать на самом деле является, как и говорил Златоуст, подталкиванием людей к изменам. Ведь если строго следовать нормам, выдвигаемым некоторыми современными духовниками. Тогда окажется, что жить можно меньше чем треть дней в году (от 115 до 140), что приведет (особенно в современное развратное время) лишь к разрушению семей, что собственно и наблюдается.

Тем более недопустимо считать детей, зачатых постами, в чем-то ущербными или проклятыми. Это утверждение не основано на Писании и творениях Отцов Церкви. Оно осуждает без вины миллионы наших современников, которых родители зачали в «не то время», хотя Бог говорит, что дети не несут вины отца. Все эти запугивания в корне противоречат самому духу евангельской свободы, советующей, но не навязывающей.

<..>

Что же касается воздержания от плотских связей во время беременности и в период кормления, то нет никаких Библейских и канонических запретов на это. Насколько я знаю, только Климент Александрийский запрещал это ссылаясь на мир животных. Он не прославлен как святой и его ссылка не верна. Дело в том, что половая жизнь животных принципиально отличается от человеческой. (Учебники по биологии вообще относят ее к принципиальным особенностям вида Хомо сапиенс). Про супружеские отношения во время беременности ничего сказать не могу, но про время кормления скажу, что св. патриарх Иаков явно вступал в отношения с Лией во время кормления. Это ясно из того, сколько у него было погодок. Да и среди современных батюшек это не редкость".

> Также совершенно неприемлемо утверждение, якобы половые сношения возможны только для деторождения, а в остальное время должно воздерживаться. Это тоже ересь. Поэтому Собор принял решение подвергать каноническим прещениям духовников, которые пытаются склонить своих духовных чад к супружескому воздержанию, вопреки их Богоданной свободе.

GNU

22 апр. 2014 г., 0:30:54

Цитата:

> 10. Приходским священникам необходимо проводить катехизацию готовящихся к вступлению в брак, напоминая им о назначении христианской семьи и о взаимной ответственности супругов в браке (1 Пет. 3:1-4,7).

Добавьте, пожалуйста, абзац о содержании катехизации:

> Катехизация должна заключаться в том, чтобы брачующимся разъяснять Богословие брака. Необходимо подчёркивать, что брак - Образ и икона союза Христа с Церковью со всеми вытекающими отсюда последствиями.

GNU

21 апр. 2014 г., 1:24:35

Христос Воскресе!!! Уважаемые Члены комиссии. Добавьте, пожалуйста, в документ абзац про Богословское осмысление Обручения и Венчания:

> Процесс вступления в церковный брак состоит из 2 частей - Обручения и Венчания. В настоящее время часто оба эти священнодействия совершаются в один и тот же день, причём Венчание совершается сразу же после Обручения без какого-либо перерыва между ними. Тем не менее с точки зрения Богословия это 2 разных действия. Эти действия восходят к сотворению Евы из ребра Адама. Обручение означает наступление сна Адама и взятие у него ребра. Как ребро было частью Адама, так и обручающиеся становятся частью друг друга. Венчание означает пробуждение Адама от сна и сотворение Евы из ребра Адама. Как ребро стало и Евой, так и обручённая невеста становится женой. Период времени от Обручения до Венчания означает сон Адама, а также состояние ребра с момента взятия его у Адама до момента сотворения из этого ребра Евы. Также Обручение и Венчание приобщают к Пасхальной Тайне (Тайне Смерти и Воскресения Христовых), поскольку сон Адама был прообразом Смерти и Воскресения Христа. Обручение приобщает к Пасхе Крестной, когда был распят Христос. При этом воин пронзил Христа в ребро, что было предызображено взятием ребра у Адама. В этот момент Христос как бы сочетался со Своей Женой Церковью. Так и брачующиеся сочетаются друг с другом при Обручении. Таинство Венчания приобщает к Пасхе Воскресной, когда Христос воскрес из мёртвых. Прообразом Воскресения Христова было пробуждение Адама от сна. Проснувшийся Адам получил жену Еву. Воскресший Христос создал Себе Жену Церковь. При Венчании из невесты создаётся жена.

