Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

Владимир Арестов

08 окт. 2013 г., 1:11:16

Правила Святых Апостол:
"8. Если епископ, или пресвитер, или диакон, или кто из священного списка, при совершении приношения не причастится: да представит причину, и если есть благословна, да будет извинен. Если же не представит: да будет отлучен от общения церковного, как соделавшийся виною вреда народу, и на совершавшего приношение наведший подозрение, якобы неправильно совершал".
"9. Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, как безчиние в церкви производящих, отлучать подобает от общения церковного".
"64. Если кто из клира усмотрен будет постящимся в день Гоподень, или в субботу, кроме одной только (великой субботы): да будет извержен. Если же мирянин: да будет отлучен".
Правило 6 Всел. Собора:
"80. Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц, не придет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет отлучен от общения".
Правила святого поместного собора Антиохийского:
"2. Все, входящие в церковь и слушающие священныя писания, но, по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное. Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго; чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном".
О то, что священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Мы все одинаково удостаиваемся их, не так, как в Ветхом Завете, где иное вкушал священник, иное народ и где не позволено было народу приобщаться того, чего приобщался священник, людям запрещалось соучаствовать в том, что было для священников. Ныне не так — но всем предлагается одно Тело и одна Чаша... ».
Вот слова архимандрита Ватопедского монастыря, побывавшего в России:
«Я знаю, что в России некоторые священники говорят, что перед Причастием надо поститься три дня, а некоторые – пять дней. На самом деле нет никакого обязательного закона, сколько дней поститься перед Святым Причастием. Доказательством этому служит то, что священники не постятся в обязательном порядке, а потом не только причащаются на следующий день, но и служат Литургию. Мы ведь соблюдаем посты определенные – четыре поста в году и посты в среду и пятницу, думаю, что этих постов достаточно. Если кто-то хочет поститься перед Причастием даже целую неделю ради аскезы, ради благоговения, пожалуйста, но чтобы это узаконивали духовники – об этом мы нигде и никогда не слышали. Если бы это было обязательным условием для Причастия, во-первых, священники должны были бы поститься всегда. Иногда говорят, что христианам надо только раз в два-три месяца причащаться, – такого закона тоже нет. Когда у христианина нет смертельных грехов, он вправе причащаться значительно чаще».

Владимир Сергеев

07 окт. 2013 г., 7:47:48

Духовная жизнь церкви должна строиться на канонических основах таким же образом, как и богослужебная сторона деятельности церкви. Непонятно, в чем это миряне являются такими высокодуховными личностями, что могут позволить себе пренебрежение постановлениями Вселенских соборов. Мы священники, уже давно подчиняемся требованию 102 правила 6-ого Вселенского собора установившего обязательность духовничества в таинстве исповеди. Во всех епархиях определены духовники, у которых священники обязаны регулярно исповедоваться. Ведется исповедальный журнал. Если священник временно покидает пределы епархии, то берет соответствующее свидетельство о своем состоянии и благодаря ему может совершать Богослужение. Практика доказывает, что ничего сложного в этом нет.
Почему же мирянам до сих пор все разрешено. Похоже, что это «Положение» даже закрепляет такую антиканоничную практику. Какая может быть речь о врачевательной силе Таинства, если священник в первый раз видит исповедующегося, который больше не появится? Наоборот, все вопросы о послаблении поста, частоты причащения и прочие проблемы решаются именно в личностном продолжительном общении с духовником. Упомянутые в «Положении» практики не могут быть закреплены как законная норма, поскольку по своей сути являются лишь рекомендацией к деятельности духовника. Именно он, рассматривая человека во всей совокупности, может дать реальную помощь. В противном случае, закрепление безличностных отношений создает прецедент, когда исповедующийся сам становится своим духовником, а присутствующий рядом священник лишь безмолвным свидетелем. Ибо что можно сказать человеку, если ты его видишь впервые?
Таким образом, обязательность духовничества должна распространяться в нашей церкви на всю ее полноту, без выделения привилегированного сословия ни к чему не обязанных мирян. Это не требует даже обсуждения, поскольку постановления Вселенских соборов не могут быть отменены.

Геннадий Ядренцев

07 окт. 2013 г., 5:48:01

Сравним.
Один человек бегает каждый день, но по километру. Другой бежит раз в месяц, но сразу 30 км. Кто лучше поступает? Понятно, что первый поступает благоразумнее - с большей пользой для здоровья. Ну, а второму, после 30км дистанции приходиться долго восстанавливаться и набираться сил. А теперь представим что, вдруг звучит объявление: нужно обязательно всем бегать каждый день, при этом бегавшему 30километров дистанцию не сокращают, но чтобы бегал каждый день и по 30...
Что с мирянами предлагается сделать? Священники, как известно, освобождаются от поста в субботу перед Причастием в воскресенье; миряне - нет, ни за что. Но, должны говеть как в синодальную эпоху. Рекомендуемая же частота Св.Причастия при этом становиться отнюдь не синодальной, но резко возрастает… Вот уж воистину, не налагаются ли бремена тяжелые и неудобоносимые? И неужели русское священство, цвет нации, искусственно будет поставлено в положение ветхозаветных фарисеев и саддукеев? Удивительная какая-то ситуация получается. По евангельской логике кому много дано с того и спрос больше, меньше дано- меньший спрос, здесь же с тех кому меньше всех дано (т.е. с мирян) предполагается больший спрос… Да не будет этого. А вообще странно. Наш Святейший Патриарх известен как человеколюбивый, внимательный к нуждам всех людей (на своем опыте знаю), воистину самоотверженный Архипастырь Христов. И председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, достойнейший владыка; в своем недавнем интервью на Богослов.ру прямо выступал за отмену субботнего поста и для мирян, стремящихся причащаться каждое воскресение (поста, который, как известно, не только не подкреплен догматически, но и не вполне соответствует общей исторической практике Православной Церкви в целом). Да и вся проходящая дискуссия показывает что многие уважаемые священнослужители так же видят очевидную несправедливость… Так кто же против? Конечно, есть священники, рассуждающие в духе «как же нам, подобно мирянам, поститься в праздничные дни перед Причастием- стол накрыт, телец упитан…» (как будто миряне это не братья во Христе, а некое быдло, которое все снесет и для которых праздничного стола не должно быть). Но разве такие батюшки большинство? Уверен, что нет( это видно даже хотя бы по предшествующему добросовестному комментарию прот.Андрея Федосова)
Ваше Святейшество! Высокопреосвященные и Преосвященные архипастыри, досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, братья и сестры во Христе! Все кто может повлиять на ситуацию -примите поправку в Проект, позволяющую и мирянам, соблюдающим все установленные Церковью посты (в т.ч. Постятся каждую среду и пятницу) при их стремлении Причащаться Христовых Тайн, по возможности, каждое воскресение -не обременять таковых обязательным постом еще и в субботу, но безусловно оставив для них Евхаристический пост и Исповедь перед Св.Причастием (без Исповеди только в особых случаях, и только с священнического благословения).
Благодарю за внимание.

Владимир Арестов

06 окт. 2013 г., 8:13:33

Уважаемые авторы документа!
Не знаю, понимаете ли вы или нет, но вы сейчас поступаете по слову Спасителя " связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" - Мф.23,4 Прежде, чем что-то воплощать в жизнь, нужно это опробовать на себе. Потому, что можно создать и написать какое угодно правило, приведя под это любую благочестивую аргументацию. Но нужно учитывать особенности современной жизни, сегодняшних реалий. Среди прихожан городских храмов очень много людей семейных, многодетных, занимающихся бизнесом, есть и просто больные люди (как душевно, так и физически) и при составлении подобного документа необходимо учитывать особенности всех слоёв общества. Например, нельзя шизофренику поститься, НО!!! не каждый шизофреник имеет справку о том, что у него есть некоторые "особенности" его психической деятельности и священнику нужно это учитывать, несмотря на отсутствие официальных документов. Или как, например, вычитывать правило ко Причастию человеку, который работает с 8 утра до 10 вечера каждый день кроме воскресенья? Чтобы это всё понять, нужно оказаться в шкуре этих людей. Нужно пожить в многодетной семье хотя бы месяц, взяв на себя роль мамы или папы, чтобы понять каково это. Приходские священники знают трудности многих своих прихожан, а вы, уж простите меня, нет. Подход должен быть дифференцированным, а это возможно только при индивидуальном контакте. А так это, простите, какое-то фанатзёрство.
Чтобы добиться нужных результатов, нужно работать в направлении просвещения церковного народа, прививанием ему особого отношения к Таинствам, святыням и т.д. А так вы просто обремените совесть священников, поставите заслон ко Причастию для многих прихожан и что будет в результате? Люди вообще охладеют к церковной жизни, т.к. весь смысл в Причастии, которое в одночасье для многих станет недоступным.
Не принимайте, пожалуйста, поспешных решений, не отягощайте жизнь и совесть приходских священников. Им и так тяжело, поскольку приходится работать практически с каждым прихожанином индивидуально и, если вы всех в в одночасье уровняете под одну серую гребенку, то многолетние труды многих священников могут просто разрушиться. Дайте людям возможность вырасти "в меру возраста Христова".

протоиерей Андрей Федосов (Кинельская Епархия РПЦ МП)

05 окт. 2013 г., 23:40:49

Документ нужный, важный и своевременный. Однако много замечаний.

1. Практика говения, сложившаяся в то время, когда причастие было довольно редким, возводится в ранг нормы. Вместе с тем причастие сейчас стало более частым (и это хорошо!). Но почему мы старые нормы прикладываем к новым реалиям? Почему священник может причащаться, "ограничивая пост невкушением пищи после полуночи", а мирянин, который соблюдает все многодневные и однодневные посты, бывает один или несколько раз в неделю на богослужении и ведет довольно активную духовную жизнь, нет? Кто-нибудь может внятно объяснить?
Знаю мирян, чья активность в духовной жизни порой не то что сопоставима с моей собственной, но даже превосходит ее (к стыду своему говорю, но это факт). И при этом я причащаюсь без дополнительного поста а от них должен буду требовать хотя бы один день?? Это практика "двойных стандартов", которая исподволь закрепляется в документе.

2. Исповедь названа "неотъемлемой важной частью говения"… Но если человек причащается чаще чем раз в месяц, живет полноценной церковной жизнью, не совершает больших грехов - зачем ему каждый раз исповедоваться? В монастыре возможно это и полезно, но в миру - зачем? Для кого-то это действительно нужно, для кого-то нет. Это превращается в какой-то невероятный формализм, когда исповедь проходит "для галочки", особенно перед большими праздниками, когда желающие причаститься толпятся перед исповедальным аналоем, а священнику приходится на скорую руку всех выслушивать... Это какая-то профанация Таинства Покаяния - разве это не очевидно? Я не говорю уже об исповеди детей старше 7 лет - их приходится даже причащать реже, чтоб не убить все серьезное отношение к исповеди.

Ну и потом - духовенство не исповедуется перед каждым причастием. Священник может быть в отпуске две-три недели, не служить в это время и даже на богослужении не побывать, но возвращается к своим пастырским обязанностям, встает к престолу и служит! И никаких исповедей с дополнительным постом. Если для священника это допустимо, то почему для мирян нет? Опять двойные стандарты и это очень плохо и это самое отрицательное в документе.

Давайте уж тогда закрепляйте в документе норму, чтоб и священники обязаны были поститься день перед причастием - так честно будет.

3. Говение детей. Зачем возводить это в норму? Ну хорошо, если человек живет возле храма, а если ему добираться далеко? Тогда он этого голодного малыша просто измучает и через пару раз это превратиться не в праздник встречи со Христом, а в досадную необходимость.

4. Почему на Светлой Седмице можно причащаться без говения, а на Святках нельзя?

Если резюмировать все, то документ просто отражает современные реалии и закрепляет их. В этих реалиях много положительного, но вместе с тем имеются и отрицательные моменты; документ просто цементирует и то и другое.

Тогда вопрос: а зачем нужен документ, который не решает накопившихся проблем?

