Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

Елена Борисовна Соболева

20 сент. 2013 г., 5:12:55

По поводу поста перед Причастием. Мне представляется, что было бы правильно в периоды между многодневными постами причащаться без обязательных нескольких дней перед Причастием, т.к. если человек причащается еженедельно или два-три раза в месяц, то его жизнь превращается таким образом в практически непрерывный пост (с учетом обязательной среды и пятницы плюс суббота и четверг). Также, мне кажется, разрешение приступать к Причастию без предварительных постных дней было бы правильно распространить на все сплошные седмицы, а не только на Светлую седмицу.

Не вижу никаких оснований для отмены запрета приступать к Причастию женщинам в периоды нечистоты. В Ветхом завете наложен запрет на посещение храма в эти дни (точнее, в течение семи дней с момента начала нечистоты). Кстати, было бы правильно вопрос о возможности (или невозможности) посещать храм женщинам в эти периоды уточнить. Т.к. на практике кто-то приходит и воздерживается от прикасания к святыням (например, не прикладывается к иконам и не подходят к елеопомазанию), другие стоят в притворе, а другие вообще в храм не ходят в эти дни. И уточнить период времени, в который надо воздерживаться от Причастия.

Согласна, что при частом причащении исповедь превращается в некую формальность. С другой стороны, даже в небольших храмах с постоянной общиной много людей, которые приходят причащаться редко или впервые и которым, безусловно, необходимо исповедоваться. Конечно, священники знают свой приход, но как разный подход применять к разным людям на практике - это серьезный вопрос. Т.к. новоначальные особенно чувствительны к тому, что кто-то будет причащаться без исповеди, а для них исповедь обязательна.

Не очень четко прописан вопрос о молитвенном правиле для приступающих к Причастию. Что следует читать - три канона плюс Последование? Или только Последование? Конечно, если человек причащается раз в год, то подготовка должна быть усиленной, тогда требование читать кроме Последования еще каноны оправдано. Но при частом причащении (чаще одного раза в месяц) надо ли читать каноны или достаточно только читать Последование?
Также в документе ничего не говорится о том, какое молитвенное правило читается перед Причастием в Светлую седмицу. По сложившейся практике вместо трех канонов читают Канон и часы Святой Пасхи плюс Последование. Представляется необходимым это уточнить или подтвердить.

прот. Игорь Прекуп

19 сент. 2013 г., 23:50:10

Поскольку, как уже было сказано, рассматриваемый документ – руководство к действию для клириков и мирян Московского Патриархата, к его формулировкам следует подойти с большой осторожностью, формулируя рекомендации максимально точно и в то же время гибко, дабы сохраняя непоколебимой сущность церковных норм, способствовать их адекватному применению в современных условиях.

***Исповеднический подвиг Церкви в годы безбожных гонений ХХ века побудил переосмыслить существовавшую ранее практику редкого причащения, так что сейчас большинство воцерковленных православных людей причащается со значительно большей частотой, чем христиане в дореволюционной России.***

Не вижу оснований объяснять распространение практики частого причащения авторитетом исповеднического подвига. Частое причащение стало постепенно распространяться, во-первых, благодаря св. прав. Иоанну Кронштадтскому и его единомышленникам по этому вопросу, а во-вторых, благодаря, развернувшемуся в русском зарубежье, т.наз. «евхаристическому возрождению», ведущая роль в котором принадлежит прот. Александру Шмеману.

***…требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств, и к умирающим.***

Насчет младенческого возраста, имеет смысл уточнить в скобках: «до семи лет» (печальный опыт показывает, что не все в курсе). Касательно лиц, в отношении которых ослабляются требования евхаристического поста, необходимо сделать следующие уточнения: 1) слово «тяжелыми» стоит удалить, поскольку судить, какое заболевание является тяжелым, какое нет – сложно (например, при лечении гипертонии, которую на определенном этапе нельзя назвать тяжелым заболеванием, необходимо регулярно принимать лекарства, чтобы она не перешла в тяжелую форму); 2) кроме «неопустительного приема лекарств», лечение (например, при диабете) может предусматривать регулярное «дробное» питание, поэтому после слова «лекарств» следует добавить «а также пищи и питья»; 3) необходимо уточнить, что все послабления в евхаристическом посте (и не только в евхаристическом) относятся и к духовенству, поскольку некоторые батюшки, делая соответствующие послабления своим чадам, не считают их допустимыми в отношении себя самих.

***Исходя из этого правила, а также имея в виду, что на Светлой седмице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель подвига Великого поста и Страстной седмицы, — следует признать соответствующей каноническому преданию сложившуюся в целом ряде приходов и епархий Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи.***

Стоит добавить примерно следующее: «Распространенное мнение, будто бы на Пасху следует причащать без исповеди всех, кто подходит Чаше, является заблуждением. Исторически так сложилось в ХХ в., что на Пасху в храмы приходят очень разные люди. Среди них немало не только таких, кто никогда в жизни не исповедовался, но и вовсе некрещеных, которые зачастую инстинктивно «как все» становятся в очередь к Чаше. Искренний интерес к богослужению можно только приветствовать, но следует отдавать себе отчет, что практика причащения на Пасху без исповеди распространяется лишь на тех, кто исповедовался в Великом посту или на Страстной седмице».

***Каноническое право предписывает воздерживаться в период подготовки ко Святому Причащению от супружеского общения. 5 и 13 правила Тимофея Александрийского говорят о воздержании в течение суток перед причащением.***

Во-первых, у Тимофея Александрийского ничего о сутках не сказано. 5-й ответ предусматривает, что нельзя причащаться если ночью была близость, а утром – служба; в 13-ом сказано, что надо воздерживаться в субботу и воскресенье. Во-вторых, учитывая, что степень религиозности супругов может отличаться, не говоря уже о том, что нередко лишь одна половина является верующей, а уклонение от близости может восприниматься недолжным образом и тем самым создавать почву для конфликта с далеко идущими последствиями (а ради того, чтобы причащение так никогда и не стало возможным, бес будет искушать вторую половину всякий раз, когда первая соберется причащаться), имеет смысл применить по аналогии 12-й ответ того же Тимофея Александрийского, в котором допущение к причастию осквернившегося в сновидении обосновывается необходимостью противостоять бесовским искушениям, направленным на его отчуждение от Святых Таин: «…если же сатана искушает его, дабы по сей причине он был отчужден от общения Божественных Таин, то должен причаститься. Иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщиться». Близость при этом не должна происходить по принципу «на – подавись», но ответственность – на «активной» стороне. Необходимо найти подходящую для данного документа формулировку, в которой эти нюансы нашли бы свое отражение.

***Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид.***

Стоит уточнить, что недопустимо причащаться при произвольном коснении в этих порочных состояниях, потому что страсти могут подолгу не отпускать, но человек и не сможет их преодолеть, если не будет в них каяться и причащаться.

***Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора).***

Каноны подразумевают под «нечистотой» менструацию. Однако практика показывает, что многие клирики и миряне рассматривают любое «женское» кровотечение в этом качестве. Из 2-го правила Дионисия Александрийского, конечно, можно сделать вывод о расширительном толковании «нечистоты»: «…приступать к Тому еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душою и телом». Позволю себе предположение, что правило предусматривает кратковременную непроизвольную или длительную, но произвольную нечистоту. Иначе, если буквально его толковать, надо прекратить причащать всех раненых (за исключением тех, кто находится на грани жизни и смерти), хронически больных, страдающих кровотечениями (например, при туберкулезе и геморрое) и гнойными выделениями – это ведь всё «телесная нечистота». Поэтому, думаю, в данном тексте стоит сделать соответствующее уточнение рекомендательного характера.

***В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению…***

Лучше, все-таки использовать предлог «к». Что касается сути, мне думается, тут стоит проявить гибкость и сделать уточняющую оговорку. Когда блудное сожительство устраивает человека – это, вне всяких сомнений, непреодолимое каноническое препятствие. И нередко приходится сталкиваться с такой позицией, что сожительство вне брака, или, как это по недоразумению называют, «в гражданском браке» – равноценно брачному союзу, штамп в паспорте, дескать, ничего не меняет. Тут все просто: жизненная позиция несовместимая с заявленным вероисповеданием. А вот, что делать, когда человек приходит к вере, начинает воцерковляться, уже давно находясь в таком сожительстве? А если этот человек со своей стороны хочет оформить отношения, а вторая половина, пожимает плечами: «Чего тебе не хватает?» Хватает-то, вроде, всего, в иных случаях даже дети успели родиться. Более того, уже поэтому, из-за детей, для которых оба родителя важны, не разбежишься в разные стороны. А вторая половина и разбегаться не хочет, и паспорт лишним штампом обременять не желает. Но даже, когда нет детей, вот так просто взять и бросить любимого человека? А если все-таки со временем получится убедить?.. Надежда же есть. К тому же бывают случаи, когда вторая половина не просто так возражает против официального заключения брака. Обычно этому предшествует печальный опыт резкого ухудшения отношений в предыдущем браке немедленно после его регистрации. Упирающаяся половина зачастую просто боится потерять любовь. Кроме того, существует такое явление как гамофобия (не путать с гомофобией) – боязнь брака. Фобия – это диагноз, но, что же делать, если человек тянется к Богу, а у него такой не вполне психически адекватный довесок? Он кается, сожалеет, надеется со временем исправить ситуацию… Оправданно ли приравнивать такого человека к развратнику, который блуд и прелюбодеяние считает нормой? Стоит ли считать вышеописанную модель таким же непреодолимым каноническим препятствием, или оставить на усмотрение пастырской совести духовника? Кроме того, в наше весьма непростое время священнику порой приходится сталкиваться с ситуациями, когда женщина вынуждена заниматься проституцией или сожительствовать вне брака, под страхом расправы над ней или над кем-то из ее родных (только не надо насчет того, что сейчас не 90-е). Тоже каноническое препятствие? Сказать, чтобы бежала за тридевять земель, «предоставив Богу позаботиться о…» (далее вставляем по ситуации), а после пусть приходит в храм по месту нового проживания и причащается? Тут много «особых случаев», ради которых, не изменяя отношения к блудному сожительству как таковому, стоило бы предоставить пастырям возможность проявлять гибкость, не вступая в конфликт с церковными нормативными актами и своей совестью.

***Следует признать, что для детей до трех лет евхаристический пост не является обязательным.***

А сразу после трех лет обязателен? Получается, что да, если пишется, что не является обязательным «до трех лет». Думаю, стоит изменить таким образом: «Евхаристический пост не распространяется на младенцев до трех лет, и не является обязательным для младенцев с трех до семи лет». И далее по тексту – об аскетическом воспитании в православных семьях.

Ирина Александровна

19 сент. 2013 г., 20:03:32

Лично мне, как обычному мирянину, проект очень понравился: о самом важном сказано, а все второстепенное можно выяснить в личной беседе со священником. Не хочу никого обидеть, но мне кажется, что все негативные отзывы происходят из желания сделать христианство "удобным", легко "интегрирующимся" в частную жизнь каждого. Не стоит забывать, что конечная цель не Причастие, а Царствие Небесное, и путь к нему не бывает "удобным". Формальной исповедь становится в случае "холодного сердца", а не "одних и тех же грехов" (говорю из личного опыта), в которых святые отцы (см. молитвослов: 9 молитва (св. Петра Студийского) из вечернего правила ) не находили лишним каяться. Что касается "неудобоносимых бремен" в виде однодневного поста для семилетних детей: если верующий ребенок из верующей семьи между Христом и мороженым выберет мороженое, не вызывает ли опасения, что этот же "верующий" ребенок, впоследствии может купиться на заманчивые предложения пожаловаться на родителей в "ювеналку", ведь родители - это сплошные ограничения...

Ирина Чернова

19 сент. 2013 г., 0:47:09

Пожалуйста, обратите внимание на проблему причащения диабетиков. Посоветуйтесь с врачами. Ну НЕЛЬЗЯ таким больным, особенно со сложными формами диабета не завтракать до 11 часов. Это может привести к гипокликимии, человек прямо в храме потеряет сознание. Зачем? Даже если обойдется, такие испытания для здоровья в этом случае часто давать губительно. В итоге страждущие оказываются лишены возможности участвовать в этом таинстве.

Егурнов Василий Иванович

18 сент. 2013 г., 19:22:44

Уважаемая комиссия! Будущий документ , это руководство по которому будет жить и действовать Церковь. Тогда почему в пункте №2 просматривается верховенство закона мирского над Божьим?
Цитата:
«Регистрация брака в тех странах, где церковное венчание является законной формой совершения брака, совершается согласно государственному законодательству. В остальных случаях венчание совершается после государственной регистрации брака. Всякое сожительство без заключения брака в установленном государственным законом порядке не признается Церковью в качестве брака и, по отношению к православным христианам, квалифицируется как блудное сожительство с вытекающими из этого каноническими последствиями.»
Разве наша Церковь часть госаппарата?
Семья это малая церковь, молодые сначала сообщают о том что нашли друг друга родителям, а уже затем происходит все дальнейшее. И если родители не могут благословить брак своих детей без подписи женщины в загсе, то они в общем и не нужны совсем. Кто они тогда?
Не может документ обращенный к чадам Церкви низводить Божье Благословение и себя (священноначалие,родителей) в миру , к незначительной формальности, после подписи «жизнь дающих» бумажек в конторе. Ведь как духовенство завяжет здесь, и как назовет себя и нас родителей, так и на небесах завяжется.
Одной бумагой уничтожим себя.
Является в государстве Венчание законной формой брака или не является в силу каких то причин, Божье благословение и родительское должно указываться как первичное, и регистрация брака в миру прежде венчания должна наказываться Церковью, что и должно отразить в документе.
Действительно, « Православная Церковь не отрицает необходимости учета граждан государством. Пречистая Дева Мария и святой Иосиф Обручник, послушав повеление кесарево, чтобы «пошли все записываться, каждый в свой город» (Лк. 2:3), направились в Вифлеем, где и был рожден Спаситель мира.(из документа о Позиции Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных), но не стоит забывать что кесарь был поработитель, а царь Давид - любимец Божий , и как сурово наказал Господь его, за то что он переписывал свой народ:
«10И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так; и ныне молю Тебя, Господи, прости грех раба Твоего, ибо крайне неразумно поступил я.
11Когда Давид встал на другой день утром, то было слово Господа к Гаду пророку, прозорливцу Давида: 12пойди и скажи Давиду: так говорит Господь: три наказания предлагаю Я тебе; выбери себе одно из них, которое совершилось бы над тобою.
13И пришел Гад к Давиду, и возвестил ему, и сказал ему: избирай себе, быть ли голоду в стране твоей семь лет, или чтобы ты три месяца бегал от неприятелей твоих, и они преследовали тебя, или чтобы в продолжение трех дней была моровая язва в стране твоей? теперь рассуди и реши, что мне отвечать Пославшему меня.»(2 Книга Царств глава 24)
С уважением Василий Егурнов , Пятигорская и Черкесская Епархия.