GNU

18 апр. 2014 г., 3:06:52

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:

> Венчание по учению Церкви связано с особым Присутствием Божьим в Таинстве. Христианство, отвергая пантеизм, хотя и считает Бога Вездесущим, но этом утверждает, что действие Божие в разных местах и ситуациях может по-разному проявляется. В частности, Бог в Храме Присутствует особым образом, не так, как в других местах. Также и в Венчании Бог проявляет особое Присутствие. И в венчанном браке должно проявляется Особое Присутствие Божие. В освящённом Таинством Венчания браком Бог Присутствует, проявляя спасительную благодать. Это отличатся от Присутствия Божия в невенчанном светском браке. Именно поэтому Церковь настаивает на необходимости церковного брака ради Особого Присутствия Божия в таком браке.

GNU

18 апр. 2014 г., 3:06:10

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:

> Венчание по учению Церкви связано с особым Присутствием Божьим в Таинстве. Христианство, отвергая пантеизм, хотя и считает Бога Вездесущим, но этом утверждает, что действие Божие в разных местах и ситуациях может по-разному проявляется. В частности, Бог в Храме Присутствует особым образом, не так, как в других местах. Также и в Венчании Бог проявляет особое Присутствие. И в венчанном браке должно проявляется Особое Присутствие Божие. В освящённом Таинством Венчания браком Бог Присутствует, проявляя спасительную благодать. Это отличатся от Присутствия Божия в невенчанном светском браке. Именно поэтому Церковь настаивает на необходимости церковного брака ради Особого Присутствия Божия в таком браке.

GNU

16 апр. 2014 г., 2:57:49

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такой абзац:

> Подлинно Христианский брак позволяет преодолеть корень всех грехов - гордыню, стремление стать "как Бог", бывшее причиной греха Адама и Евы. Чин Венчания гласит: "Муж - глава жены, яко Христос - Глава Церкви". Если человек хочет стать "как Бог", впадает в гордыню, то ему придётся переиначить Чин Венчания: "Муж - глава жены, яко я - Глава Церкви". Но такое невозможно ни для женщины, ни для мужчины. Для женщины невозможно, так как она не может быть чьим-либо мужем. А для мужчины невозможно, поскольку его женой должна быть вполне конкретная женщина. Глядя на неё, он должен сказать: "Вот именно она является моей женой, а не Церковь. Поэтому и я не Бог. А Богом является Тот, Чья Жена - Церковь, то есть Христос". Так Христианский Брак помогает победить гордыню.

GNU

10 апр. 2014 г., 1:56:40

Уважаемые Члены Комиссии Межсоборного Присутствия. Добавьте, пожалуйста, в документ вот что:

> Христиане ставят свою Святую Веру дороже собственной земной жизни. А по вере Церкви брак является Образом союза Христа с Церковью. Поэтому Церковь не может терпимо или безразлично относиться к различным искажениям на почве брака и дарованного Богом супружеского единения и общения, в то числе и внебрачные и добрачные связи. Подобные искажения приводят к искажению понимания смысла брака и, в конечном итоге, могут привести к искажениям в вероучении.

GNU

06 апр. 2014 г., 20:04:19

цитата:

> 6. Церковь не может давать благословение на расторжение брачного союза по основаниям, признаваемым достаточным для развода государственным законодательством, но не соответствующим каноническим предписаниям.

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия, добавьте, пожалуйста, следующие:

> В случае, если супруги расторгли свой брачный союз по основаниям, не соотвествующим каноническим нормам, даже если эти основания считаются достаточными принятым в данном государстве и/или обществе законодательством, Церковь призывает виновных в расторжении брака покаяться в этом и восстановить расторгнутый брачный союз.




Прошу Ваших святых молитв, чтобы Господь ради молитв Адама и Евы, Сифа, Еноха, Ноя, Сима, Иафета, Авраама, Сарры, Лота, Исаака, Ревекки, Иакова, Лии, Рахили, Иосифа Прекрасного, 12 Патриархов народа Израильского, Моисея Боговидца, Иова Многострадального, Аарона, Праведного Финееса, Мироносиц Саломии и Иоанны, Пророков Исайи, Осии, Иезекииля, Богоотец Иоакама и Анны, Праведных Захарии и Елисаветы, Симеона Богоприимца, Анны Пророчицы, Гамалиила Праведного подарил мне жену и детей и при этом:
1. Очистив меня покаянием, как бы вторым Крещением, дал мне благословение спасаться в браке с женой.
2. Спас жену мою в браке со мной.
3. Спас всех моих родственников/друзей/подруг/знакомых.
4. Спас всех родственников/друзей/подруг/знакомых моей жены.
5. Спас, если возможно, моих предков.
6. Спас, если возможно, предков моей жены.
7. Спас всех детей, которых родит мне жена, и всех моих потомков.