Светлана

05 окт. 2013 г., 0:24:11

Хотелось бы надеяться, что мнения о необходимости упрощения подготовки ко Святому Причащению будут учтены в окончательном варианте документа. Выражаю поддержку тем, кто призывает упростить путь мирянина к Чаше, потому, что он, иногда превращается в "бег с препятствиями". Для тех людей, кто живет христианской жизнью, возможно более ответственное и самостоятельное решение в порядке исповеди перед причастием, в зависимости от духовной потребности. Срок говения перед причастием необходимо привести в соответствие с 64 Апостольским правилом, иначе получается, что часть из канонов мы выполняем. а другая не обязательна к исполнению. Так же хотелось бы выразить поддержку тем, кто ратует за отмену пункта о "женской нечистоте". Пожалуйста, освободите женщин от этого позора - рассказывать даже иногда и малознакомому священнику о своих циклах. Тем более,что не находится четких канонических правил, которые убеждали бы, что женщина в такой период недостойна и нечиста для принятия Св. Христовых Тайн, мы ведь и болеем, а Христос сказал: "Дерзай, дщерь...". И еще, действительно, раз священник не соблюдает трехдневных постов и не исповедуется перед причастием, почему миряне не должны поступать также? Разве священник не предстоятель собрания, не пример для нас? Если он будет примером, все последуют за ним без вопросов, а если для него отдельные правила, то вопросы как раз и возникают.

алексей гришин

04 окт. 2013 г., 20:39:57

вот еще какой вопрос в документе не раскрыт.
В документе очень хорошо раскрывается , как следует причащаться в святую пасхальную неделю.
Но на самый день Пасхи какие правила?
Варианты, какие бывали, насколько я знаю:
1.вообще ограничивать по тем или иным причинам причастников причащаться в Пасху или в большие праздники (слышал, что это иногда - неосознаваемое современными клириками наследие запретительных мер советского периода, когда уполномоченные просто запрещали батюшкам на Пасху причащать много мирян)
2. ставить условием причащения в Пасху безусловное соблюдение всего периода Великого поста (как своеобразная "награда" постникам).
3. допускать всех, кто готовился , пусть даже по каким-то причинам и не соблюдал весь Великий пост или соблюдал его "с нарушениями"...

алексей гришин

04 окт. 2013 г., 20:19:04

Актуальность подобного руководящего документа очевидна, за это всем спасибо .
Мои предложения:
1. В заключении документа, с тем , чтобы у каждого мирянина перестали быть мысли "правильно" или "неправильно" он все сделал для достойного приобщения Св. Таин, надо поместить абзац примерно такого содержания:
"В любом случае, приобщившийся Святых Таин по благословению (с разрешения) канонического священника (после исповеди, к примеру) при условии того, что он умышленно не скрывал что-либо от священника, не должен отягощать свою совесть последующими переживаниями о том, достаточно или недостаточно он совершил подготовку к таинству Причащения. Таким образом, получение разрешения священника на Приобщение является безусловным допуском его к причащению вне зависимости от полноты или степени подготовки к принятию Св. Таин".

2. кроме того, следует разъяснить в пункте 5 , допустимо ли причащение в дни женской нечистоты в случае крайних обстоятельств, таких как угроза смерти и т.п. Об этом пока ничего не сказано в пункте 5.
Иначе, руководствуясь буквальным прочтением последнего абзаца пункта 5, женщинам в смертельной опасности, но находящийся в женской нечистоте, может быть отказано в приобщении.
3. в документе следует немного уделить внимание практике жизни христианина после приобщения, в этот самый день. Например, допустима ли с точки зрения церковных канонов супружеская жизнь в этот день, хождения на концерты, в театр и др. т.п., или на это конкретно нет канонических рекомендаций и это все человек сам для себя должен решать.

4. На мой взгляд, следует побольше уделить внимания более чёткому описанию причащения детей. Мне лично из прочитанного стало непонятно, возможно ли все-таки причащать младенцев до 7 лет без евхаристического поста. Сейчас разные священники на это по-разному смотрят. С учетом того, что литургия заканчивается ближе к 11-12 часам, моим детям 3 и 5 лет сложно продержаться без пищи, а, главное, без воды.

Валентина

04 окт. 2013 г., 19:31:03

О, как давно интересовал меня этот вопрос. Куда я не обращалась и у кого только не спрашивала. Молилась Господу, чтобы вразумил меня . Ныне отошедший к Господу иеромонах Тихон мне все по полочкам расставил. Хотя до него я много книг перечитала и уже имела под собой фундамент именно к этому вопросу. Не буду выписать ссылки на святых отцов, мы их все знаем, т.к. этот вопрос нас давно интересует. У меня года через 2 после воцерковления открылось сильное желание , как можно чаще причащаться. Держала пост 3 дня, вычитывала полагающие ко причастию молитвы и причащалась каждую неделю, а то и дважды в неделю, если был праздник. У меня была потребность каяться (именно каяться со слезами ) и подходя к ЧАШЕ я трепетала сердцем со слезами на глазах, что и мне грешнице Господь благословил со всеми причаститься Тела и Крови Спасителя. Мы, женщины постившиеся весь Великий Пост по церковному канону могли не быть допущены к причастию по женской нечистоте. И получается прошла Светлая неделя , а мы так и не могли причаститься. Меня благословлял иеромонах Тихон причащаться в любой день Светлой седмицы (если конечно я в чистоте) и не соблюдать при этом поста ( мясо и рыбу не ела). Так как в эти дни Церковь отменила пост. Так же он говорил, если человек причащается каждую неделю или почти каждую, то 3-х дневный пост необязателен. Но вот на с чет молитв был строг и предупреждал, если не вычитаешь, то и не причащайся. Т.к. проект возложен и на нас мирян, то выскажу свое мнение.
1. Если причащаемся каждую неделю то пост оставить 1 день.
2. 3-х дневный пост не отменять.
3. Исповедь перед Причащением - О Б Я З А Т Е Л Ь Н А . И этот вопрос лучше не обсуждать.
4. После вечернего правила до Причастия ни чего не вкушать и не пить. (кроме необходимых лекарств). Почему после вечернего правила? Потому что у кого оно в 18-00, а бывает человек пришел с тяжелой работы в 22-00. Поел, набрался сил и только тогда встал на молитву. А если не подкрепит тело, то и на Богослужении будет рассеян, что недопустимо.
5. К Причастию Тела и Крови Господа приступать с Великой Верой и Великим страхом , что недостойны, но надеемся на милость Господа.
6. Женщины могут быть в нечистоте, но могут быть и по болезни. Так вот иеромонах Тихон разрешал причащаться, если это болезнь и которая длится долго . Женщины меня поймут о чем я.

Считаю, что 2 и 5 пункты самые ответственные.

Прошу прощения за некрасиво составленный текст, что шло от сердца то и писала сразу на чисто.

николай

04 окт. 2013 г., 17:45:52

Проект должен призывать христиан к жизни во Христе, т.е. жизни Евхаристической, а это следование канону правил православной Церкви (еще патр. Фотий Константинопольский в 9-м веке писал папе Александрийскому, что все что не входит в канон не обязательно к исполнению. Это к тому, чтобы проект привести в согласие с каноном правил, например: Апостальские пр. 8-е, 9-е, ; 6-го Вселенского собора 80-е; Антиохийского собора 2-е; Карфагенского собора с 124 по129-е. О посте: Апостольское 64-е и 69-е, а за не соблюдение великого поста следовало отлучение от Церкви. Самое главное, о подготовке ни каких правил нет, так что не надо накладывать бремена неудобоносимые. Исповедь перед причастием противоречит 124-у пр-лу Карфагенского собора. Лучше вернуться к обязательному духовничеству, как это было до Петра 1-го в России и продолжает быть в Греции. Исповедь не может заменить покаяния, как это было с Иудой искариотом.

Александра Рябова, г. Выборг, работник храма

04 окт. 2013 г., 10:41:32

Мне думается, если человек живет полностью церковной жизнью, соблюдает все многодневные и однодневные посты, присутствует на богослужениях в храме, и желает приобщаться каждую неделю, то такому человеку не обязательно соблюдать еще и дополнительное говение перед Причастием. Самая оптимальная практика говения с 6-ти вечера субботы, если человек причащается в воскресный день. Соглашусь со многими, 3-х и 7-ми дневные посты перед причастием будут причиной для НЕ приобщения Святых Христовых Тайн многих христиан.

Viktopin

02 окт. 2013 г., 16:44:03

С удовольствием ознакомился бы с формой допуска ко причастию в светлую и сплошную седмицу. Как строиться исповедь во время всеобщей радости и одновременно раскаяния. Или допускать ко причастия без покаяния?

Анна

02 окт. 2013 г., 3:13:27

Большое спасибо Анне Рымаревой за развернутый комментарий, подтверждённый ссылками на канонические источники. И добавить нечего. Очень бы хотелось видеть итоговый документ в аналогичной редакции.
А комментирующим в духе "Я считаю, что нужно говеть несколько дней перед Причастием" и т.п. считаю необходимым обратиться к указанным каноническим источникам и не пытаться возводить в ранг правила своё или чьё-либо частное мнение, пусть и ставшее традицией в какой-либо местности.

Светлана

02 окт. 2013 г., 1:26:17

Прочитав комментарии, не стану повторять то, что уже лучше меня написали другие.
Полностью согласна с комментариями Христины от 17.09.13, Елены Борисовны Соболевой от 20.09.13 и
подробной работой Анны Рымаревой от 20.09.13.
Также хотелось бы получить более конкретные ответы на эти насущные вопросы в документе.

Санкт-Петербург

Александра Рябова г.Выборг

30 сент. 2013 г., 15:15:32

Мне думается, что если человек живет полностью церковной жизнью, соблюдает все многодневные и однодневные посты, присутствует на богослужениях в храме и желает причащаться каждую неделю, то для такого человека нет смысла соблюдать длительное говение перед Причастием. Практика говеть накануне воскресного дня, после шести вечера субботы, мне кажется более оправданной и удобной для мирян.

Геннадий Ядренцев

28 сент. 2013 г., 16:18:34

Благодарение Богу за священноначалие нашей Церкви во главе с богомудрым Предстоятелем Святейшим Патриархом Кириллом, создавшим возможность всем неравнодушным христианам реально участвовать в соборном принятии жизненно важных церковных документов. На мой скромный взгляд обсуждаемый Проект в целом гармонично сбалансирован и в вопросе рекомендуемой частоты Причащений выдержан в духе золотой середины, акцентируя при этом внимание на главном, не на частоте, а на качестве внутренней подготовки к Таинству. Но есть, конечно, некоторые нуждающиеся в корректировке и дополнении положения. Так, в частности , нельзя не согласиться с уже обозначенными пожеланиями в отношении тех мирян которые соблюдают все установленные Церковью посты ( в т.ч. среду и пятницу) и которые стремятся, по возможности, причащаться каждое воскресение, таковым прямо предоставить возможность по усмотрению своей совести не поститься в субботу с обязательными однако Евхаристическим постом и исповедью (особенно если в субботние дни человек вынужденно работает, или, например, восстанавливается после суточного дежурства, выпавшего на пятницу). Также, как отец причащающегося младенца не могу не написать и о том что многие родители причащают своих маленьких деток из принципа как можно почаще, руководствуясь подчас малодостойными мотивами (чтобы лучше спали, животы не болели и т.п.). При этом они создают неудобства окружающим и себе вредят: частое причащение младенцев (особенно если они не спокойного характера) отнимает у них драгоценное богослужебное время молитвы и подменяет их собственное несостоявшееся Причастие. Может в Проекте имеет смысл указать что раз по слову Самого Спасителя у детей «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Матф. 18:10) то невинные младенцы (дети до семи лет) не нуждаются в столь частом причащении как взрослые, которые быстро утрачивают благодать Святого Причастия из-за своей греховности? И особенно хотелось бы увидеть прямую рекомендацию родителям не забывать вместе с детьми причащаться и самим (по крайней мере, участвовать в Евхаристии одному из родителей, готовясь как следует к Таинству), дабы польза от Святого Причастия была обоюдной и совершенной. Спасибо за внимание.
Геннадий Ядренцев, г.Луга.

священник Алексей Шляпин

28 сент. 2013 г., 12:20:06

Свящ. Алексей Шляпин, клирик Никольского собора г. Можайска Московской епархии

Порочная практика

Имеют место случаи, когда священник запрещает человеку причащаться на каждой Литургии без действительных канонических оснований для запрета, просто потому, что ему это кажется «слишком часто», держась за стереотип дореволюционной и советской порочной практики редкого причащения.
В документе необходимо подчеркнуть недопустимость со стороны священника запрещать человеку причащаться на каждой Литургии без действительных препятствий к Причастию. Следует подчеркнуть, что препятствием для причащения не может служить его частота.

Прав. Иоанн Кронштадтский: «Есть много невежд и между образованными, и между неучеными, и даже между учеными монахами и священниками, которые считают неуместным и даже грешным делом причащаться благочестивым мирянам каждую неделю и даже каждый день. Это противно заповеди любвеобильного Господа, Который желает, чтобы верные заботились о возможно частом причащении Его Пречистого Тела и Крови».