Михаил Ершов

18 сент. 2013 г., 17:30:07

Не касался этого вопроса на Богослов.ру, но должен все же сказать несколько слов. Я не против разумной эмансипации женщин, но нужно и меру знать. Иначе с подачи либеральных батюшек, их продвинутых матушек, а также не в меру эмансипированных монахинь и мирянок мы и в России через некоторое время придем к требованию женского священства и епископства. Должен сказать, что у большинства нормальных прихожанок наших православных храмов такие вопросы даже в голову не приходят, а продвинутые читательницы и читатели Правмира и других либеральных ресурсов это обсуждают с продвинутыми батюшками (и монашествующими в том числе) во всех подробностях. Идти на поводу у них не стоит, т.е. многовековой запрет оставить, но слово "нечистота" убрать из документа, чтобы не смущать наших дорогих женщин. Исключения же (хроническая болезнь, смертельная опасность) допускаются. Примите это, дорогие женщины,пожалуйста, как и заповеданное апостолом ношение покрова на голове. С любовью и уважением к вам ваш брат во Христе Иисусе Михаил

Алексей

18 сент. 2013 г., 16:43:01

Сколько можно возводить в правило этот пресловутый ветхозаветный атавизм о так называемой "женской нечистоте", который к христианству и к евангельскому духу не имеет никакого отношения. Взяты частные мнения двух святых, высказанные в средневековое время, возведены в каноны.
У св.Григория Двоеслова, например было совсем другое мнение.
Многие здравомыслящие священники в современной практике всерьез никакую "женскую нечистоту" не воспринимают, другие с христианской точки зрения оправдать не могут и по этому придумываю всякие оправдания, типа так уж повелось, будем слушаться.
Нет в христианстве никакой ритуальной нечистоты - это все осталось в ветхом завете. Для христианства этот атавизм просто нонсенс. Есть только греховная нечистота.
По этому когда в 21 веке РПЦ повторяет этот средневековый абсурд(с точки зрения христианства конечно, не ветхого завета), то это по крайней мере странно.
Кстати кроме двух частных мнений св.мужей (св. Дионисия Александрийского, Тимофея Александрийского) по остальным ссылкам, которые в этом документе приведены(19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора) не нашел ничего, что как то относилось бы к этому вопросу.
Если открыто, гласно этот пережиток отменить Церковь пока не готова, боясь раскола, то хотя бы можно было не повторять.
Удивляешься, а был ли Христос или мы еще иудеи.

Елена, прихожанка храма Св. Троицы г. Кемерово

18 сент. 2013 г., 14:10:00

Желательно, чтобы можно было причащаться Святых Таин каждое воскресенье и во всю Светлую Седмицу и Святки без дополнительных дней поста и исповеди, т.к. до этого были специальные дни Великого и Рождественского постов для покаяния и умерщвления плоти. Если причащаться каждую неделю, то может быть достаточно поста в среду и пятницу?

Много раз приходилось отказаться от принятия Святых Даров в дни Великих и Двунадесятых праздников и накануне важных поездок, мероприятий из-за совпадения с днями "женской нечистоты". Возможно ли решение этого вопроса на уровне прихожанка-священник или будет специальная оговорка в документе?

Приучение детей, особенно крестников (особенно, при невоцерквленных родителях), к говению и исповеди перед Святым Причащением затруднительно и в большинстве случаев невозможно. Возможно ли отодвинуть возраст начала говения до более "сознательного" в 10-12 лет?

Ангелина

18 сент. 2013 г., 12:18:07

"женская нечистота"- не абсурдно ли само это понятие? Животных нечистых нет, а женщина ? То чиста. то нечиста? Как то уже нужно привести в соответствие с Евангелием. Почему так избирательно подошли именно к женщинам? Вообще до абсурда доходит. У нас батюшка, одно время, благословение брать запрещал, оскверниться боялся.

Что касается поста и молитвенного правила, то нужно акцентировать, что это не цель, а средство, которое, к сожалению, часто становится препятствием.
Больше нужно говорить не о правилах, а о Христе, о том что такое христианская повседневная жизнь, христианская Любовь. Учить следовать за Христом каждый день на практике. А то центром христианской жизни становится не Христос, а каноны и посты.
Нужно дать людям возможность исповедоваться в свободное время, независимо от Богослужений.
Определить конкретнее, что такое исповедь и покаяние, а что такое беседа с духовником. Не может быть покаяния по расписанию богослужений.

ГалинаN

17 сент. 2013 г., 17:03:01

Михаил Проскурин
"Также не указали, что беременным и кормящим матерям запрещено поститься в любом случае".

Об этом говорят какие-либо правила апостолов или святых соборов?

Татьяна

17 сент. 2013 г., 15:22:13

Cкладывается впечатление, что документ составлен из подбора правил из древних уставов , пришедших к нам из древности без учета условий современной жизни и уровня современных хрисиан. Причастие-это не награда за достойное поведение, это необходимое единение с Христом. А из текста документа получается, что есть требование- подходить к Чаше ,примирившись с ближними. В условиях монастыря это,в большинстве случаев и выполнимое условие. Но живя в миру, работая на светских работах,постоянно сталкиваясь с несовершенством настоящего мира!
, с трудом представляю себе человека,живущего в мире со всеми без конфликтов! Даже В Евангелии мы видим :Но ведь в Евангелии есть еще один момент: 5 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Мф.18:15-17). То есть даже христос доспускает, что будут люди, к которым мы отнесемся.как к"язычнику и мытарю",то что же спрашивать с современных христиан, живущих в условиях современного мира? Я занимаюсь адвокатской практикой. знаю. что в судах идут постоянные тяжбы... И что? Если в документе будут оставлены эти обязательные условия о примирении,то либо эта этот документ будет недействуешей формой,либо очень много потенциальных причастников потеряют возможность участия в Таинстве (что не есть хорошо).

Никита. Студент духовной семинарии.