С любовью о Господе, раб Божий Иоанн

GNU

06 апр. 2014 г., 19:44:27

Уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Пожалуйста, исключите из перечня причин развода пункт "монашеский постриг одного из супругов". Вместо этого напишите, пожалуйста, вот что:

> Монашеский постриг одного из супругов категорически недопустим без согласия другого супруга. Если один из супругов принял постриг без ведома своей половины, такой постриг считается недействительным, а постриженный супруг призывается вернуться в семью. Также недопустим постриг одного или обоих супругов при наличии у них несовершеннолетних детей. Если лицо, имеющие сына (дочку), которому (которой) нет 22 полных лет, примет постриг, такой постриг считается недействительным. Также недопустим постриг беременной женщины. Если беременная примет постриг, этот постриг также недействителен. Таким образом, необходимым условием принятия монашества одним из супругов является, во-первых, обоюдное согласие супругов, во-вторых, отсутствие у них детей моложе 22 лет. Но даже при одновременным выполнении обоих этих условий супруги призваны не в коем случае не торопиться с принятием пострига, памятуя, что спастись можно и, живя в браке и в семье. А с другой стороны и монашество не гарантирует спасения. Также следует иметь в виду, что брак по учению Церкви абсолютно равночестен монашеству. И что благочестивые Христиане-миряне, живущие в браке могут достичь ничуть не меньших высот, чем девственники или монахи. История Церкви свидетельствует, что не только люди, живущие в браке, до даже блудники и блудницы могут (в случае покаяния) достичь значительных высот. Так, например, раскаявшаяся блудница Мария Египетская превзошла девственника и монаха Авву Зосиму. Если даже раскаявшаяся блудница превзошла монаха-девственника, то тем более люди, живущие законном браке, освящённом Таинством Венчания, могут достичь ни чуть не меньших высот, чем девственники или монахи. Также ни в коем случае не следует принимать монашество, даже если есть желание на 99% при наличии хотя бы 1% сомнений.
> В случае, если один из супругов решил принять монашество, духовник обязан выяснить причины этого. Даже если муж (жена) твёрдо решил(а) принять постриг и его жена (её муж) на это согласна (согласен), а несовершеннолетних детей у них нет, духовник тщательно и подробно должен проанализировать все причины и мотивы этого. В случае хотя бы малейшего сомнения призвать супругов отложить такое решение. Также духовник может предложить супругам не принимать монашество, а вместо этого заняться, например, миссионерством, оставаясь в миру и в браке. Поскольку миссионерство даже выше монашества. А потому благочестивые миссионеры-миряне, живущие супружеской жизнью, выше девственников и монахов, не занимающихся миссионерской деятельностью.
> Но в случае если один из супругов всё же принимает монашество, тогда допустим церковный развод. И оставшийся в миру супруг имеет право на повторное вступление в законный церковный брак.

GNU

03 апр. 2014 г., 2:20:19

Необходимо подчеркнуть, что брак - это икона союза Христа с Церковью. Это особенно важно в связи с тем, что до сих пор живуча иконоборческая ересь, которую, к несчастью, проповедуют Иудеи, Мусульмане, многие Протестанты и некоторые секты. Но понимании брака в качестве иконы как раз-таки является оружием против такой ереси, потому что брак - это созданная Самим Богом икона. Если Бог Сам создал икону, значит иконопочитание угодно Богу. А потому лучше сгореть в печке, чем гнушаться созданным и дарованным Богом браком и/или отвергать иконопочитание.

Уважаемые Члены комиссии!!! Добавьте, пожалуйста, в документ вот такую фразу:

> Брак по учению Церкви является созданной и благословенной Самим Богом иконой союза Христа и Церкви. Поэтому Церковь осуждает иконоборчество, поскольку первые иконы создал Сам Господь.

GNU

02 апр. 2014 г., 2:17:32

Ответ протоиерею Александру Дягилеву на комментарий от 22.03.14 00:48
Я бы немного переформулировал самый первый пункт:

Цитата:
> То есть, сначала сформулировать, что такое брак в принципе.<..> А уж затем разворачивать, чем православный брак отличается от просто брака.

Совершенно верно!!! Согласен на 100%!!!