Прп. Никодим Святогорец и свт. Макарий Коринфский: «Те же священники, которые не причащают христиан, приступающих к Божественному Приобщению с благоговением и верой, осуждаются Богом как убийцы, согласно написанному у пророка Осии: "Скрыша жрецы путь Господень, убиша Сикиму, яко беззаконие сотвориша" (Ос.6,9). Иными словами, священники сокрыли путь и волю, и заповедь Божию, и не объявили о ней, убили Сихема и сотворили беззаконие в народе Моем.
Только я удивляюсь и недоумеваю, если находятся такие священники, которые прогоняют приступающих к Тайнам. Ведь они даже не задумываются, по крайней мере, о том, что слова, которые они сами говорят, оказываются ложью. Ведь они сами в конце Литургии громко возглашают и призывают всех верных, говоря: "Со страхом Божиим, верою и любовию приступите". То есть подходите к Тайнам и причащайтесь; а затем, опять же сами, отрекаются от своих слов и прогоняют приступающих. Я не знаю, как можно было бы назвать это бесчиние» («Книга душеполезнейшая о непрестанном Причащении Святых Христовых Таин»).

Следует обратить внимание и осудить практику тех приходов, в которых людей (кроме младенцев) не причащают на Пасху, Рождество и великие двунадесятые праздники, лишая т. о. народ Божий главного содержания праздника.
Связано это м. б. с приверженностью старым порочным стереотипам, что заслуживает осуждения, и нежеланием исповедовать на праздники большое количество людей, каковая проблема вполне может быть решена технически.

Причастие в монашестве

В одном из женских монастырей столкнулся с проблемой, когда настоятельница запрещает сестрам причащаться каждое воскресенье. Вернее, формально разрешает, но требует при этом соблюдения полного неукоснительного говения. Что, естественно, служит к тому, что сестры, и так изнуренные послушаниями, реже причащаются. Рекомендует же она им причащаться раз в две недели. Что является уклонением от вселенской канонической нормы, взамен которой утверждается произвольная норма от своего человеческого ума (неважно, чей именно это ум,- самой настоятельницы или тех духовников, на которых она ссылается).

Но ведь очевидно, что самого строя монашеской жизни, даже без специального говения, уже достаточно, чтобы приступать к Причастию как можно чаще.
Если мирянину, ведущему благочестивый строгий образ жизни, ничто в принципе не препятствует причащаться на каждой Литургии (кроме некоторых особых случаев, например, месячные у женщин) даже без специального говения, то ведь монашествующий уже ведет строгую благочестивую жизнь по самому факту монашества. Нет оснований для возможности причащения требовать от него еще большей строгости. Само монашество и является контекстом готовности к Причастию.

Прп. Феодор Студит: «Великую силу имеют слезы, умиление, но прежде всего и более всего - Причащение Святынь, по отношению к которым видя вас, не знаю почему, расположенными нерадиво, я очень удивляюсь. Если будет воскресенье, вы еще приступаете к Таинству, если же Литургическое собрание случится в другой день - никто не причащается. Хотя в монастыре желающему можно было бы причащаться каждый день».

Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Авва Аполлос говорил: монахи должны, если то возможно, ежедневно приобщаться святых таин Христовых» («Отечник»).

Было бы правильно рекомендовать монашествующим должную норму ежелитургийного причащения и запретить настоятелям и настоятельницам монастырей, а также духовникам, произвольно ее ограничивать.

П. 2. Говение

Следует обратить внимание, что при соблюдении вселенской канонической нормы причащения на каждой Литургии человек либо вступает в противоречие с указаниями Типикона о 7-мидневном говении и Учительного известия о 7-ми, 3-х или 1-дневном говении. Что может задевать совесть. Либо вынужден кроме установленных Церковью постов в среду и пятницу каждую неделю поститься еще и как минимум в субботу. Что может стать препятствием для ежелитургийного причащения, как должно. При том, что вселенские каноны такой нормы говения не требуют.
Кроме того, в таком случае формально нарушается канон о запрете поста в субботу (Апост., 64).

Следует заметить, что священники, служа Литургию каждое воскресенье, не постятся в субботу (что, кстати, является нарушением указания Учительного известия). Соответственно, неоправданно требовать этого и от мирян, которые стремятся причащаться каждую неделю. Это может послужить препятствием для стремления причащаться на каждой Литургии, как должно.

Рассуждение, что, мол, «желающий часто причащаться пусть и постится больше», не оправданно. Дело в том, что причащение на каждой Литургии – это вселенская каноническая норма. А дополнительных дней поста говения никакие вселенские каноны не требуют. Соответственно, нельзя ставить исполнение вселенской канонической нормы в зависимость от условий, которые вселенского значения не имеют.

Итак, учитывая, ктому же, что Служебник, в состав которого входит Учительное известие, одобрен рядом Московский соборов конца XVII века, требуется пересмотр этих положений Учительного известия и Типикона, требующих говения, на уровне Поместного (Архиерейского) собора.

Целесообразно подчеркнуть, что для причащающихся на каждой Литургии (каждое воскресенье) не требуется дополнительных дней поста кроме установленных Церковью в среду и пятницу.

Естественно, для приступающих к Причастию реже говение необходимо. Хотя бы в качестве епитимии за нежелание приступать к Причастию на каждой Литургии, как должно.

В этом случае, т. е. для редко причащающихся, необходимость говения будет работать как раз на мобилизацию евхаристического сознания.

П. 5. Исповедь

Правильнее подчеркнуть принципиальную отделенность Таинства Исповеди от Таинства Причастия и допустимость причащать без предварительной исповеди тех людей, которых священник знает, которые являются постоянными прихожанами и чей благочестивый образ жизни не вызывает у него сомнений, по усмотрению священника, а не только намеревающихся причаститься несколько раз в течение одной недели и «в качестве исключения».

При этом, конечно, следует подчеркнуть, что предварительная перед Причастием Исповедь – обычай благочестивый. Но не обязательное каноническое требование.

Понятно, что незнакомых, малознакомых, малоцерковных, не являющихся постоянными прихожанами, людей священник должен предварительно исповедовать, для выяснения отсутствия канонических препятствий к Причастию.

П. 6. Незаконные браки

Нужно выразиться более полно и пределенно: Любой брак, который не может быть освящен Венчанием, кроме случая когда он заключен в неверии обоих супругов, т. е. любой антиканоничный брак (в т. ч. брак верующего с неверующей стороной, нехристианином, еретиком, разведенной или разведшегося с женой, кроме случая ее прелюбодеяния, и т. д., а не только такие явные случаи как близкородственная или содомская связь) даже при наличии гражданской регистрации, Церковью не признается, является блудным сожительством и является препятствием к Причастию.

Норма – ежелитургийное причащение

П. 7. цитата: «В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы...»

Общая тенденция документа, направленная на приближение к практике частого причащения, вызывает одобрение.

Однако, документ слишком лоялен к многообразию практики частоты причащения. В документе не обозначена четкая позиция Церкви по этому вопросу, которая на самом деле выражена в Предании.

Понятно, что недопустим механический подход, и нельзя механически требовать от всех ежелитургийного и частого причащения.

Но, представлять многообразие практики и возможность различного подхода как норму – это неправда.

Дело в том, что каноны Вселенской Церкви (Апост., 9; Антиох., 2) (которые и сейчас имеют такую же силу, как и в эпоху их принятия, никто их не отменял и не вправе отменить) требуют от Христианина приступать к Причастию на каждой Литургии. К тому же призывает само содержание Литургии. Т. е. канонической нормой является именно ежелитургийное причащение. А практика причащаться реже, чем на каждой Литургии (раз в две недели, раз в месяц, раз в пост и т. д.) – это не норма, а следствие именно упадка благочестия и евхаристического сознания.

Именно так это и должно констатироваться.

Хорошо об этом выразился Ю. Максимов (ныне диакон): «Практика редкого причащения, действительно, очень древняя, так же, как и практика редкого посещения храма или практика редкого обращения к Богу с молитвой. Вот только раньше это все называлось не нейтральным словом "практика", а более конкретными словами – "лень", "духовная расслабленность" и подобными» («Правда о практике частого причащения»).

Человек, который не хочет, не может, не готов причащаться на каждой Литургии, понятно, должен быть свободен от принуждения приступать к Таинству чаще, чем он может понести. Но, при этом он не должен иметь повода думать, что его отношение нормально, что так и должно быть. Он должен понимать свое несовершенство, свой недостаток любви к Богу, который и не дает мобилизовать силы души для ежелитургийного причащения, как должно быть.

Т. е. должно назвать вещи своими именами.

Священники должны свидетельствовать о канонической норме, призывать именно к ежелитургийному причащению. Свидетельствовать о ненормальности более редкого причащения. А не одобрять «многообразие практики».

Ежелитургийное причащение и в документе должно быть прописано не как просто желательная и возможная практика, а как должная каноническая норма. К которой Церковь и должна призывать.
А более редкое причащение (не на каждой Литургии) и должно быть обозначено как отступление от канонической нормы, несовершенство и следствие упадка благочестия.

Цитата: «...Об этом же свидетельствуют и святые отцы последних веков. По словам святителя Феофана Затворника, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная»...»

Согласие отцов в этом вопросе – это тенденция (призыв) к возможно более частому причащению. А не проповедь «средней» нормы или «различных подходов».

Дмитрий Бохонский

28 сент. 2013 г., 11:08:56

Спасибо отцу Игорю и Анне за комментарии. Я полностью согласен. Поскольку документ серьёзен настолько же, насколько актуален, он должен быть более содержательным и четко структурированным: историческая преамбула, богословское и пастырское обоснование, практические РЕКОМЕНДАЦИИ и, возможно, частные случаи...

Ермолова Анна

28 сент. 2013 г., 0:21:32

Полностью согласна с комментариями протоиерея Игоря Савва от 26.09.13 12:47 и Анны Рымаревой от 20.09.13 10:01.
Считаю необходимым заметить, что Православная Церковь - это не только РПЦ. Многое из того, что считается нормой в Русской Православной Церкви сегодня, сложилось в силу разных обстоятельств, которые не всегда были благоприятны для Церкви. Мы не можем опираться на церковной опыт дореволюционной России, как на святые правила. Современному обществу нужны ответы в духе святых отцов.
Для полного рассмотрения данной темы, предлагаю обратиться к практикам других Поместных Церквей. Так мы увидим, что многие из вопросов, поднятых в даном Проекте, уже расскрыты в других Православных Церквях или же вовсе не поднимаются. Ведь мы - СОБОРНАЯ Церковь, значит и ответы на насущные вопросы у нас должны быть одни.

Не следует забывать, что канонически нет различий в подготовке к Святому Причастию для мирян и духовенства. Значит нужно, чтобы не получилось, что "связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" Мф. 23:4.

Так же считаю необходимым обратиться к документу, подготовленному к Поместному Собору 1917—1918 годов, о различии поста для монахов и мирян.

Александр

27 сент. 2013 г., 20:04:10

В целом с проектом "Документа" согласен, честно признаться после получения бакалавра богословия вызывало недоумение то обстоятельство, почему говение священнослужителей и мирян,кот. долгое время живут церковной жизнью,разнятся. Особенно в тех случаях когда о необходимости 3-х дневного говения говорили мне священноиноки, при этом накануне Причастия сами рыбку со сметаной вкушали(не в осуждение,а в рассуждение).

Инок Артемий

27 сент. 2013 г., 11:46:31

Андрей:" Священник не может требовать от народа того, чего сам не исполняет, не говоря уже о архиереях".
Полностью согласен, что сами пастыри должны подавать нам пример в духовной жизни, и только после этого требовать от прихожан. Как сказал Господь Иисус Христос в Евангелие:«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Сам документ показывает ориентир для подготовки к Причастию Святых Тайн. Все, что касается духовной жизни православный христианин должен советоваться своим духовником, если он у него есть.

Протоиерей Евгений Мельников

27 сент. 2013 г., 9:19:33

В документе необходимо упомянуть о курении, чтобы прихожане знали, что в день Причастия нужно соблюдать не только строгий пост, но и не курить, во всяком случае с полуночи.