17 сент. 2013 г., 14:48:15

Считаю, что необходимо вынести соборное суждение по данной "проблеме".
Полагаю целесообразным установить нижний предел в подготовке к таинству Евхаристии. То есть, если это говение, то, например, оно должно осуществляться НЕ МЕНЕЕ 1 дня. Если это молитвенное правило, - то так же устанавливается определённый минимум, например "Правило ко причастию". Всё что выше или ниже этого минимума - на усмотрение духовника, однако ориентир необходим!

Это, во-первых, поможет либерально мыслящим лаикам нашей поместной церкви соотноситься с мнением священноначалия, с соборным постановлением. Во-вторых, поможет и клирикам: благоразумным - чтобы успокаивать патетично настроенных прихожан, начитавшихся книжек прот. А. Шмемана и бездумно, в отрыве от социального, исторического контекста, а так же от собственного состояния-устроения пытающихся притворить в жизнь его (о. А. Шмемана) в принципе верные идеи и интуиции; неблагоразумным - во избежание превышения собственной компетенции, чтобы верующие, попавшие "в плен" горе-пастыря, ссылающегося на Типикон и не причащающего бабушек без недельного говения, могли в максимально корректной форме указать батюшке на концепцию, выработанную и предложенную к воплощению в жизнь соборным разумом.

На правах постскриптума приведу собственные слова, "озвученные" мной на одном из интернет-ресурсов (они в контексте дискуссии, может даже и полемики по теме): "Я уже писал здесь, что отнюдь не против искоренения этой практики, сложившейся традиции (речь идёт о связке исповедь-Причастие), однако народ церковный в массе вовсе не готов к реформам, понимаете?..

Ну уберут сейчас обязательную исповедь, как "входной билет ко Причастию", уберут и посты по примеру греческой Церкви... Но понимаете ли Вы ментальный разрыв, кардинальное отличие на сегодня греческого мировоззрения от нашего, до сих пор испытывающего на себе тяжесть семидесятилетнего безбожия?..

"Практикуют" в РПЦ православие (по разным источникам здесь его исповедуют от 70 до 86%, данные могут разительно отличаться) процентов эдак 5-10 - это те, кто действительно активно участвуют в жизни Церкви, Таинствах... Вы поговорите на приходах о вере, посмотрите на православные массы в городах и сёлах - это ж ужас, какие мы все православные!

Отдаёте ли Вы себе отчёт в том, к чему это всё приведёт? Что попрут к Потиру все экстрасенсы, гадалки, молящиеся/не молящиеся, прихожане/захожане, которые в храме бывают дважды в год, все, кто захотят, будут приходить и "качать свои права": "Батюшка, давай причащай, не мудри! Молитва, правило - да брось ты! Посты? Какие посты, батюшка? Их отменили. Ты что не читал последнее постановление Святейшего Синода?.." Народ не готов к таким переменам - это объективный факт!

Нам-то легко рассуждать "на кухне", а от священноначалия потребуется и ответ держать, если что не так пойдёт...

Понимая всё это, я и не занимаюсь пропагандой либерализма в вопросе подготовки, одновременно понимая и принимая во внимание индивидуальный подход к каждому по поводу правил, постов и пр. Стараюсь всегда демифологизировать по теме."

Умудри и спаси вас Господь!

Галина

17 сент. 2013 г., 13:31:49

Невозможно создать свод правил, который учёл бы все жизненные ситуации.

Есть православные каноны - см. "Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец". Для тех, кто не может поступить в соответствии этим правилам - есть исповедь в своих немощах. Есть священник, который эту исповедь принимает, допускает или не допускает к Причастию, налагает епитимью. На то ему дана благодать при рукоположении.
В документе «О подготовке ко Святому Причащению», если он кажется необходимым, и надо склонять церковный народ не уклоняться от канонов, от исповеди, от уважения к священнику, которому исповедуешься.
Почему возникла необходимость создавать документ «О подготовке ко Святому Причащению»? Хотелось бы получить ответ на этот вопрос у "Межсоборного присутствия".

Цитата из этого документа: "целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними".

Поможет ли сам документ обретению покаянного состояния души? Когда прихожанин будет исследовать действия священника на соответствие их этим указаниям, а не подойдёт на исповедь, смиренно расскажет, что он упустил при подготовке к причастию - где и почему нарушил пост, что не сумел вычитать из канонов, почему не смог быть на Всенощной, а затем, в простоте души положится на Богом поставленного священнослужителя

Христина

17 сент. 2013 г., 11:45:47

1. Из документа непонятно отношение Церкви к причащению участвующих в литургии православных христиан. Это норма церковной жизни (для того и литургия служится) или чрезвычайная ситуация, которая требует экстремальных действий.
2. Не понятно, зачем человеку, соблюдающему все посты, еще надо дополнительно поститься день перед причастием.
3.Подготовка ориентирована на мужчин, да еще не шибко занятых. А самая обычная женщина, которая работает, за домом следит, детей растит, о стариках заботится, помогает своим ближним, да еще к празднику старается тщательнее убрать дом и приготовить что-нибудь праздничное, как она может вычитывать правила и посещать всенощную? И что же, она не достойна причастия в праздник?
4.Что такое исповедь в праздничные дни во время богослужения, да еще принудительная? Разве это не профанация таинства? Почему священник не может причастить в праздник всех прихожан, которых он лично знает, без всяких дополнительных условий?
Вот стоит огромная очередь на исповедь. А вы спросите у людей из этой очереди, что они собираются изменить в своем поведении, какая перемена ума в них произошла, в чем они искренне раскаиваются, что ужаснуло их в их поведении, от чего они решительно собираются отказаться. Вряд ли кто из воцерковленных ответит на эти вопросы.
5.Есть еще проблемы с благословением духовника. Далеко не у всех людей есть духовники. Но даже если у человека есть духовник, то он ведь причащается не только у своего духовника, а у других священников свои мнения и свои понятия, и ссылка на благословение своего духовника обычно вызывает негативную реакцию.

Простите, я не разбираюсь в схоластике и риторике, но очень хотелось бы, чтобы новый документ дал вразумительные ответы на жизненно важные вопросы обычных людей, в том числе, и женщин.