Уважаемые Члены комиссии!!! Пожалуйста, переформулируйте 1-й пункт вот так:

> Брак - это заключенный в соответствии с принятым в данном человеческом сообществе законодательством свободный союз мужчины и женщины, предполагающий наличие половых сношений между ними и происходящее вследствие этого рождение детей.
> Церковь основывает Своё отношение к браку на Своих представлениях о Боге, мире и человеке. В частности, Церковь считает, половые сношения и деторождение (как и любые процессы и объекты в материальном мире) являются Божьими творениями, о чём прямо говорит говорит Никео-Царьградский Символ Веры: "Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем (частным случаем "всего видимого" являются половой акт и рождение детей) и невидимым" (1-й Член Символа Веры). Кроме того, по учению Церкви половая жизнь не является чисто телесным процессом. Половой процесс приводит к тому, что мужчина и женщина, участвующие в нём становятся "двое - одна плоть" (Быт. 2; 24). Под "плотью" в Ветхом Завете понимается не только физическое тело человека, но вообще вся его природа, включающая тело и душу. Таким образом, выражение "двое - одна плоть" означает, что между участниками полового акта образуется некая таинственная мистическая связь, соединяющая не только их тела, но и их души. Изначально по Замыслу Божию о мире и человеке брачный союз должен был быть нерасторжимым. Также предполагалось Единобрачие. Каждый мужчина мог иметь только 1 жену, равно как и каждая женщина только 1 мужа.
> Грехопадение Адама и Евы исказило изначальное понимание брака. В падшем мире появились разводы, а также многожёнство, наложницы и в некоторых случаях также многомужество. Первых многожёнцем был потомок Каина Ламех.
> С Пришествием Христа в Основанной Им Церкви стало восстанавливаться изначальное понимание брака. Церковь не признаёт многожёнство и многомужество, а только Единобрачие, а также осуждает разводы. В Церкви существует особое понимание брак - Православный брак.
> Православный брак есть постоянный свободный союз одного мужчины и одной женщины православного вероисповедания, заключенный не только в соответствии государственным или общественным законодательством, но и в соответствии с церковными определениями, а также освященный Таинством Венчания; по слову апостола Павла он подобен союзу Христа и Церкви (Еф. 5,22-25; 31-32). Взаимная любовь брачующихся и обещание ими пожизненной взаимной верности есть необходимое нравственное основание заключения Православного брака.
> Интересно, что изобретатель многожёнства Ламех считался предшественником Антихриста (Электронная версия "Православной Энциклопедии", статья "Антихрист", раздал "Представление об А. в зап. богословии средневековья, Реформации и Нового времени. В средневековье", http://www.pravenc.ru/text/115828.html#part_3). Поэтому, Церковь проповедуя идею Православного брака, воспринимает всевозможные искажения и извращения на почве брака и брачных отношений не только как нарушение нравственных норм, но и как прообраз Антихристова царства, которое наступит в конце времен непосредственно перед Судным Днём.

GNU

01 апр. 2014 г., 19:53:37

При составлении документа под названием «Упорядочение практики совершения браков (в частности, повторных)» нельзя обойти вниманием и следующее: "Издревле было также распространено мнение, что Антихрист... родится от девицы, впадшей в блуд..." (Статья "Антихрист" в электронной версии "Православной Энциклопедии", http://www.pravenc.ru/text/115828.html). Это одна из причин (впрочем, отнюдь не единственная) недопустимости блуда для Православных Христиан. Ссылаясь на вышеприведённую цитату из "Православной Энциклопедии" Православный Христианин (Православная Христианка) может обосновать свою готовность скорее умереть, чем изменить своей жене (своему мужу). И призвав на помощь Святых Благоверных Князей Александра Невского (так как от Савёловского вокзала можно "прямым поездом" (без пересадки) доехать до Вербилок, где находится Александроневский Храм) и Димитрия Донского (поскольку от метро Савёловская можно "прямым поездом" (без пересадки) доехать до станции Бульвар Дмитрия Донского), можно утверждать, что лучше разбиться, упав с крыши Савёловского вокзала, чем изменить жене или мужу. Потому что супружеская измена (как и вообще грех блуда) приобщает к духу того, кто "родится от девицы, впадшей в блуд".