Евгений Леонидович

27 сент. 2013 г., 9:02:24

Считаю своим долгом озвучить следующее: После исповеди и Причастия живущие в миру и не совершающие смертных грехов каждый день в молитвах на сон грядущим в последней молитве исповедаются Богу о всех повседневных прегрешениях и получают разрешение от них - а иначе зачем читать эту молитву? В этом состоянии если причащаться более 1 раза в месяц ЧТО говорить на исповеди?? Только те грехи которые уже вечером лично исповедовал Богу и получил разрешение от них? А в случае воспоминания старого или всегубительного прегрешения любой мирянин живущий сакральной жизнью церкви без всяких постановлений, водимый Тем, Кто открыл ему этот грех пойдет на исповедь собравшись с мыслями, принеся покаяние и поговев по силам.
В наше время человека а тем более православного и живущего церковной жизнью надо не ограничивать и усложнять жизнь и участие в таинствах различными запретами и постановлениями, а давать почувствовать себя во всей полноте Храмом Духа Святаго коим он несомненно является после Причащения - надолго ли? Зависит в том числе и от того, когда человек собирается следующий раз Приобщиться.
Тем кто соблюдает многодневные посты и среды и пятницы - пост должен быть перед Причащением ТОЛЬКО Евхаристический! Я лично знаю многих мирян которые желали бы Причащаться ит несолько раз в неделю, но при этом говорят, что в таком случае мясного не получится вкусить в год ни разу...
И если из за не строгих правил некоторые могут впасть в прелесть- то можно сказать, что при чутком духовном руководстве это поправимо, но на фоне этого - если легче и без маеты духа будут приобщаться верные, то появятся новые Святые человеки так нужные в наши дни!
Если в ранние времена почти все были безграмотные и соответственно нуждались в простых и четких правилах, то теперь вообще все образованные и умеют читать и писать, и многие знакомы с творениями Святых отцов, а предлагаемые к рассмотрению правила в своем тоне изложения мирнина как личность по прежнему ни во что не ставят!:
Мирянин Не может руководствоваться своей совестью.
Мирянин Не может определить свое отношение к таинству и к Богу.
Мирянин Не может определить сам по своему покаянию 3 дня ему поститься или неделю.
Этот список каждый может продолжить сам.
В предлагаемом проекте есть двоякие определения:
Например слово "духовник" Давайте определим, чтобы пресвитер имел грамоту удостоверяющему то, что он соответствует этому слову
(определению) а то почти все в документе оставлено на его (духовника) усмотрение а это благодатная почва для произвола.
И определиться бы с понятием "послушание" оно на мой взгляд соответствует слову "послушник"

Инок Артемий

26 сент. 2013 г., 22:26:53

Андрей:" Священник не может требовать от народа того, чего сам не исполняет, не говоря уже о архиереях".
Полностью согласен, что сами пастыри должны подавать нам пример в духовной жизни, и только после этого требовать от прихожан. Как сказал Господь Иисус Христос в Евангелие:«Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5:19). Сам документ показывает ориентир для подготовки к Причастию Святых Тайн. Все, что касается духовной жизни православный христианин должен советоваться своим духовником, если он у него есть.

Татьяна

26 сент. 2013 г., 19:21:36

Считаю,что перед ПРИЧАСТИЕМ НЕОБХОДИМА ИСПОВЕДЬ,а также накануне Причастия надо соблюдать пост несколько дней,и молитвенное правило, как было установлено многовековыми традициями Р усской Православной Церкви. Кто сколько дней будет поститься перед Св. Причастием пусть решает с своим духовником соответственно своих возможностей.

Гость N

26 сент. 2013 г., 14:16:47

Есть такое мнение, что от начала женской нечистоты надо отсчитать 7 дней, по истечении єтого срока надо омыться полностью под душем, и только после єтого на 8-й день можно прикасаться всякой святыни и причащаться. Єто практикуется в некоторых монастырях.
Обязательны ли такие действия или достаточно быть просто чистоплотным человеком и приступать ко Святому Причащению когда закончатся дни нечистоты (их может быть 3 или 5) ?

прот Игорь Савва

26 сент. 2013 г., 12:47:35

В проекте документа есть одна особенность. Он приравнивает подготовку ко Святому Причащению к выполнению ряда формальных требований. Эти требования таковы: говение, евхаристический пост, чтение «Последования ко Святому Причащению», исповедание грехов. Все внимание в документе направлено на то, чтобы определить меру этих требований, что можно сократить, а что сокращению или отмене не подлежит.
Такое понимание подготовки к Причащению нам хорошо знакомо. Оно царит в нашей Церкви уже сотни лет. Именно с таким пониманием мы встретились, когда пришли в Церковь в начале 90-х годов. С ним же, чаще всего, сталкиваются те, кто приходит в Церковь сегодня.
На протяжении многих лет приходится сталкиваться с типичными ситуациями. Человек приходит в Церковь с мировоззренческим вопросом, а в ответ слышит: три дня попостись, прочитай три канона и приходи причащаться, сам все поймешь. Бабушки, готовя своих внуков к Причащению, как и раньше, говорят им не о Христе и Евангелии, а о том, чего нельзя кушать и что нужно прочитать.
Подготовка к Причащению необходима, в этом нет никакого сомнения. Человек готовится, приступая к любому делу, и успех дела часто зависит от подготовки. Тем более необходимо готовиться к центральному, осевому таинству Православной Церкви. Вопрос в том, что является такой подготовкой?
Готовится ли к Причастию умирающий человек, которого родные накормили перед самым приходом священника? Несомненно. Это видно по его глазам и по той жажде, с которой он встречает Св. Дары. Готовится ли к Причастию пятилетний ребенок, еще не умеющий читать, тем более, по-славянски, но услышавший от родителей, что завтра им предстоит очень важное событие? Конечно, готовится, его подготовка может быть глубже, качественнее, чем у многих взрослых. Готовится ли к Причастию человек, впервые сбросивший с себя груз многолетних грехов на исповеди, и, еще не зная ни о каком правиле, подведенный к Чаше? Такой подготовке позавидует любой «старо-верующий». Эти случаи объединяет одно, все трое не прочитали Последования ко Святому Причащению и не постились, как положено.
Подготовка к Причастию – это не вычитывание и говение, это – предвкушение Таинства, внутренний настрой на Причащение, размышление о его значении, проверка состояния своей души. Подготовка - это стяжание того самого страха Божия и веры, о которых говорит священник перед чашей. Подготовка к Причащению начинается с того момента, когда человек захотел причаститься и заканчивается самим Причастием, а не ограничивается каким-то определенным временем перед сном, или после просыпания. Иногда приходится слышать от верующих, в ответ на вопрос: «готовитесь ли Вы причащаться?», ответ: «Уже подготовилась, батюшка».
Подготовка к Причастию неотделима от христианской жизни, христианского мироощущения, и состояния души. Справедливости ради надо сказать, что об этом упоминается в проекте документа: «При подготовке ко Святому Причащению необходимо помнить, что целью говения является не внешнее выполнение формальных условий, но обретение покаянного состояния души, искреннее прощение и примирение с ближними… Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию». Всего два предложения, а ведь это – самое главное.
Говение, евхаристический пост и чтение Последования, - это только инструменты подготовки, а не сама подготовка. Церковь внимательно сохранила тексты молитв святых, чтобы предложить их тем, кто не находит в своей душе нужных слов. Опыт поста дает она тем, кто сам не имеет должной решимости к воздержанию. Но, таков закон закваски, от которой предостерегал нас Христос (Мф.16,6): мы охотно заменяем настоящее, но невидимое, внутреннее делание, тем, которое хорошо видно как нам, так и окружающим, потому, что оно внешнее. Так легче.
Подмена подготовки к Причащению формальными требованиями имеет еще одно, более разрушительное следствие. Как то я задал вопрос одной женщине, готовящейся к Причащению: «Достойны ли Вы Причастия?» Нисколько не сомневаясь, она твердо сказала: «Да, конечно». «А читали ли Вы Последование ко Св. Причащению?» «Да, все что положено вычитала!» Но ведь, в этом последовании в каждой молитве мы встречаем одну и ту же мысль: «Во причастие святынь Твоих како вниду, недостойный?» «Твоего Пречистаго Тела и Божественныя Крове недостоин есмь, Христе, причащения» «от еже недостойне тем причащатися» «Вем, Господи, яко недостойне причащаюся»… и т. д. и т. д. Этот случай не единичный. То же суждение о собственном достоинстве я слышу на протяжении всех лет священнического служения. Как могло возникнуть такое недоразумение? Человек читает длинное правило, в каждой молитве которого называет себя недостойным подойти к Чаше, а когда это правило заканчивается он приобретает убеждение, что в результате этого чтения стал достойным.
Недостоинство, о котором говорится в молитвах связано не только и не столько с личными грехами. Недостоинство – это та пропасть, которая разделяет человека, природа которого искажена грехом, и Бога. Св. Причащение способно преодолеть эту пропасть, соединить их. Потому оно так и называется Причащение, приобщение. Но Бог зовет человека к Приобщению не потому, что тот, совершив подвиг говения и «вычитывания», стал чистым и достойным самого Бога, а, не смотря на его недостоинство.
Мы должны подойти к Чаше с ощущением недостоинства, чтобы воспринять великую милость Божию, преодолевающую пропасть между нами. В этом нам должно помочь последование, ведь оно разъясняет нам наше недостоинство. Мы же подходим к Чаше в спокойствии и уверенности, что причащаемся по праву, достойно, потому что прочитали последование и сделали все, «как положено».
Превратив подготовку к Причащению в исполнение формального правила, мы, фактически, уверяем себя в том, что его исполнением «зарабатываем» себе право на Причащение, а значит равенство с Самим Богом. Это богоборчество, скрытое за удобной маской фарисейства?
Проект документа содержит прекрасный исторический обзор разных эпох в истории Церкви и разных подходов к подготовке к Таинству Причащения. Но, необходимо не просто констатировать разность подходов в разные времена, а проанализировать причины возникновения такого разнообразия. Увидев, что наше время совсем не похоже, ни на дореволюционное, ни на советское, мы поймем, что подходы к подготовке к Причащению, выработанные тогда, сейчас неприменимы.
Конечно, речь не идет об отмене формальных правил подготовки к Причащению. Да это и невозможно, не «снизу», ни, тем более, «сверху». Речь о том, чтобы основное внимание, и в пастырской деятельности и в предлагаемом проекте документа, уделить самой подготовке к Причащению, а не формальному ее выражению; индивидуальной ответственности человека за свою христианскую жизнь, а не внешним признакам этой жизни.

Мария Ушакова

26 сент. 2013 г., 12:02:00

Ознакомившись с документом, очень огорчилась. Документ, призванный возвратить нас к Христу, заставить задуматься о том, что главное в жизни христианина - это Евхаристия, без нее помыслить себя просто невозможно, никак не отражает именно этот глубоко христианский апостольский подход. Собиралась написать развернутый комментарий со ссылками, но прочитав комментарий Анны Рымаревой, представленный выше, поняла, что все, что хотелось сказать и обосновать, уже сказано и обосновано. Давно живу именно такой жизнью, именно с таким отношением к Причастию. Спасибо Анне Рымаревой за взвешенный, продуманный комментарий. Подписываюсь под каждым словом.

Лебедев Евгений

25 сент. 2013 г., 22:44:38

Замечательный, взвешенный и правильный документ, решающий все насущные вопросы по практике подготовки ко Святому Причащению! Спаси Господи!

священник Алексий Шелудько

25 сент. 2013 г., 10:44:14

При рассмотрении данного проекта документа возникают вопросы.
В проекте, в частности говорится: "Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к принятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан". Что значит "быть готовым" к принятию Святых Христовых Тайн? Значит, считать себя достойным? Но, любой здравый человек понимает, что нельзя быть достойным Причастия, что следует, в том числе и из смысла молитв ко Св. Причащению. Или же "быть готовым" значит формально прочитать положенное правило и соблюсти пост?
По поводу непричащения женщин в определенные дни - нет разъяснения, почему физиологический процесс, который не является грехом и не имеет отношения к нравственному состоянию, должен служить препятствием ко Причастию? Тем более, что в Новом Завете нет понятия ритуальной нечистоты, как в Ветхом. В пастырской практике есть случаи, когда женщины в течении нескольких лет страдают недугом кровотечения. Получается они не могут принимать Святые Тайны, а те, которые совершают сознательные грехи и формально подходят к исповеди и вычитывают правило могут причащаться.
В вопросе об исповеди необходимо указать, почему в ряде Поместных Церквей исповедь перед причастием не является обязательной.
В документе также не затрагивается вопрос о том, целесообразно ли в наше время применять такую меру пастырского воздействия как недопущение ко Причастию на определенный срок? Если да, то какие сроки и в каких случаях могут быть приемлемыми в наше время? Очевидно, что отлучение от Причастия на длительные сроки в несколько лет или пожизненно, приведут к уходу человека из Церкви и вряд ли будут способствовать покаянию и исправлению. Тем более, что многие современные христиане (если не большинство) и так причащаются 1 - 2 раза в год и реже. Вместе с тем такая мера для многих является важным фактором, удерживающим человека от совершения тех или иных поступков. Поэтому доработка документа желательна и в этом вопросе.