Инга Леонова

17 сент. 2013 г., 5:31:27

О многих негативных аспектах документа уже написано, но снова обходят молчанием пункт о "женской нечистоте". Неужели до сих пор это печальное наследие ветхозаветной психологии, находящееся в глубоком противоречии как с христианской антропологией, так и с евангельской практикой, отказывается уходить в историю? Казалось бы, основополагающая статья инокини Вассы Лариной должна была бы полностью положить конец этой теме. http://www.pravmir.ru/o-ritualnoj-nechistote-chto-eto-i-zachem/

Александр Васильев

16 сент. 2013 г., 18:33:36

Слегка удручён тем, что после добросовестного исторического обзора правил и практики начальных веков христианства, в середине главы 2 "Говение", достаточно задолго до конца документа, прочёл: "Сложившаяся в наши дни практика, согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии". И ещё, в конце 7 главы: "К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть причащаться натощак, с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению".
Итак, обойден молчанием вопрос о том, какой пост (кроме литургического - т. е. воздержания от пищи после полуночи) составители документа считают нормальным для мирян, причащающихся за каждой посещаемой ими литургией - то есть в воскресные дни и дни великих праздников. Ведь Церковь первых веков, считавшая такую частоту причащение нормой, отнюдь не назначила никаких иных "подготовительных" к причащение постов, кроме среды и пятницы! Даже если забыть о правиле, запрещающем пост в субботы ("разве единыя великия субботы") - поскольку этот запрет относится не к качеству пищи, а к посту как полному воздержанию от пищи, то регулярный пост накануне воскресений - в субботы - противоречит самому строю и духу нашего богослужебного круга, в котором суббота является днём более праздничным, чем остальные дни седмицы: так, в субботы - как и в воскресенья и праздники! - отменяются земные поклоны, в субботу обязательное служение полной литургии во весь год. Мне кажется неправильным искажать представление о дне субботнем (тем более у детей с 7-летнего возраста!).
Второй момент - таки не удержались, прописали связь между двумя разными таинствами - Покаяния и Причащения! Но ведь это же не-пра-виль-но! Я не призываю сплеча рубить и пересматривать сложившуюся практику. Но почему бы не написать примерно так: "Таинство Покаяния не может быть УСЛОВИЕМ допущения к таинству Причащения, однако сложившаяся в Русской Церкви практика исповедоваться перед причастием имеет важное значение для проверки своей совести, поэтому рекомендуется её по возможности придерживаться, и только по благословению духовника поступать иначе"?
Александр Васильев,
и. о. уставщика и регента правого клироса киевского Свято-Кирилловского мужского монастыря.

Кирилл

16 сент. 2013 г., 14:58:18

Документ необходимо дополнить разделом - "Исключения", в котором четко и однозначно прописать случаи, когда возможны исключения из общих правил подготовки к Святому Причащению.

В частности в данном разделе необходимо указать о возможности отмены требования к говению и евхаристическому посту для следующих категорий лиц:
- беременных и кормящих матерей;
- больные (тяжелобольные) лица;
- лица находящиеся в тюремном заключении.

Также необходимо установить исключения в виде отмены требования к говению с оставлением требования по евхаристическому посту для следующих категорий лиц:
- военнослужащих, проживающих на казарменном положении;
- лиц принимающих лекарства или проходящих лечение, которое обязывает их принимать некоторые виды не постных продуктов (в частности молочную продукцию).

Александр Орлов

16 сент. 2013 г., 13:09:04

Замечания к проекту документа «О подготовке ко Святому Причащению».
Прежде всего хотел бы отметить важность принятия данного документа. Это один из тех документов, которым придется руководствоваться всем членам Русской Православной Церкви, поэтому к его проработке следует подходить особенно тщательно. Теперь замечания:
1. Не решен вопрос, который беспокоит многих православных, о чем свидетельствует ряд статей и интервью в СМИ, в том числе электронных, - это вопрос о соотношении причастия и исповеди. Фактически документ оставляет ту практику, которая сложилась в синодальный период – обязательность Таинства исповеди перед Причастием. Что фактически сейчас происходит в храмах? Перед праздниками или воскресными днями в больших приходах вместо того чтобы молиться на Всенощном бдении люди подолгу стоят в очередях на исповедь (или что еще хуже – стоят в очереди почти всю литургию до начала таинства причастия). Не лучше ли время стояния в очередях потратить на молитву во время богослужения? В такой ситуации исповедь происходит во многом формально и быстро. Как правило, какие-то наставления священник не успевает дать исповедникам, зачастую просто берет бумажку с перечнем грехов, прочитывает и накрывает епитрахилью. Соответственно, исповедники также готовятся в этому таинству формально, потому что чувствуя за собой очередь – стараются быстро назвать, что у них в списке – и все – можно причащаться. В небольших приходах исповедь, как правило, происходит или перед литургией или во время литургии перед причастием, что разрывает и очень сильно задерживает литургию, опять же все происходит в спешке, народ в храме начинает ходить, разговаривать и т.п. Уже давно понятно, что при таком подходе многие рассматривают исповедь просто как ключ к причастию. Не лучше ли исповедь не привязывать к таинству причастия, а рекомендовать исповедоваться с каким-то временным интервалом.
2. Остается открытым вопрос исповеди перед причастием священников. Почему разный подход к мирянам и клирикам? Разве миряне и клирики как-то канонически разделены (кстати, что присутствует в католической церкви)? Этот вопрос должен быть в документе урегулирован.
3. Абсолютно нерешенным остается вопрос относительно одно/трехдневного поста перед причастием. Если человек соблюдает все многодневные посты, а также в среду и пятницу и причащается каждое воскресенье, то каждую (!) неделю ему придется поститься в субботу. Но ведь в субботу пост, насколько я знаю, правилами Вселенского собора категорически запрещен. Соответственно, в проекте документа этот вопрос должен быть решен таким образом, чтобы постановление Вселенского собора все-таки могло соблюдаться.
4. В пункте 5 говорится о том, что с благословения духовника миряне, причащающиеся несколько раз в неделю, в качестве исключения могут быть освобождены от исповеди перед каждым причастием. Что это за исключения и от чего они будут зависеть – от занятости священника? От уровня духовного развития человека? Непонятно.
5. В проекте документа абсолютно не затрагивается вопрос паломничества, например, на Святую Землю. На сайте Русской духовной миссии в памятке священнослужителю указывается, что паломники, которые исповедовались перед поездкой, освобождаются от исповеди в течение всей поездки. В рассматриваемом документе этот вопрос должен быть обязательно освящен. Это реальная проблема для тех паломников, которые хотят причаститься на Святой Земле, но не могут из-за отсутствия русскоговорящего священника.
6. Если происходит посещение храма или монастыря иной поместной православной церкви, в которой нет традиции обязательной исповеди перед причастием. Как вести себя человеку, являющемуся чадом Русской Православной Церкви? Исходя из содержания проекта рассматриваемого документа, получается, что он не сможет причаститься. Я был с родственницей в монастыре св. Екатерины на Синае в индивидуальном порядке без паломнической группы. Я исповедовался на английском языке и причастился, а она осталась без причастия. Правильно ли это?
7. Проект документа практически не содержит информации о том, как готовиться к причастию больным людям (которых сейчас множество) и беременным. Обязательно ли посещение Всенощного бдения? А что с постом? Этот вопрос требует более подробной регламентации.
8. В проекте документа очень много ссылок на то, что вопрос должен быть решен с духовником. Но реально ситуация обстоит так, что духовники есть у очень небольшого количества прихожан. Большинство православных не имеет духовников, а просто исповедуются у разных батюшек и причащаются. А что всем этим людям делать? Спрашивать совета у первого попавшегося батюшки? Но что конкретно он может сказать, если он видит этого человека первый раз, а расспрашивать нет времени, так как за ним еще огромная толпа исповедников? Это реальная проблема.
9. Из содержания проекта документа нельзя понять, что делать тем людям, у которых духовники, например, на Афоне, где другая традиция подготовки к причастию, но проживают они в России. Как им готовиться к причастию – как духовник благословит или по традиции Русской Православной Церкви?
10. Не доработан вопрос, связанные с подготовкой детей к причастию. Почему согласно церковным правилам первая исповедь должна быть в 10 лет, а мы возводим в ранг правила исповедь в 7 лет? А чтение молитвословий с 7 лет? Ребенок только читать учится, а мы его будем заставлять читать молитвы, содержание которых многим взрослым трудно уразуметь. А «посильный однодневный пост» - что это? Будет ли 7-летний ребенок подходить к нему осознанно? Очень сомневаюсь. Это же относится и к евхаристическому посту трехлетних детей. Если поздняя литургия начинается в 10-00, причастие – около 12-00. Сколько сможет выдержать трехлетний ребенок? Что сможет извлечь для себя из этого ограничения? Мне кажется, подобные ограничения для детей – это одна из причин того, что дети из верующих семей, становясь взрослыми, перестают ходить в церковь. Над этим вопросом нужно серьезно подумать.
Вывод: документ требует серьезной доработки.