Поэтому уважаемые Члены Межсоборного Присутствия, прошу Вас вставить в документ нижеследующий абзац:

> Церковь осуждает супружеские измены, а также добрачные и внебрачные связи не только потому, что это разрушает целостность брака и семьи, но и потому что "Антихрист... родится от девицы, впадшей в блуд" (Электронная версия "Православной Энциклопедии", статья "Антихрист"). Таким образом, именно искажения, возникающие на почве Богодарованного супружеского общения, будут одной из причин рождения Антихриста. Поэтому Церковь осуждает нарушение супружеской верности как грех, логическим завершением которого будет появление Антихриста перед кончиной мира. В связи с этим, несмотря на принцип нерасторжимости созданного Богом брака ("двое - одна плоть... Что Бог сочетал, того человек да не разлучает"), развод считается допустимым в случае имевшей место измены одного из супругов. При этом невиновный супруг имеет право на вступление в новый церковный брак. Виновный супруг призван покаяться пред Богом в прелюбодеянии, выполнить назначенную епитимию, после чего он имеет право обратиться к правящему архиерею к ходатайством разрешении на вступление в новый церковный брак.

GNU

28 марта 2014 г., 3:44:38

Нужно добавить, что Венчание - это Православное Таинство, которое, видимо, будет пытаться подделать антихрист. "А печать на челе значит то, что все будут УВЕНЧАНЫ, нося на себе огненный ВЕНЕЦ, но венец не жизни, а смерти. Так умыслил сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. И он, в те времена вознесшись сердцем, издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники пред дверьми (домов), приносили жертвы и, увенчавшись плющем, совершали торжество в честь Диониса, а тех, кои не захотят сему повиноваться, после мучений и пыток велел умерщвлять (см. 1Мак.5:2; 2Мак.6:7)" (Ипполит Римский, слово о Христе и антихристе, 49, http://azbyka.ru/otechnik/?Ippolit_Rimskij/xrist_antixrist).

Исходя из вышесказанного можно сделать, что вывод, что именно Православие с Его Таинством Венчания есть Истинная, Святая и Спасительная Вера!!!

Ведь в самом деле, деятельность антихриста направлена на то, чтобы “чтобы прельстить, если возможно, и избранных” (Мф. 24,24). А потому именно на них он будет "забрасывать удочку". Конечно, венец антихриста (как и вся его деятельность) - это фальшивка. Антихрист - величайший специалист-фальсификатор. Но то то и оно, что фальшивки изготавливают только там, где есть интерес к подлинникам. Подделывают только то, что ценится. Вот представим себе, например, что я решил заняться подделкой денежных знаков. Если я сделаю фальшивые российские рубли и приеду с ними, скажем, в Вербилки, у меня есть (конечная, ненулевая, не "бесконечно малая") вероятность как-то их использовать (например, что-то купить на них). Но если в те же Вербилки привезу украинские гривны собственного изготовления, то шансов на успех у меня просто нет. Причём причина этого не в том, что в Вербилках все прекрасно знают, как выглядят настоящие гривны и способны с ходу распознать подделку, а просто в том, что в Вербилках гривны не в ходу. Там они никому не нужны.

Так и антихрист. Если он изготавливает фальшивые венцы, значит те "избранные", которых он норовит прельстить ценят венцы. Отсюда уже не сложно понять, кто именно эти избранные или, что то же самое, кто хранит Истинную Веру. Допустим на секунду, что Истинная Вера - это Ислам суннитского толка или Христиане-Протестанты, или Баптисты, или Свидетели Иеговы. В таком случае непонятно зачем антихристу, пытающемуся "прельстить, если возможно, и избранных", производить некие венцы. Очень маловероятно, чтобы Мусульмане или Протестанты, Баптисты или Свидетели Иеговы клюнули на такую удочку. Ведь ничто в их учении и их традициях и преданиях отнюдь не обязывает придавать венцам какую-то особую религиозную или духовную значимость. Для них эти венцы будут не более, чем театральным представлением или маскарадом. Но Православные не так. Для Православных венец имеет священный характер. Венцы держат над головами жениха и невесты при совершении Таинства Брака, одного из 7 Таинств Церкви. А значит антихрист копировать именно Православный чин Венчания. Отсюда вывод, избранные, которых будет пытаться прельстить антихрист - это Православные. То есть Православие - это и есть Истинная Вера. Что и требовалось доказать.