Наталия Андреевна

24 сент. 2013 г., 23:44:40

Никто и ничто не может оправдать отход от канонических устоев православной Церкви.Православные обязаны жить по Законам Бога и святоотеческого учения.Не Церковь должна приспосабливаться к мирянам, а люди к Церкви.Не очистив сердце человек не может принять Тайну Причастия, священник выслушивает,помогает,советует и «прощаю и доверяю» или «не допускаю»к Причастию.Потому что люди не очистившись духовно причащаються, поэтому сильно болеют. «Просто так» ничего не бывает,в Церковь насильно не тянут, Бог ведет.
А насчет длительности поста,лекарств,женщины в «нечистоте»,и пр. смешно читать,все это было веками и духовные отцы знали как поступать.

Александр Гогаев

24 сент. 2013 г., 20:15:28

Абсолютно правильный и нужный документ. Полностью поддерживаю! А то так и скатиться можно быстро ,оправдывая себя и придумывая различные "облегчения" ...Ничего изменять не нужно!!!!

Ирина

24 сент. 2013 г., 20:00:53

Очень нужный документ. Полностью с ним согласна. А все сомнения по поводу конкретных случаев нужно спрашивать у духовника.

Ирина Кривовичева

24 сент. 2013 г., 18:49:26

Документ взвешенно и спокойно отражает основные моменты в подготовке к таинству Евхаристии. Нет в нем никаких "революционных" указаний, никаких инструкций. Не вижу повода для переживаний и сомнений, т.к. для причащающихся с различной частотой оговорены варианты говения. Учтены немощи болящих и обремененных, также и детей. Некоторые очевидные моменты, изложены в категоричной форме. И совершенно правильно.
Кажется. что этот документ особенно важен для новоначальных людей, которым трудно сразу во всем разобраться.
Спаси Господи!

AndreyFedorov

24 сент. 2013 г., 17:00:35

Странная картина получается при обсуждении подготовки к причастию, молиться и каяться мы не хотим но нам зачем-то надо обязательно причащаться.... Православный человек должен каждый вечер исповедовать перед Господом свои грехи, в чем проблема исповедать их перед духовником? Хорошо, что такими документами церковь хоть немного пытается приучить нас к духовной жизни.
Простите если что не так написал.

Владимир

24 сент. 2013 г., 16:49:50

В целом документ мне видится неудачным.

В историческом обзоре передернут ряд фактов, святоотеческие цитаты выдернуты из контекста, чтобы как бы ненавязчиво подвести читателя к мысли о допустимости и даже необходимости реформ. Такое чувство, что обзор составляли по статье какого-нибудь реформатора, ранее понадергавшего святоотеческих цитат, якобы служащих оправданию своих идей. Может, стоит подходить к делу более серьезно?

Приведу пример – слова свт. Иоанна Златоустого в контексте. В документе сказано: «Однако уже на рубеже IV-V веков, как пишет святитель Иоанн Златоуст, многие христиане связывали причащение не только с евхаристическим воздержанием перед Литургией, но и с соблюдением Великого поста. Святитель порицает возведение этого обычая в ранг нормы». Слова святителя полностью опровергают такое стиранное понимание. Он ни в коем случае не выступал против поста, его беседа направлена (отрывок из которой цитируется!) как раз против современных реформатор, он призывает к тщательной подготовке к Таинству, к страху Божию, к тому, чтобы убояться причащаться недостойно. Вот подлинные слова Святого Отца:

«Так как я упомянул об этой жертве, то хочу ска­зать вам, посвященным в тайны, немногое, – немногое по объёму, но заключающее в себе великую силу и пользу; слова мои не от нас, но от Духа Божия. Что же такое? Многие при­чащаются этой жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, – потому что они причащаются однажды в год, а иногда и через два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые – часто, или тех, кото­рые –редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащаю­щихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукориз­ненною жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие – ни однажды. Почему?

Потому, что они навлекают на себя суд, осуждение, наказание и мучение. Не удивляйся этому: как пища, сама по себе питательная, когда попадает в расстроенный желудок, производит вред и расстройство во всём (теле), и делается причиною болезни, так бывает и с страшными тай­нами. Ты сподобляешься трапезы духовной, трапезы царской, и потом опять оскверняешь уста нечистотою? Ты намащаешься миром, и потом опять наполняешься зловонием? Скажи мне, увещеваю: приступая к причащению через год, неужели ты думаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения твоих грехов за всё время? А потом, по прошествии недели, опять предаёшься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравли­вая в течение сорока дней от продолжительной болезни, по­том опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же таким образом извращается естественный порядок, то тем более нравственный. Например: мы от природы одарены зрением и имеем от природы здоровые глаза; но часто по болезни наше зрение повреждается. Если же естественные свойства извращаются, то не гораздо ли более нравственные? Сорок дней ты употребляешь на восстановление здоровья души, а быть может даже не сорок, – и думаешь уми­лостивить Бога?

Ты шутишь, человек. Говорю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы непрестанно приступали к святым тайнам. Для того и священник возглашает тогда, призывая святых, и этим возгласом как бы испытывает всех, чтобы никто не приступал неприготовленным. Как в стаде, где много здоровых овец, а много и пораженных коростою, необходимо отделить последних от здоровых, так и в Церкви, где есть овцы здоровые и больные, этим возгласом священник отделяет последних от первых, оглашая всех таким страшным изречением, а святых вызывает и приглашает. Так как ни один человек не может знать души ближнего, – «ибо кто из человеков знает, – говорит (апостол), – что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1Кор.2:11), – то и делает такой возглас после совершения всего жертвоприношения, чтобы никто без внимания и как случилось не приступал к духовному источнику. И в стаде, – ничто не препятствует упо­требить опять то же сравнение, – больных (овец) мы запираем, держим в темноте, кормим другою пищею, лишая их и чистого воздуха, и свежей травы, и внешнего источника. Так и здесь, этот возглас служит как бы вместо уз. Ты не мо­жешь сказать: я не знал, я не понимал, что такое дело угрожает опасностью, – особенно, когда и Павел засвидетельствовал это. Или скажешь: я не читал? Но это служить не к оправданию твоему, а к осуждению; каждый день ты ходишь в церковь, – и этого еще ты не узнал?

5. Впрочем, чтобы ты не мог представить и этого предлога, для того священник, как бы какой глашатай, подняв руку вверх, став на возвышении, будучи видимым для всех, при страшной тишине, громким голосом произносит грозное воззвание, которым одних призывает, а других отлучает, делая это не рукою, а словом, гораздо действительнейшим руки. Это воззвание, достигая нашего слуха, как бы рукою, од­них отталкивает и отвергает, а других привлекает и представляет.

Скажи мне, прошу тебя, на олимпийских играх не выходит ли глашатай, взывая громким и сильным голосом: не может ли кто обвинить в чем-нибудь этого человека, не раб ли он, не вор ли, не безнравственный ли? – хотя те по­двиги не душевные и не нравственные, а требующие телесной силы? Если же там, где совершаются подвиги телесные, тща­тельно исследуется нравственность, то тем более это нужно здесь, где весь подвиг принадлежит душе. Так, и перед нами теперь стоит глашатай, не головы каждого касающийся и влекущий, но касающейся вдруг внутренней головы всех; не вызывает он посторонних обвинителей, но всех против самих себя; не говорит: не может ли кто обвинить этого че­ловека, а что? – не обвиняет ли кто себя самого? Когда он говорит: «святая святым», то говорит: кто не свят, тот не при­ступай. Не просто говорит: чистый от грехов, но: святой; а святым делает не одно только отпущение грехов, но и на­итие Духа и обилие дел благих. Не того только хочу, говорит, чтобы вы омылись от нечистоты, но чтобы были белыми и пре­красными.

Если вавилонский царь из пленных юношей избрал видных и красивых (Дан.1:4), то тем более нам, предстоящим царской трапезе, должно быть прекрасными в душе, иметь золотое украшение, чистую одежду, царскую обувь, благо­образное лице души, облекши её в это золотое украшение и опоясав истиною. Такой пусть приступает и прикасается к царским сосудам. А если кто, будучи одет в рубище, загрязнён и запылён, захочет приступить к царской трапезе, то известно, чему он подвергнется, и сорока дней ему недоста­точно будет для омовения грехов, совершенных во всё (про­шедшее) время. Если недостаточно для этого геенны, хотя она вечна, – а для этого она и вечна, – то тем более такого краткого времени. Ведь мы оказываем не сильное, а слабое покаяние. Предстоять царю следует преимущественно евнухам; под евнухами я разумею людей с светлою душой, не имеющих никакой нечистоты и никакого порока, возвышенных умом, имеющих око души кроткое и зоркое, строгое и бодрое, а не сонливое и дремлющее, исполненное совершенной свободы, чу­ждое безстыдства и наглости, бдительное, здравое, не очень при­скорбное и печальное, но и не рассеянное и безпечное. В на­шей власти усовершить таким образом свое око и сделать его зорким и прекрасным. Когда мы не будем устремлять его на дым и прах, – таковы все блага человеческие, – но на тонкие струи, на легкое веяние ветра, на предметы возвышенные, вели­кие и исполненные совершенного спокойствия, чистоты и радости, то скоро приобретём такое (око) и укрепим его таким приятным созерцанием».

Далее. Абзац: «Вместе с тем, в Византии к XI-XII векам в
монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки,
включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником,
прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и
начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться
и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда
воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена,
например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном
посте перед причащением». Видимо, он призван внушить читающим, что это все
установили монахи, а мы же не монахи, нам, значит ни к чему долгие посты и
исповеди. Но нет! Это традиции, священные традиции Святой Церкви!

И – вновь передергивание фактов. Авторы проекта пишут: «В
1699 году в состав русского Служебника была включена статья под названием
«Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об
обязательном сроке подготовки ко Святому Причащению — в четыре многодневных
поста причащаться могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней,
но этот срок может быть сокращен: «Три дни или един день да постятся
точию»».


Почему же они снова вырвали фразу из контекста? «Аще убо кроме постов четырех обычных
приступити ко святому причащению восхотят, седмь дний прежде да постятся, в
молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо (!!!) три
дни, или един день да постятся точию), и предуготовляюще себе к чинному
исповеданию грехов своих. Сущий же в супружестве от супружескаго совокупления в
тыя дни да воздержатся всяко. Пред осмым же днем да исповедят пред иереем вся
грехи своя, с вечера ничтоже да вкусят. Не могущий же, юности или престарелости
ради, всяко с вечера воздержатися ничтоже ядше, мало что да вкусят. От полунощи
же всяко вси да воздержатся. В молитвах же, поклонех и духовных размышлениих да
упразднятся, елико мощно, готовящийся…»


В проекте сказано: «На практике крайне строгий подход к
подготовке ко Святому Причащению, имевший положительные духовные стороны,
приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались,
ссылаясь на необходимость достойной подготовки. Против этого злоупотребления
была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан
Российской империи хотя бы раз в году, содержащаяся в «Духовном регламенте».


Но на каком основании установлена такая связь, почему авторы
проекта решили, что некоторые верующие причащались редко именно из-за
существующих благочестивых традиций? Редко причащаться могли люди по другим
причинам: осознавая свое недостоинство, по нерадению, по большой занятости
(тяжелый крестьянский труд) и т.п. Однако когда выдавалась возможность, наши
благочестивые предки усердно готовились к Таинству, говели, причащались не в
суд и во осуждение, возгревали свою духовную жизнь. Это редкое причащение имело
добрые, прекрасные плоды. Люди начинали бороться со страстями, как бы
воскресали покаянием и Божией благодатью. А сегодня? Некоторые причащаются
каждую неделю, но что-то не видно даже малой доли того благочестия, духовности.