Олег Рыжков

16 сент. 2013 г., 9:48:15

Редактор Православного сборника "Душа"

1. Согласен с теми, кто говорит о необязательности исповеди для тех, кто подходит ко Святому Причастию часто. Например 1 раз в неделю. Сам стараюсь так жить и иногда испытываю трудности с тем, о чем исповедоваться. постоянно повторорять одно и тоже как - то глупо. Считаю, что нужно исходить прежде всего из того, что исповедь и причастие, все таки два разных таинства. И если В Русской Православной Церкви возникла традиция исповеди перед причастием, то нужно эту исповедь не делать пропуском к причастию, а подходить к каждому человеку индивидуально. Если батюшка знает конкретного прихожанина и его духовное состояние, то можно разрешать причащаться и без исповеди.

2. Строгий евхаристический пост необходим. Это бесспорно. Но, опять же исключения делаются только для тяжело больных. Однако есть категория не тяжело больных людей, которые могут обходится без лекарств, но не могут, например, обходится без воды и ночью. Это люди больные печеночными заболеваниями, и ЖКТ, различные заболевания верхних дыхательных путей и т. д. Предлагаю исключить слово - тяжелобольным и изменить формулировку в п. 4 Евхаристический пост примерно таким образом:
"При этом следует заметить, что требование обязательного евхаристического поста не может быть применимо к младенцам, а также к лицам, страдающим заболеваниями, требующими неопустительного приема лекарств и ПИТИЯ и к умирающим.

Юлия

15 сент. 2013 г., 19:33:17

Стоит вспомнить, что каноны складывались в Византии в монашеской среде, а монах, как известно, не обременен семейными попечениями, необходимостью добираться до работы и обратно, готовить себе пищу и т.п. Его ежедневный путь - от кельи до храма и до трапезной - не сравнить с теми расстояниями, которые ежедневно преодолевают миряне в условиях мегаполиса, и вытекающей из этого физической нагрузкой. Очень обидно, что иногда с амвона (в монастырях) объявляют, что не присутствовавшие на вечерне не допускаются к Причащению. Или как возможно семейному работающему человеку накладывать на себя дополнительное чтение акафистов?
Насчет исповеди детей - возможно ли 7-летнему ребенку вычитывать правило, да еще и на церковнославянском, где перечисляются грехи, о которых ребенок и в помине не знает? Не отвратит ли его такой формализм в дальнейшем от Церкви?
Обязательная исповедь для всех перед Причастием (в том числе для воцерковленных) может превратиться в профанацию таинства. Настоящее глубокое покаяние со слезами - дар Божий, который дается не часто. Очень разумна практика на некоторых приходах, когда священники благословляют постоянных, хорошо известных им прихожан на Причастие без обязательной исповеди. Тогда человек, желающий полноценного участия в Литургии и не имеющий тяжести на совести, может сосредоточиться на молитве и вспоминании Евангельских событий, а не на вспоминании своих одних и тех же грешков.

Юлия

15 сент. 2013 г., 17:47:01

Две вещи, на мой взгляд, являются в современной практике подготовки к Причастию очень и очень спорными - это минимальный трехдневный пост и вычитывание последования.
Поститься не менее трех дней - это,конечно, хорошо, но если прибавлять еще и среду, то получается 4 дня подряд, и жизнь среднестатистического прихожанина превращается в бесконечный пост. При этом священники постятся лишь в понедельник, среду и пятницу, что не мешает им причащаться за каждой литургией. О супружеском посте я вообще умалчиваю: как быть тем, у кого супруг/супруга неверующие? Им тоже волей-неволей приходится поститься,или же верующей половине не приступать к Таинству Евхаристии ради сохранения мира в семье?
Пункт с канонами также спорен: каких духовных глубин и высот нужно достигнуть человеку, чтобы не просто вычитывать положенные тексты, а прочитывать их сердцем? Последнее не всегда и не у всех получается, и в итоге выходит чистая и бездуховная механика. На начальном этапе воцерковления желание причаститься есть, а понимания и, главное, осознания того, что читается, нет.
И о постоянных прихожанах тоже не совсем ясна мысль: частое посещение богослужений это основной критерий подготовленности и беспрепятственного допуска к Причастию?
Профанация или бремена неудобоносимые?

Дионисий Деревянный

15 сент. 2013 г., 0:56:54

Как верно замечено, идеал стал недостижимым. Поэтому не понятно в каком смысле используется термин "духовник", что это вообще за ключевая должность такая, которая как получается вдруг есть в каждом приходе, которая имеет право полностью принимать решения за прихожанина в главном событии его личной жизни, его личном деле спасения, получается именно всевластный "духовник" является "препятствием", которое необходимо преодолеть желающему причаститься, а не грехи, например.

Остров Руслан

14 сент. 2013 г., 23:29:27

1. Священству необходимо предоставить право самостоятельно определять необходимость исповеди пред причастием, как минимум для опытных воцерковлённых православных христиан (его духовных чад).
2.Более чётко определить понятие пост и говение.
3.Расширить понятие "говение перед причастием", для детей, подростков, болящих, престарелых, труждающихся на физически трудных работах, до определения - "можно всё кроме мясных продуктов".

иеромонах Арсений (Железнов)

14 сент. 2013 г., 16:04:17

Говоря о говении перед причащением Святых Христовых Таин, необходимо помнить о субботнем дне, как ветхозаветном дне седьмом, который мы, христиане по Дне Господнем, воскресном должным образом почитаем, а также о правиле 64-м Святых Апостолов, говорящем:

"Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в День Господень, или в СУББОТУ (выд. мною) кроме единыя токмо Великия Суботы: да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучен".

Современная, повсеместно распространенная практика говения в субботу накануне воскресного причащения Святых Христовых Таин, - особенно христианами, постящимися в среду и пяток и многодневные посты, - данное апостольское правило нарушает.