протоиерей Александр Дягилев

22 марта 2014 г., 0:48:16

Я бы немного переформулировал самый первый пункт:

Брак - это постоянный свободный союз одного мужчины и одной женщины, заключенный в соответствии с государственным законодательством. Православный брак есть постоянный свободный союз мужчины и женщины православного вероисповедания, заключенный не только в соответствии государственным законодательством, но и в соответствии с церковными определениями, а также освященный Таинством Венчания; по слову апостола Павла он подобен союзу Христа и Церкви (Еф. 5,22-25; 31-32). Взаимная любовь брачующихся и обещание ими пожизненной взаимной верности есть необходимое нравственное основание заключения брака.

То есть, сначала сформулировать, что такое брак в принципе. Обязательно указать, что одного мужчины и одной женщины, добавить слово "постоянный". А уж затем разворачивать, чем православный брак отличается от просто брака.

GNU

18 марта 2014 г., 3:51:30

Мне кажется, что тема брака лежит на стыке естествознания и Богословия. Ведь в самом деле, весь биологический процесс полового акта сводится к движению частиц (атомов, ионов, и т. д. и т. п.). Движение этих частиц подчиняется законам квантовой механики. И его можно (по крайней мере, теоретически) смоделировать на квантовом компьютере. А это значит, что теоретически возможен квантовый алгоритм, моделирующий весь процесс супружеского общения. "Кроме создания письменности св. Сиф основал еще и астрономию, и тесно связанную с ней математику, которая недаром называется Божественной наукой или царицей наук. Ведь, это искусство подлинно принесено Сифом с неба, и Ангельского мира, который имеет связь с миром Божественных идей, лежащих в основе математических законов. Египтяне почитали поэтому Сифа под именем бога Тота, а математики должны молиться св. Сифу, как своему небесному покровителю" (Священник Даниил Сысоев, «Летопись начала», глава 26 «пути Града Небесного», см. http://www.mission-center.com/ru/publicatsii/363-letopis). Так вот, в основе математической модели половых сношений тоже лежат Божественные идеи. Поэтому, брак должен восприниматься как одно из средств познания Бога. Познание Бога через постижение Божественных идей, лежащих в основе супружеских отношений. В связи с этим я прошу Христа ради комиссию Межсоборного Присутствия добавить в документ вот такой абзац:

> Для Христиан брак не просто средство для продолжения рода. И не просто явление чисто биологическое и даже не просто социальное. Христианин, вступающий в брак, призван постигать Божественные идеи, лежащие в основе такого творения Божия, как телесные отношения мужа с женой. И через постижение этих идей познавать Бога. В таком случае брак не оканчиваться рамками земной жизни, но простирается в Вечность. Поскольку через брак познаётся Вечный Бог.

GNU

09 марта 2014 г., 3:33:25

Мне представляется необходимым проработать догматическую сторону брака. Например, нужно твёрдо знать, что зло не имеет сущности! И что лучше сгореть в печке, чем отвергнуть тот факт, что зло не имеет сущности! И чем слушать еретические догматы или отвергать, брак есть Дар Божий, деторождение есть Дар Божий, супружеское ложе есть дар Божий, или отвергать Православные догматы, лучше сгореть в печке! И чем отвергать Богоданную свободу вступать в брак, лучше сгореть в печке! Равно как и чем отвергать брак как Образ союза Христа с Церковью, лучше сгореть в печке! А также чем отвергать Таинство Венчания, лучше сгореть в печке!

Поэтому просьба добавить в документ вот такой абзац:
> Существует 3 состояния человека относительно брака:
> 1. Состояние отрицательное или греховное - грех блуда.
> 2. Состояние "нулевое" или нравственно нейтральное - светский законный брак.
> 3. Состояние положительное или святое - церковный брак, освящённый церковным Таинством Венчания.

GNU

08 янв. 2014 г., 15:38:53

Дорогие братья и сестры во Христе, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия!!! Просьба добавить в документ вот такой абзац:

> Брак Православного Христианина (Православной Христианки) с неправославной женой (неправославным мужем) Церковь считает нежелательным. Церковь терпит такие браки исключительно по Великому Милосердию к падшему человечеству. Причина нежелательности таких браков заключается в особом понимании брака Церковью.
> Ещё в Ветхом Завете брак имел особый смысл. Это образ союза Бога со Своим народом. Муж - образ Самого Бога, жена - образ Богоизбранного народа Израильского. По мнению иудейского мудреца Рабби Акивы, Жених, Описанный в Песне Песней Соломона, - это Сам Господь Бог. А Невеста из той же книги - это еврейский народ. Когда Израиль забывал Своего Господа и начинал служить "богам иным", некоторые пророки сравнивали Израиль с женой, изменяющей своему мужу. Именно поэтому 2-я Заповедь ("Не делай себе кумира...") написана 2 скрижалях рядом с 7-й Заповедью ("Не прелюбодействуй"), ибо прелюбодеяние такой же символ идолопоклонства, как брак - символ союза Бога с Израилем.
> В Новом Завете брак обрёл новый смысл образа союза Христа и Церкви. Муж - образ Христа, жена - образ Церкви. В Христианской традиции под Женихом Песни Песней часто понимается Иисус Христос, а под Невестой Его Церковь.
> Отсюда следует, что подлинный Христиански осмысленный брак принципиально невозможен, если, как минимум, один из супругов не исповедует Веру Православной Церкви. Поскольку человек, не исповедующий чисто Православие, не может адекватно воспринять брак в качестве образа союза Христа с Церковью. Любое уклонение от Православной Веры в конечном итоге приводит к искажению понимания самой сути брака как такого образа.
> Поэтому Церковь, желая, чтобы её чада вступали брак, понимая его именно так, как понимает Церковь, не советует Своим Чадам заключать браки с неправославными. Исключениями из этого правила являются нижеследующие случаи.
> 1. Если в момент вступления в брак оба супруга не были Православными, и лишь впоследствии один из них присоединился к Православной Церкви, а другой остался в узах заблуждения. В таком случае Церковь считает брак вполне законным, однако призывает верующего молиться об обращении своей неверующей половинки.
> 2. Если в момент вступления в брак оба супруга были Православными, возможно даже освятили свой брак церковным Таинством Венчания, однако впоследствии, к несчастью, один из супругов отпал от Церкви, ушёл в ересь или раскол, либо был отлучён от Церкви. Другой же остался верен Церкви. В таком случае Церковь призывает верующего молиться за отступившую половинку о вразумлении и покаянии.
> 3. Но если в момент бракосочетания один брачующихся - Православный, другой нет, то такой брак Церковь не советует.


Прошу Ваших Святых Молитв, дорогие братья и сёстры, чтобы Господь ради Молитв Святых Мучениц Иулитты (матери Св. Мученика Кирика), Клавдии (жены Понтия Пилата, которая впоследствии приняла Христианство и чьё имя значится в святцах) и Людмилы (Княгини Чешской) и Святого Праведного Гамалиила дал мне 7 даров по числу 7 дней недели или седмицы:
1. Очистив меня покаянием яко вторым Крещением, послал мне жену и благословил, чтобы я, живя с ней в браке честном и ложе непорочном, был спасён.
2. Благословил, чтобы жена моя, живя со мной в браке честном и ложе непорочном, была спасена.
3. Спас, если возможно, всех моих предков.
4. Спас, если возможно, всех предков моей жены.
5. Спас всех моих родственников/друзей/подруг/знакомых.
6. Спас всех родственников/друзей/подруг/знакомых моей жены.
7. Дал мне с женой детей и потомков и спас всех наших с ней детей и наших с ней потомков.

GNU

06 янв. 2014 г., 4:36:24

Дорогие браться и сестры во Христе, уважаемые Члены Межсоборного Присутствия! Добавьте, пожалуйста, в обсуждаемый документ вот такой абзац:

> В 1-й главе Евангелия от Матфея и 3-й главе Евангелия от Луки приведена родословная Иисуса Христа. В ветхозаветные времена брак имел глубокий смысл. Люди, вступающие в брак, могли надеяться, что именно из их потомства произойдёт Спаситель мира, то есть они войдут в эту самую родословную. В настоящее время (когда Мессия уже родился) брак приобрёл новый смысл. Люди, вступающие в брак, могут надеяться, что именно их потомки будут "запечатлёнными" (Откр. 7; 9), то есть надеяться войти в родословную запечатлённых. В этом, отчасти, смысл Христианского Брака!!!

иерей Роман

29 дек. 2013 г., 19:59:53

В пункте 8 говорится о "невиновной стороне" при повторном вступлении в брак. Необходимо оговорить, что невиновным при повторном браке можно быть лишь при условии смерти предшествующего супруга. Так учит Слово Божие. Если же это условие не соблюдено, то необходима предварительная покаянная епитимия.

Прочие причины, указанные в документе - это причины РАСТОРЖЕНИЯ брака, но не ЗАКЛЮЧЕНИЯ НОВОГО.