Не хочется никого осуждать, но все же приведу пример: в
нашем храме одна прихожанка ратовала за как можно более частое причащение и требовала, чтобы ее причащали без
Исповеди и поста. Так вот, она причащалась, снимала платок, красила губы, шла по
улице в мини-юбке. И если бы я не видел ее в храме пару часов назад, ни за что
бы не пришло в голову, что это верующий человек… Да простит меня Бог! Но не
надо говорить о том, что, мол, это все мелочи жизни, а главное, что в душе.
Внутреннее отражается на внешнем, а внешнее тоже влияет на внутреннее. Множество раз убеждался в существенной разнице в жизни тех, кто
готовится к причастию как положено и тех, кто причащается без должной подготовки.
В документе сказано: «Сложившаяся в наши дни практика,
согласно которой для причащающихся несколько раз в году достаточно поговеть три
дня, а для причащающихся чаще одного раза в месяц — одного дня, при условии
соблюдения однодневных и многодневных постов, — вполне соответствует преданию
Церкви, отраженному, в том числе, в Учительном известии».

Выше я привел точную цитату из Учительного известия о том,
что три дня и один день – в нужде. Непонятно, на каком основании утверждается,
что для причащающихся чаще раза в месяц достаточно только одного дня? Я впервые
об этом слышу. У нас в храме, да и в других храмах города всегда батюшки
говорят, что надо поститься хотя бы (!!!) (это уж по немощи нашей!) три дня.


«Объем и состав домашнего молитвенного правила в период
говения, согласно Следованной Псалтири (точнее, включенному в ее состав
«Правилу готовящимся служити, и хотящим причаститися Святых Божественных
Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа»), может изменяться и
находится в зависимости от духовного устроения готовящегося к причастию, а
также объективных условий его жизни. Наиболее важная часть молитвенной
подготовки причастника — последование ко Святому Причащению, состоящее из
соответствующего канона и молитв».


Получается, из этого текста, что обязательным является
только Последование ко Святому Причащению? А как же три канона, утренние и
вечерние молитвы? Об этом написано почти в каждом молитвослове, в храмах людям
раздают листочки, что нужно готовящемуся к Причащению. Благочестивую, добрую,
правильную традицию хотят отменить? На каком основании? Да, бывают
исключительные случаи – немощные, больные и т.д. Но они могут обговорить это на
Исповеди со священником, и пастырь решит, допускать человека или нет. И надо со
смирением принять его слова, ведь мы действительно недостойны!!!


«От говения следует отличать евхаристический пост в строгом
смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до Святого
Причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше) и не может быть отменен».


А говение, выходит, «канонически необязательно и может быть
отменено»?!

Марина

24 сент. 2013 г., 16:48:27

Я тут почитала и задумалась, как же многие из нас слабы, каноны читать я не могу , пост держать тоже.... Потому что некогда я же работаю..... И зачем вообще придумали эти правила? Что вы люди такое говорите!!!!!!! Вы когда заболели и доктор вам говорит вот эти лекарства нужно принимать каждые 6 часов и только во время еды..... Вы же наверное послушаете его, и сделаете именно так как должно быть, ну а как же мы же все хотим быть здоровыми, так вот чтобы вы причастились правильно и с чистым телом и душей, подошли к этому существуют тоже правила, но более важные чем принятие лекарства!!!!! И о чем тогда вообще говорить?

нина артеменко

24 сент. 2013 г., 16:42:05

Необходимость принятия новых правил подготовки к исповеди и Причастию, в соответствии с "реалиями времени", давно назрела. До сих пор воцерковленные и недавно вошедшие в ограду Церкви люди руководствовались правилами, принятыми еще в советские времена, когда любой приход человека в церковь и участие в Таинствах могли стать для него и последними. Понятно, что к такому серьезному событию необходимо было особо тщательно готовиться, что прописано в Правилах. Отсюда те дополнительные к принятым постам три дня говения - поста, воздержания.
В наши дни большинство храмов являются уже сложившимися приходами, с устойчивым коллективом (костяком) прихожан, потому в организации внутренней, Евхаристической жизни прихода стало возможным предоставить бОльшую свободу, полагаясь на мудрость настоятеля, знание им "меры духовного возраста" и обстоятельств жизни своих прихожан.
Однако, без единых для всей Церкви "правил подготовки ко Св. Причащению" возможны самые крайние их трактовки. Я знала храм, в котором за Пасхальной Литургией запрещалось причащаться мирянам, у Св.Чаши не было НИ ОДНОГО причастника, а на Светлой седмице причащались только болящие и дети! Какую горечь, "сушь" испытывали в эти святые дни люди от этого отлучения! - но приходилось смиряться: "знать, недостойны!" И как отрадно видеть приход, где весь храм "едиными устами, единым сердцем" каждое воскресение, каждый праздник припадает к спасительным Христовым Тайнам.
Разумеется, не может быть и речи о самостийном, без исповеди и благословения духовника причащении. Но представим себе режим поста человека, приступающего ко причастию еженедельно, как делают многие глубоко воцерковленные христиане, - при сохранении трехдневного поста перед причастием это минимум 4 постных дня в неделю. Имеет ли право кто-либо налагать такие бремена неудобоносимые на мирянина - работающего главу семьи, обремененную детьми мать, которая хорошо, если за день оближет кастрюльки с оставшейся детской кашей, студента, живущего от стипендии до стипендии!
Много думая над этим, я соглашусь с позицией "пастыря доброго", уважаемого прот. Димитрия Смирнова, которая не раз была им озвучена: причащающимся редко (раз в год, раз в пост) - обязательный трёхдневный пост накануне. Для причащающихся раз в месяц - постный день накануне, а для причащающихся каждое воскресение - обычный пост в среду и пятницу и отказ от мяса накануне. Такая дифференциация требует, конечно, большей внимательности, ответственности и осмотрительности от наших пастырей, но и нам, мирянам, предъявляет требования к очищению и хранению своей совести.

нина

24 сент. 2013 г., 15:48:58

Необходимость принять новые правила подготовки к исповеди и Причастию, в соответствии с "реалиями времени", давно назрела. До сих пор воцерковленные и недавно вошедшие в ограду Церкви люди руководствовались правилами, принятыми еще в советские времена, когда любой приход человека в церковь и участие в Таинствах могли стать для него и последними. Понятно, что к такому серьезному событию необходимо было особо тщательно готовиться, что прописано в Правилах. Отсюда те дополнительные к принятым постам три дня говения - поста, воздержания.
В наши дни большинство храмов являются уже сложившимися приходами, с устойчивым коллективом (костяком) прихожан, потому в организации внутренней, Евхаристической жизни прихода стало возможным предоставить бОльшую свободу, полагаясь на мудрость настоятеля, знание им "меры духовного возраста" и обстоятельств жизни своих прихожан.
Однако, без единых для всей Церкви "правил подготовки ко Св. Причащению" возможны самые крайние их трактовки. Я знала храм, в котором за Пасхальной Литургией запрещалось причащаться мирянам, у Св.Чаши не было НИ ОДНОГО причастника, а на Светлой седмице причащались только болящие и дети! Какую горечь, "сушь" испытывали в эти святые дни люди от этого отлучения! - но приходилось смиряться: "знать, недостойны!" И как отрадно видеть приход, где весь храм "едиными устами, единым сердцем" каждое воскресение, каждый праздник припадает к спасительным Христовым Тайнам.
Разумеется, не может быть и речи о самостийном, без исповеди и благословения духовника причащении. Но представим себе режим поста человека, приступающего ко причастию еженедельно, как делают многие глубоко воцерковленные христиане, - при сохранении трехдневного поста перед причастием это минимум 4 постных дня в неделю. Имеет ли право кто-либо налагать такие бремена неудобоносимые на мирянина - работающего главу семьи, обремененную детьми мать, которая хорошо, если за день оближет кастрюльки с оставшейся детской кашей, студента, живущего от стипендии до стипендии!
Много думая над этим, я соглашусь с позицией "пастыря доброго", уважаемого прот. Димитрия Смирнова, которая не раз была им озвучена: причащающимся редко (раз в год, раз в пост) - обязательный трёхдневный пост накануне. Для причащающихся раз в месяц - постный день накануне, а для причащающихся каждое воскресение - обычный пост в среду и пятницу и отказ от мяса накануне. Такая дифференциация требует, конечно, большей внимательности, ответственности и осмотрительности от наших пастырей, но и нам, мирянам, предъявляет требования к очищению и хранению своей совести.

Александр

24 сент. 2013 г., 14:45:03

Спаси Христос за такой добротный и продуманный документ!

Ирина Кривовичева

24 сент. 2013 г., 13:45:12

Документ взвешенно и спокойно обозначает основные моменты подготовки к таинству Евхаристии. Все продуманно и нет никаких "революционных" указаний. Не вижу никаких поводов для недоумений и сожалений, т.к. в документе оговорены варианты говения для приступающих к Таинству с различной частотой и оставляется большая свобода для выбора своего собственного стиля. Учтены немощи болящих и обремененных, также детей.
Кажется, что этот документ особенно важен для людей новоначальных, которым не очень легко сразу во всем разобраться.
Спаси Господи!

РОМАН

24 сент. 2013 г., 13:36:24

полностью согласен с проектом документа /О подготовке ко Святому Причащению/,очень своевременный документ.Любо!

Вероника. Православная. С-Пб

23 сент. 2013 г., 23:11:15

Спаси Вас Господи за такой доступный и правильный документ! Все изложено в понятной форме и достаточном объеме. А если возникнут какие-либо дополнительные вопросы, можно уточнить у духовника. То же можно отнести, мне кажется, и к частным случаям.
По поводу Исповеди перед Причастием - считаю, что все написано верно. Простите за сравнение, но ведь каждый по утрам чистит зубы перед едой - почему же все так против "чистки" собственной души перед таким Таинством, как Причастие?! Другое сравнение: у всех дома есть пыль. И каждый стирает её как минимум раз в неделю. Казалось бы, что такое эта мелкая пыль, которую не сразу и увидишь, зачем бороться с ней так часто? А затем, чтобы не образовались страшные последствия, начиная от аллергического ринита и заканчивая бронхиальной астмой. Кроме того, если запустить пыль, может образоваться грязь, отмыть которую будет уже гораздо труднее. То же и с Исповедью. Если Вы хотите причащаться каждую неделю, почему бы не очистить душу от мелкой «пыли», которая у каждого из нас успевает за это время нарасти? Возможно, она из недели в неделю будет одна и та же. Пусть. Чем чаще каешься, тем больше задумываешься, прежде чем снова совершить тот же грех. В конце концов, становится стыдно перед батюшкой твердить одно и то же и тебе уже легче остановить себя перед совершением очередного проступка. Я знаю людей, которые и два раза могут на Исповедь перед Причастием сходить, дабы точно увериться, что ничего не забыто и дух достаточно мирен для принятия Святых Тайн. У нас в семье принято и прощения у всех просить каждый раз.
Кто-то может сказать: «а у меня за неделю не накапливается грехов вообще». Они не могут не накапливаться, каждый человек не без греха. А если мы их (грехи) не увидели, это не значит, что их нет. Это значит, что мы недостаточно искали. Для помощи в поиске грехов существует море литературы. Надо только проявить усердие и как следует «покопаться» в собственной душе. Вы можете сказать: «Нам некогда, мы же не монахи». Пусть мы не монахи, но ответственности за свои собственные души по этому случаю с нас никто не снимал. Это мы будем отвечать за себя на Страшном Суде.
По поводу женской нечистоты. Дорогие мои женщины, смиритесь уже с тем, что мы ниже мужчин и должны понести посильное напоминание об этом, данное нам Всемилостивым Господом, чтобы мы не возгордились. Как же можно даже помыслить в дни женской нечистоты подходить к Святой Чаше? Я по образованию фольклорист и знаю, что у нас на Руси существовал очень благочестивый обычай идти в церковь только в чистой одежде. Это воспитывало благоговейное отношение к церкви и Таинствам. А если одежда должна быть чистой, каким же должно быть тело?! Да, правило о женской нечистоте прописано в Ветхом Завете, но ведь Господь сказал: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
(Св. Евангелие от Матфея 5:17-20)"
Братия и сестры, давайте безропотно нести такой небольшой подвиг, эти простые правила, которые прописали для нас в этом документе наши пастыри, чтобы достойно подходить к Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа!
Простите за столь пространный комментарий. Спаси Вас Господи!