р.б. Ярослав УПЦ г. Киев

14 сент. 2013 г., 11:09:29

Благословите.
Разъясните по поводу поста в субботу, перед причастием в воскресенье, для мирян которые стараются причащаться чаще 1 раза в месяц. А также, объясните пожалуйста, не нарушает ли мирянин 64 правило св. Апостолов, когда мирянин готовясь ко причастию , по усердию постится в субботу.
Прошу святых молитв.

иоанн

14 сент. 2013 г., 1:04:49

наше православие от греков - даже дважды от греков - правила греческой церкви должны также действовать и у нас. может дополнить текст?

Николай

13 сент. 2013 г., 20:54:41

Понятие ритуальной "нечистоты" для Новозаветной Церкви не может быть применимо. Тем более когда речь идет о физиологическом процессе (даже не о патологии). Указание на правила Дионисия Александрийского тут неактуальны. Да и вообще по-сути это хула на Создателя.

Николай Касяневич

13 сент. 2013 г., 17:15:38

Как по мне, если человек живет полностью церковной жизнью, соблюдает все многодневные и однодневные посты, присутствует на всех богослужениях в храме и желает причащаться каждую неделю, то для такого человека нет смысла соблюдать еще и дополнительное говение перед Причастием, так как и того поста, что он соблюдает, является более, чем достаточно. К тому же, именно это дополнительное говение и становится, как правило, причиной нежелания причащаться.
Правила Типикона вполне можно применить для людей, которые причащаются всего несколько раз в год (это в лучшем случаи) или же для людей, которые вообще посещают храм несколько раз в год.
Как выше упоминалось, правило говения на Светлой седмице также стоит применять в период Святок и сплошных седмиц.
По поводу исповеди перед Причастием, то в том случае, когда христианин причащается несколько раз в неделю, исповедь действительно стоить отменять. Хотя до сих пор остается открытым вопрос, почему миряне обязаны исповедоваться перед Причастием, а духовенство не обязано? Ведь тот факт, что духовенство обязано Причащаться во время Литургии, не является уважительным оправданием. поэтому вопрос исповеди перед Причастием подлежит дополнительному рассмотрению. К примеру, в греческих православных церквях эти вопросы уже давно отрегулированы, поэтому стоить обратить внимание на их практику.

иерей Святослав Шевченко

13 сент. 2013 г., 16:26:47

Глава 2.

Думается, что будет целесообразным более четче обозначить молитвенный минимум для готовящихся ко Причастию. Это для того, чтобы в целях икономии рекомендовать пастырям возможную нижнюю планку. Здесь два момента.

1. Первый - церковный документ обозначит уровень, ниже которого верующим опускаться не рекомендуется, поскольку может утратиться покаянное молитвенное настроение.

2. А второй - для ориентира пастырям. Приходилось встречать священников, которые возлагали бремена неудобоносимые в виде множества канонов на верующих, делающих первые шаги на своем духовном пути. Если человек не вычитывал положенное количество канонов этот батюшка с легкостью отлучал его от Причастия (знаю лично 3 человек, которые отошли от Церкви).

Таким молитвенным минимумом может стать Последование ко Причастию. Просто знаю такую практику, когда опытные священники, например, для тех, кто очень часто причащается, благословляют читать это последование.

Исключение

Более того, из своей богослужебной практики знаю, что есть люди, которые ни разу не брали в руки церковнославянские тексты. Считаю, что для таких очень нужны исключения в молитвенном правиле перед Причастием. Особенно речь идет о новокрещенных членах Церкви и тех, кто приступает к причащению впервые.

Для того, чтобы не оттолкнуть от Чаши людей, которые только что приняли Святое Крещение, думаю, необходимо обозначить (а может и разработать) им молитвенные чтения перед Причастием. От опытных священников слышал, что те назначают таковым внимательное чтение 12 раз молитвы "Отче наш", которую все знают. Акцентирую внимание на том, что речь здесь идет об единократном подобном молитвенном чтении для тех, кто только что крестился и для тех, кто впервые причащается после долгих лет внецерковной жизни.

Руслан

13 сент. 2013 г., 14:28:47

В целом документ имеет много положительных сторон. Но все-же хотелось бы внести некоторые дополнения. Кажется, что для христиан, редко Причащающихся, период Говения, вероятно, все-же должен быть равен неделе, что тоже соответствует традициям Церкви. И только по решению духовника, сокращаться до трех дней. Понятно, что три дня Говения - это дань практике, когда по факту сейчас все и говеют по три дня. Но не приведет ли такая тенденция к выхолащиванию Подготовки ко Святому Причащению, как это произошло на Западе? Так же очень хорошо, что приведены многие цитаты из различных документов. Хотелось бы так же закрепить минимальное обязательное число раз Причащения в год, например, один раз, при котором христианин будет хотя бы формально считаться не отпавшим от Православия.
Спасибо за внимание!

Иван

13 сент. 2013 г., 10:45:45

Прочитал, считаю:
Исповедь. Исповедь перед каждым причастием необходима, к причастию надо подходить после покаяния. Сам исповедуюсь в начале девятого, литургия начинается в 9-00.
По поводу молитвенного правила. Да, наверное, достаточно последования. Его читаю вечером, а вот в течение трех-четырех дней совмещенные каноны, но требовать их обязательного чтения от всех, - не стоит.
Говение (пищевой аспект). если человек соблюдает все посты, то получается 200 дней в году. если причащаться каждое воскресение, то дополнительных постных суббот будет не менее 20. Зачем? каждый должен соблюдать все постные дни, а вот мера для каждого разного. Для больных послабление, но нет такой болезни (так говорит настоятель) при которой нельзя без мяса. Поэтому даже болящим в пост без мяса, но с молочным минимальный пост, кому-то с рыбой. Но в субботу никакие говения (пищевые) не нужны.
всенощная, по идее обязательно, но не всегда возможно по времени. Не допускать? у многих сократится частота причастия. Сам реже бываю на всенощной, чем на причастии, потм, а если причащаюсь в четверг, тогда вечерня в среду и утренняя в четверг? Не все смогут исполнить. Работа нынче у борльшинства далеко не по нормам КЗОТА А Евхаристия центр жизни христианина.
Евхаристический пост. не менее 6 часов. Так мне сказал батюшка. Ну, я при диабете с 24-00 до 11-00, вроде ничего, и таблетки с утра не пью, хотя 6 часов болящим достаточно и должно допускаться принятие таблетки.
Частота причастия. Ну, не реже раз в многодневный пост, хотя считаю, что минимум, - раз в месяц, соответственно, и исповедь, не строго день в день, но 12 раз в год оба таинства.

Михаил Проскурин

12 сент. 2013 г., 22:38:20

//более частом посещении церковных богослужений// - для чего нужно посещать богослужения несколько дней подряд перед Причастием? Я думаю, такая ненормативная практика не совсем корректна и не несет в себе никакого смысла. Например, если я причащаюсь в воскресный день, то зачем я должен приходить в пятницу и субботу (утром) на службу? Вся воскресная (или в любой другой день) литургия меня подготавливает к принятию Евхаристии.

//которое обычно состоит из канонов и акафистов Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, святым, иных церковных молитвословий.// - по моему, такое нагромождение молитвословий не имеет ничего общего с подготовкой к Причастию, это целый комплекс причин не часто подходить к Чаше.