Юлия

22 сент. 2013 г., 23:29:22

Здравствуйте. Документ, по-сути, ничего нового к уже существующей практике подготовки к Причастию не добавляет, а жаль, т.к. неофициально сложившаяся практика подготовки (как минимум 3 дня поста, исповедь, чтение 4 канонов и 10 молитв) зачастую является, увы, не столько подготовкой, сколько препятствием к причащению. Регулярно причащающимся, но работающим, имеющим семейные обязанности людям не так-то просто выполнить все предписания, а потому следующее причащение зачастую откладывается раз от раза. Думаю, что требование дополнительных постных дней от людей, которые и так постятся всеми положенными постами и постными днями (а их не мало), совершенно излишне. Чтение канона и молитв ко причащению в качестве молитвенного правила вполне достаточно, остальные каноны - по желанию и по силам, без обязательного требования. Вопрос о женской нечистоте хорошо бы был оставлен на решение самой женщине, соответственно её совести. Думаю для всех очевидна нелепость соблюдения ветхозаветных предписаний по этому поводу, перекочевавших в христианство, не иначе как из-за непонимания сути христианства, страха ради иудейского. Нечистота - это грех, а не естественные процессы организма, от самого человека не зависящие.

Андрей

21 сент. 2013 г., 23:36:53

Непонятна цель данной статьи? О чем речь? Это призыв к возрождению евхаристической жизни или же перечень необходимых предписаний для перехода от состояния недостойного и отлученного от Евхаристии к достойному?
В первом разделе «Краткий исторический обзор», начало превосходное «… жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела». Читаем далее «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье … чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались,» далее не совсем понятная формулировка: «а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию» Уместно было бы сразу привести эти основания и поскольку данная статья опирается в основном на каноны, не плохо было бы предоставить их полный перечень, вместо этого видим одно правило: «Все входящие в церковь, и слушающие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения, и таким образом возмогут получити оное»(2-е правило Антиохийского Собора). Таким образом, видно, что не допускаются до Евхаристии отлученные от Церкви, до тех пор пока не исповедуются и не вернутся в Церковь, чему свидетельством является сама молитва исповеди « примири, и соедини его святей Твоей Церкви» В правиле нет указания на регулярную исповедь перед каждым причащением, и по учению Церкви Исповедь является одним из семи Таинств, а не допуском к Евхаристии.
Затронем пункт 5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин.
Читаем «В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии». Если бы исповедь была неотъемлемо важной частью, тогда в первую очередь перед каждой Евхаристией должны исповедоваться архиереи и духовенство. Следует помнить, что на наперстном кресте священника написано: «Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12). Священник не может требовать от народа того, чего сам не исполняет, не говоря уже о архиереях.
Далее читаем: «Не допускается причащаться в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или непрощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком помраченном состоянии души сами подвергают себя суду Божию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29), в другом месте апостол Павел определяет тех, кто недостоин и не может подойти к приобщению (1 Кор.5,1-11)
• блудники
• идолослужители
• лихоимцы - берущие слишком большие поборы или проценты; взяточники, ростовщики
• злоречивые - склонные зло и язвительно говорить о других
• пьяницы
• хищники, т.е. воры
• производящие разделения в Церкви - Рим.16,17
• кроме того древняя Церковь отлучала от общения отступников и убийц.
Таким людям по апостолу Павлу исповедь обязательна перед Евхаристией, сегодня к этим категориям приравнивают тех, кто не постился, не читал правила, не исповедовался. Хотя данная традиция берет свое начало в монашеской среде. «… в Византии к XI-XII векам в монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским духовником, прочтение перед причащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху [1]. На эту же традицию стали ориентироваться и благочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Православии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (гл. 32) об обязательном семидневном посте перед причащением». Если это монашеская традиция, пусть такой и останется для монахов, для мирян с их жизнью, ритмом и проблемами пост можно перевести в индивидуальное решение. Не нужно мирянам надевать на себя монашескую рубашку. Проблема в том, что нет устава для мирян, все берется из устава для монашествующих.
Как и следовало ожидать, в статье особо подчеркнут вопрос о женской нечистоте «Каноны также запрещают причащаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Александрийского, 19-е и 44-е правила Лаодикийского Собора, 69-е правило Пято-Шестого Собора)». Говоря о нечистоте сразу надо отсылать к 15 гл кн. Левит, где расписано и указано все относительно данного вопроса для ВЗ. Почему никто не берет во внимание «Апостольские Постановления» Кн.6, 27 правило, приведем лишь маленькую часть текста: «…В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность». Текст говорит сам за себя и это его меньшая часть.
Заключение статьи вызывает недоумение: «Таинство Евхаристии — центральное таинство Церкви: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день», — говорит Спаситель (Ин. 6:53-54). Поэтому регулярное причащение необходимо человеку для спасения», уже в следующем предложении читаем «В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы». ???? Только что было расписано о необходимости причастия, приводились исторические данные, отсылки к священному Писанию : «Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор 10:16-17; Деян. 2:46; Деян. 20:7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию». А в конце, ну живите дальше как жили, причащались редко? Ничего, сейчас все так делают. Это как?
И это было подготовлено комиссией Межсоборного присутствия по вопросам приходской жизни и приходской практики, затем отредактирован специальной рабочей группой, состоящей из представителей духовных школ. Далее проект был направлен на изучение в комиссию Межсоборного присутствия по вопросам богослужения и церковного искусства, после чего был доработан редакционной комиссией Межсоборного присутствия, председателем которой является Патриарх. ????
В Евангелии Христос ясно сказал: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Ин 6: 53-58).
В документе было показано, что Евхаристия необходима, так это всем понятно. Но к чему мы пришли? У нас в Церкви два сословия: духовенство и миряне? Мирянам (здесь уместнее говорить об общине, тех кто постоянно присутствует (а не участвует) в литургии) надо: пост, обязательная исповедь, молитвенное правило со всеми канонами и акафистами; и духовенство: не постится перед Евхаристией, не исповедуется, не всегда вычитывает правило, не привыкает. Что за стандарты?
На сайте Богослов ру, данная статья вызвала дебаты по поводу канонов. С каждым годом все больше и больше постановлений, предписаний, решений и тд. Мы возвращаемся в Ветхий Завет? Мы оцеживаем комарей, а верблюдов глотаем .
«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин.5:39)

Юлия

20 сент. 2013 г., 17:54:01

Хочется уточнить про 64-е апостольское правило.
Речь идет не о подготовительном посте, а о посте как об особом почитании дня(как у нас среда и пятница). Так ранее постились гностики - одни из ранних еретиков. Против них и направлено это правило.В эти дни воспрещается только сухоядение и разрешается менее строгий пост, чем в остальные дни постных недель.

Емельяненко Ольга

20 сент. 2013 г., 15:57:26

Святые отцы, благодарю Вас за благостный документ, за разрешение сомнений и душевных томлений, и недоверия. Спаси Вас, Господи! Как все во время, как радостно. Благодарю, что указали, как истинно должно и можно. Спаси Господи!
Емельяненко Ольга, воцерковлена, г.Спб, подворье Коневского монастыря.

Виталий

20 сент. 2013 г., 13:41:16

Федор Вальсамон, Патриарх Константинопольский (известнейший и авторитетный канонист 12 века):

"Ты же прочти написанное в указанных апостольских правилах, и согласно с ними разумей и настоящее правило, и говори, что отвращающимся от святого причастия должны почитаться не отвергающие его, или, как некоторые говорили, избегающие по благоговению и смиренномудрию (ибо первые должны быть не только отлучены, но и изгнаны из церкви, как еретики; а вторые удостоены будут прощения ради благоговения и подобающего святыне страха); но те, которые из презрения и гордости бесчинно уходят из церкви прежде святого причащения и не ожидают, чтобы видеть божественное причащение святых Таин."

Анна Рымарева

20 сент. 2013 г., 10:01:11

Цель и смысл Церкви как Невесты Христовой состоит в стремлении к максимальному познанию Своего Жениха, постоянному осознанию и принятию Его ценностей, непрерывному общению с Ним, принятию Его бытия как своего собственного и исполнение его в исторической реальности и эсхатологической перспективе. Евхаристия есть основа этого целеполагания, ядро всех ценностей, источник всех норм и символов, опора в осознании человеком себя и своей жизни в отношениях Церкви и Христа.
Завершение периода гонений на Русскую Церковь и ее отделение от государства, с одной стороны, и вступление общества в информационную эпоху своего развития, с другой стороны, открыли россиянам путь в Церковь и доступ к полноте ее Писания и Предания. Одновременно утрата культурной преемственности и широкий спектр дискурса в ее отношении привели к настоятельной потребности актуализировать церковную традицию не в точке начала гонений, а в первоначальной точке возникновения, во всей ортодоксии.

Вопрос об исполнении Евхаристии в данной ситуации естественно становится важнейшим и первоочередным, ответ на который является ответом на сакраментальное «како веруеши?». Подходы к подготовке ко Святому Причащению все более остро воспринимаются как перенесенный внутрь Церкви барьер, прежде отделявший ее внутреннюю среду от внешней, а теперь отделяющий клир от мирян, приход от прихода. Актуальность проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» в связи со всем вышеописанным становится очевидной.

Благодаря авторов Проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению» (далее Проекту документа) за проделанную работу по его подготовке, с большей благодарностью принимаю возможность его публичного обсуждения в надежде на продолжение работы над документом с учетом выраженных церковным народом мнений, опорой на неповрежденную ортодоксию для исполнения живой евхаристической традиции во всей нашей Церкви.

1. Краткий исторический обзор

Приведенный исторический экскурс кратко, но полно освящает изменение евхаристической практики в Церкви. Тем не менее, кажется необходимым дать оценку периодам оставления традиции постоянного причащения и отхода к практике редких приобщений и назвать их периодами евхаристического упадка. Очевидно, что образцом подготовки к причащению и самой практики причащения не следует избирать переживавшую евхаристический упадок дореволюционную Россию.

Общая оценка этого периода церковной истории в этой связи должна носить сдержанную эмоциональную окраску: «…самый наглядный и самый печальный результат этого нового "благочестия" - фактическое отлучение мирян от причастия, переставшего вытекать из их участия в литургии и потом ставшего чем-то исключительным, - не смогло ничего против прямого свидетельства самого евхаристического чина: "нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся", "Со страхом Божиим и трепетом приступите" и т.д. Все эти тексты, призывы, слова, относящиеся, без сомнения, ко всему собранию, а не к отдельным и единичным его участникам» [1].

Следует особенно остановиться на примерах восстановления в Русской дореволюционной церкви ортодоксальной традиции: "... Чтобы очистить нас от греха, Господь дал нам Святое Причастие для того, чтобы совершать это таинство, установлено служить литургию или обедню, - в городах ежедневно, а в сёлах, - когда это возможно, или когда благоволит священник. Священник и диакон приобщаются раньше мирян; миряне приобщаются позже. Священники приобщаются ежедневно, но и миряне имеют право приобщаться тоже ежедневно. Пастыри, которые приобщаются сами, но не приобщают мирян, поступают неправильно: они пасут только себя, а не паству свою... Сегодня мы совершили литургию, в великой немощи хотя служил я, и решаюсь приобщить вас сам. Бог да будет с вами! Приступите с верою, любовию, со страхом Божиим. Кто приобщался вчера или третьего дня, тот подходи в конце, сначала пусть подойдут те, которые не приобщались несколько дней" [2, с. 338-339].

2. Говение

Приведенное в Проекте документа описание сложившейся нормы говения необходимо для осознания произошедшего отхода от традиции подготовки к Причащению. Настораживает отсутствие ссылок на источники возникшей в периоды евхаристического упадка нормы говения.
Это позволяет безосновательное воспринимать говение в качестве канонически обоснованной нормы в то время, как оно по сути своей является стихийно сложившейся в отношении к отходящим от традиции санкцией. Постепенно эта санкция превратилась в норму для всех без исключения, ей стало придаваться ценностное значение. Тем сильнее следует обозначить говение как явление искусственное - обусловленное не традицией, а ее упадком.

Вне зависимости от продолжительности - от одного дня до недели - говение для членов Церкви является серьезным нарушением канонических правил. Согласно 64-му Апостольскому правилу "Если кто из клира будет усмотрен постящимся в день господень, или в субботу, за единственным исключением Великой Субботы: да будет извержен. Если же [это будет] мирянин: да будет отлучен".
Также гласит 55-е Правило Святого Вселенского Шестого Собора, Константинопольского (630 г.) "Поелику мы уведали, яко обитающие во граде Риме, во святую четыредесятницу, в субботы ея постятся, вопреки преданному церковному последованию, то святому собору угодно, да и в Римской церкви ненарушимо соблюдается правило, глаголющее: Если кто из клира усмотрен будет во святый день Господень, или в субботу постящийся, кроме единыя токмо: да будет извержен, Если же мирянин, да будет отлучен".
Очевидно, что говение хотя бы в течение одного дня постоянно причащающихся членов Церкви является не только канонически необоснованным, но напротив канонически запрещенным действием. Практика говения в целом не только формирует ложную церковную культуру, но способствует разрушению цельного христианского мировоззрения, формированию фрагментарной картины мира, сомнению в канонах и правилах Церкви, самочинию.