//Поскольку Евхаристия есть вершина всего богослужебного круга, присутствие на предваряющих Божественную литургию службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.// - Но является ли это обязательным и можно ли Причащаться, если не посетил их (по объективным или необъективным причинам)?

//когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой седмицы приступают ко Святому Причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полуночи// - а если человек не соблюдал Великий пост (по объективным и необъективным причинам), но решил Причаститься на Светлой седмице, то как быть в этом случае?

//В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии//. - Таинство Покаяние - это примирение с Церковью, а Евхаристия - и есть очищение души "... во оставление грехов и в жизнь вечную" (говорит священник, когда причащает христианина). На ошибочность такой практики очень хорошо указывает о. Александр Шмеман в своем докладе Священному Синоду Православной Церкви в Америке "Исповедь и причастие" (1972г):
"C тех пор как причастие мирян за каждой Литургией, как акт, вытекающий из их участия в Литургии, перестало быть нормой и было заменено практикой редкого, обычно ежегодного, причащения, это последнее естественно стало предваряться таинством Покаяния, т. е. исповедью и воссоединением с Церковью через отпустительную молитву. Но практика эта, повторяю, естественная и самоочевидная в случае редкого, ежегодного, причастия, привела к возникновению внутри Церкви теории, согласно которой причастие мирян, в отличие от духовенства, и вообще невозможно без таинства Покаяния, так что исповедь является обязательным всегда и во всех случаях условием причащения. Я дерзаю утверждать, что теория эта (утвердившаяся преимущественно в Русской церкви) не только не имеет для себя основания в Предании Церкви, но открыто противоречит церковному учению о самой Церкви, о таинстве Причащения и о таинстве Покаяния.
Чтобы убедиться в этом, достаточно хотя бы в нескольких словах напомнить о сущности таинства Покаяния. Это таинство с первых же веков было в сознании и учении Церкви таинством Воссоединения с Церковью отлученных, что первоначальная, очень строгая дисциплина допускала только одно такое воссоединение, на что в дальнейшем развитии церковной жизни, особенно после наплыва в Церковь всей народной массы, дисциплина была отчасти смягчена. Так или иначе, в основе своей, по существу, таинство Покаяния, как таинство Воссоединения с Церковью, совершалось лишь над теми, кто был отлучен от Церкви за определенные грехи и проступки, точно перечисленные в каноническом Предании Церкви. Об этом и сейчас еще свидетельствует подлинная разрешительная молитва: примири и соедини его со святой Твоей Церковью во Христе Иисусе Господе нашем... (в отличие от второй, латинской по происхождению и неведомой Востоку: и аз, недостойный иерей, властью мне данной...)".

//Духовникам при определении меры поста и объема молитвенного правила готовящегося ко Святому Причащению следует принимать во внимание душевное и телесное состояние говеющего, общую занятость и обремененность попечениями о ближних.// - если нет духовника у человека, а штатный священник (да и духовник тоже) может установить пост и молитвенное правило несоразмерное с его силами (такое бывает иногда в практике), то что тогда делать этому человеку (если, например, он неофит, и не знает что делать в таком случае)?

//Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты// - нужно сделать уточнение, когда разрешается в этом состоянии Причащаться.
// с этого же времени следует учить ребенка соблюдать перед причащением посильный однодневный пост и прочитывать молитвословия из Последования ко Святому Причащению// - эта дополнительная нагрузка на ребенка отобьет все желание Причащаться. А потом и желание ходить в Церковь. С таким часто сталкивался.

Также не указали, что беременным и кормящим матерям запрещено поститься в любом случае.

А также, по моему мнению, пока организм ребенка растет, ему тоже не стоит поститься.

Также в комментариях выше хорошо указали на разные практики подготовки к Причастию общины и священника.

Иерей Алексий Слюсаренко (Луганск)

12 сент. 2013 г., 18:00:02

В часть 3-ю настоящего Проекта предлагаю внести дополнение: "Практика причастия без подготовительного поста в дни Светлой седмицы, может быть распространена и на Святки, Троицкую седмицу, а также неделю мытаря и фарисея".

прот Игорь Савва

12 сент. 2013 г., 8:59:29

1. Лекарства не являются пищей и, поэтому, их прием не может быть нарушением поста.
2. Все же надо отметить, что практика обязательной исповеди перед причастием связана с чрезвычайно низким уровнем церковности в Русской Церкви (поэтому она не существует в других православных церквях). Такая практика - средство "проверки" подходящих к причастию людей со стороны священника. В случае частого причащения, частая вынужденная исповедь рискует превратиться в пустую формальность. По этой причине, возможен отказ от обязательной исповеди перед причащением в тех приходах, где существует церковная община и священник знает своих прихожан. Как это уже наблюдается в практике Русской Церкви.

Диакон Георгий Жариков

12 сент. 2013 г., 3:23:49

Разработанные правила о подготовке к Причастию предназначены для мирян. Какими правилами должны пользоваться священнослужители? Если такими же, то по определению все субботы будут постными, тогда как по канонам собственно постной является только Великая Суббота. Также не понятно, почему исповедь перед причастием обязательна для мирянина, но, очевидно, не для священнослужителя. Разве страсти и грехи не одни у тех и других. Не получается ли, что мирянин, постившийся и исповедавшийся, более готов ко Причастию, чем священник, который его причащает? Разве есть канонические основы для более строгой подготовки ко причащению мирян, чем священнослужителей? Тема поста и исповеди перед Причастием должны быть оставлены исключительно на усмотрение духовника (или приходского священника) и применятся соответственно духовному состоянию конкретного лица. Сверх-канонические требования (обяз. "говения" и исповеди) неизменно станут бременем неудобоносимым для людей, ищущих частого, т.е. нормативного, причастия.

протоиерей Константин Островский

11 сент. 2013 г., 22:10:06

Многие прихожане, которые часто причащаются, высказывают недоумение, что на исповеди приходится говорить об одном и том же. Дискуссия на эту тему была в церковных СМИ, высказывались многие известные священники. Всем понятно, что собственно таинство исповеди установлено для впавших в тяжкие смертные грехи или грехи «против устроения», о которых подробно пишет авва Дорофей. Поэтому я предлагаю разрешить мирянам причащаться без исповеди – но каждый раз с благословения духовника – не только на Страстной и Светлой седмице (и, кстати, в период от Рождества до Крещения), но и во всякое время, подробности оставив на усмотрение духовника. Поэтому слова

«В отдельных случаях, с благословения духовника, миряне, намеревающиеся приступить ко Святому Причащению несколько раз в течение одной недели — в первую очередь, на Страстной и Светлой седмицах, — могут быть в качестве исключения освобождены от исповеди перед каждым причащением»

предлагаю заменить следующими:

«Миряне, которые часто исповедуются и причащаются, могут в отдельных случаях (особенно на Страстной и Светлой седмице и в Святые дни от праздника Рождества до праздника Крещения Господня) приступать ко Святому Причащению без предварительной исповеди, но с благословения своего духовника».