3. Светлая седмица

Совершенно согласимся с авторами Проекта документа в необходимости напомнить 66-е правило Трулльского Собора, предписывающее христианам во всю Светлую Седмицу приступать к Святым Тайнам. Приведем и слова Св. Иоанн Златоуста: «Итак, те, которые, хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют» [3].

4. Евхаристический пост

Благодарю авторов Проекта документа за выделение темы евхаристического поста и его определение. Представляется, что евхаристический пост должен совершенно вытеснить понятие говения, и наряду с исполнением однодневных постов в среду и пятницу, а также положенных многодневных постов, стать единственным определением пищевого воздержания накануне Причащения.

5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин

По-видимому, центральный и наиболее болезненный вопрос подготовки ко Святому Причащению остался обойден в посвященном ему разделе Проекта документа. Обращает на себя внимание приведенная формулировка: «исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения» - в то время, как исповедь является самостоятельным таинством покаяния, а говение является искусственной не имеющей канонических оснований санкцией. Иными словами, возникает ложное разрушительное представление о месте и целях исповеди в жизни христианина.

Формированию такого ложного представления в том числе способствует отсутствие даже краткой справки о возникновении и становлении института исповеди в Церкви. Между тем, в ранней Церкви исповедь была призвана соединить с Церковью отлученного, отпавшего в следствие конкретных смертных грехов и проступков христианина, точно перечисленных в каноническом Предании Церкви. Более того, Древняя Церковь допускала лишь одно такое воссоединение [4]. Также ничего не сказано о категориях несущих такое уврачевание христианах - напротив, всем предлагается стать таковыми.

Этот барьер, который прежде стоял в притворе перед теми, кто не являлся членом Церкви, отчего-то перенесен к самым царским вратам, и все без исключения объявляются не достойными Причащения до исповеди, и достойными Его - после. Этот посыл ошибочен. «Поэтому дело тут не в безгрешности, которую не дарует и никакое отпущение грехов, а в различии, которое всегда делала Церковь между грехами и актами, отлучающими человека от благодати жизни Церкви, и той греховности, которой неизбежно подвержен каждый человек плоть нося и в мiре живя, но которая как бы растворяется в собрании Церкви и о прощении которой и молится Церковь в молитвах верных, читаемых перед преложением Св. Даров. Ведь и перед самой Св. Чашей, в самую минуту причащения просим мы о прощении прегрешений вольных и невольных, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением и верим, что в меру нашего раскаяния получаем его» [4].

Таким образом, в Проекте документа отражается риск девальвации исповеди как таинства и метаноии с одновременным приданием процессу подготовки к Причащению характера манипуляции, как будто исповедь не субъективна, а Причастие является личным делом каждого. Складывается впечатление, что причащающийся постоянно христианин обязан в течение недели приобрести грехи, которые затем сдать на исповеди, и лишь таким образом оправдать свой подход к Чаше (sic!). Это представление не только не соответствует традиции древней Церкви, но способно порождать невротичных, не уверенных в себе, пассивных, унылых членов Церкви, которые, по выражению прот. Александра Шмемана, заняты тем, что непрестанно концентрируют внимание на собственном пупке.

В этой связи вызывает недоумение отсутствие в разделе ссылки на выработанный в Церкви подход, в соответствии с которым бытовые, мелкие и грехи по невнимательности искупались милостыней, постом и молитвою. Равно ничего не говорится о природе самого Причащения, призванного быть «во оставление грехов», о литургических молитвах о прощении грехов. Это заимствованное из периода евхаристического упадка понимание, тем не менее не находит отражения в древней христианской традиции.

Святой Анастасий Антиохийский пишет так: «Бывает, что некоторые, даже редко причащающиеся, предают себя греху. Иные же, причащающиеся чаще, предохраняют себя, как правило, от многих зол, боясь суда Причастия. Итак, если мы впадаем, как все люди, в какие-нибудь человеческие и простительные прегрешения, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-либо подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веря, что Причастие Божественных Тайн будет нам во очищение от этих грехов. Если же мы совершаем какие-либо тяжелые, лукавые, и плотские, и нечистые грехи и имеем злопамятство по отношению к ближнему, то до тех пор, пока мы не покаемся достойным образом, к Божественным Тайнам не должны прикасаться совершенно. Поскольку же мы, будучи людьми плотскими и немощными, впадаем во многие грехи, Бог дал нам во оставление грехов различные жертвы, которые, когда мы их приносим, очищают нас для того, чтобы мы приступали к Причащению. Так и милостыня является жертвой, очищающей грехи. Есть еще и другая спасительная жертва во оставление грехов, как говорит пророк Давид: "Жертва Богу - дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" [Псалом 50]. Если мы приносим Богу эти жертвы, то даже когда имеем какие-либо человеческие недостатки, все же можем приступать ко Святым Тайнам - со страхом, и трепетом, и умилением, и исповедью, как сделала, плача и трепеща, та кровоточивая [женщина]. Ибо есть грех к смерти, и есть грех к покаянию, и есть грех, требующий приложения пластыря. Подлинное же покаяние все может исцелить. Приступающий ко Святым Тайнам со страхом, и трепетом, и исповедью, и умилением получает прощение, а приступающий без страха и с пренебрежением приобретает наказание. Таким не только не дается прощение грехов, но к ним, вдобавок, еще больший доступ получает диавол. А те, кто со страхом приходит к Божественным Тайнам, не только освящаются и получают оставление грехов, но и диавола от себя прогоняют» [3].

Обращает на себя внимание и не поднятый вследствие приведенных причин вопрос о разделении между клиром и мирянами, который решается лишь в контексте уточнения отношений исповеди, пока что находящейся в своем правильном положении лишь по отношению к клиру. Действительно, священник не исповедуется накануне каждой литургии – но требует того же от мирянина.

«Но потому-то так и важно понять, что превращение исповеди и таинства Покаяния в обязательное условие причащения не только противоречит Преданию, но его действительно искажает. Оно искажает учение о Церкви, создавая в нем две категории членов, из коих одна мiряне, в сущности отлучаются от Евхаристии, как самого содержания и исполнения своего членства, как его духовного источника. Не удивительно тогда, что члены Церкви, которых Апостол назвал согражданами святым и своими Богу превращаются именно в мiрян, т. е. секуляризуются, и их членство в Церкви начинает измеряться деньгами (членские взносы) и правами... Искажается учение о таинстве Причащения, которое начинает восприниматься как таинство для немногих достойных и чистых, а не как Таинство Церкви: грешников, безмерной любовью Божией всегда претворяемых в Тело Христово. И искажается, наконец, само христианское понимание покаяния: превращается в некое формальное условие для причастия, и на деле все очевиднее заменяет собою настоящую подготовку к причащению, то подлинное внутреннее раскаяние, которым вдохновлены все молитвы перед причащением. После трехминутной исповеди и разрешительной молитвы человек чувствует себя вправе приступить к Чаше, достойным и даже безгрешным, т. е. чувствует, по существу, обратное тому, к чему ведет подлинное приготовление к причастию» [4].

Очевидно, что в данном разделе произошла подмена понятий. Вместо внутренней миссии и формирования у мирян понимания об обязательности постоянного участия в Литургии с непременным причащением, и как следствие выделения исповеди в ее изначальное место, предлагается сохранить практику обязательной исповеди накануне причащения. Последнее же естественно и самоочевидно лишь в случае редкого, ежегодного, причащения.

В данном разделе также представляется необходимым подробно остановиться на затронутой проблеме так называемой ритуальной нечистоты. Вызывает недоумение упоминание вопросов физиологического и гигиенического характера в Проекте документа, предназначенного для регулирования жизни современной Церкви. Известно, что понятие ритуальной нечистоты не имеет никакого основания в Новом Завете и заимствовано Церковью вместе с прозелитами из иудейской среды. Это понятие получило локальное прагматическое обоснование во времена отсутствия гигиенических средств: когда менструаировавшие женщины в прямом смысле оставляли на полу Церкви следы своего пребывания.

В настоящее время гигиенические средства позволяют женщине вести активный образ жизни вне зависимости от периода физиологического цикла: посещать спортзалы, бассейны, общественные мероприятия. Вне зависимости от физиологического цикла женщина способна совершать пожертвования, заниматься благотворительностью, быть трудницей не испытывая никаких поражений в правах.

Возникает закономерный вопрос об отказе заимствовать наряду с принятым в иудейской среде понятием ритуальной нечистоты женских менструаций прочих категорий так называемой нечистоты. Интересно также, на каких основаниях сохраняется произошедшее избирательное заимствование. По-видимому, сохранение понятия ритуальной нечистоты в современной Церкви не является канонически обоснованным, что подтверждают соответствующие Апостольские правила.

Постановления Святых Апостолов, 6, 27-30: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных (Лев. 15.1-30), те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться Евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Он, когда спят они, хранил их, а когда восстают, глаголал с ними (Притч. 6,22). В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святый, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в Евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность. Итак, если ты, жена, во дни очищения месячного не имеешь в себе, как говоришь, Духа Святого, то ты должна быть исполнена духа нечистого. Ибо когда ты не молишься и не читаешь Библии, то невольно призываешь его к себе; потому что он любит неблагодарных, нерадивых, сонливых, так как сам, по неблагодарности заболев зломыслием, Лишен Богом достоинства, решившись вместо архангела быть диаволом. Поэтому воздерживайся, жена, от суетных речей, и всегда помни о Сотворившем тебя, и молись Ему, ибо Он – Господь твой и всего, и поучайся в законах Его, ничего не наблюдая, - ни естественного очищения, ни законного совокупления, ни родов, ни выкидывания, ни порока телесного. Наблюдения эти суть пустые и не имеющие смысла изобретения людей глупых. Ибо ни погребение человека, ни гроб, ни та или другая снедь, ни течение семени во сне не могут осквернить душу человека, но одно нечестии на Бога и беззаконие и несправедливость к ближнему, или чтобы то ни было противное правде Его, прелюбодеяние или любодеяние. Брак почтен и честен, и рождение детей чисто; ибо в добром нет ничего худого. И естественное очищение не мерзко пред Богом, Который премудро устроил, чтобы оно бывало у женщин… Но и по Евангелию, когда кровоточивая прикоснулась к спасительному краю одежды Господа, чтобы выздороветь, Господь не укорил ее и отнюдь не обвинил, напротив, исцелив ее, сказал: вера твоя спасла тебя».

Переписка между римским папой св. Григорием Великим и архиепископом англов Августином (V век): Вопрос Августина: "... можно ли ей (женщине) входить в церковь или принимать святое причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с женой, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.
Отвечает св. Григорий Великий: "Брат мой.... Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то, что дано от природы, и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем, что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикоснулась в краю одежды Его, и немедленно недуг оставил ее (Мф. 9;20). Почему же, если она с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, женщина во время месячных не может войти в церковь Господню?.. Раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы? Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого причастия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально; но, приняв его, она не совершит греха... И месячные у женщин не грешны, ибо происходят от их естества... Предоставьте женщин собственном уразумению, и если они во время месячных не осмелятся подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благочестие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это таинство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание налагается с большей осторожностью… Раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?.. Мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прийти в церковь и принять таинство святого причастия" [5].

Святой Афанасий Великий: «Все творения Божии добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу (2 Кор. 2:15). Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братий от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения, то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщение да отженем, и мысль простейших да утвердим. Вся убо чиста чистым, нечистых же и совесть осквернися и все (Тит. 1:5). Удивляюсь же ухищрению диавола, что он, будучи развращение и пагуба, влагает, по видимому, помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет или искушение. Ибо, как я сказал, дабы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и всем, как мнится ему, победить их, для сего возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое-либо естественное извержение, как например, если бы кто восхотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей и плюновение из уст. Можем сказать и о большем сего, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Еще же, если по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих, то как могло от чистой силы произойти дело оскверненное; и если мы род Божий, по Божественному Писанию Апостольских Деяний (17:28), то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только мы оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда происходит какое-либо естественное невольное извержение, тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше речено, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее сквернит человека, но исходящее, то нужно и эту нелепость их (ибо не нареку сего вопрошением) обличить» [6].

6. Причащение и вопросы семейной жизни, а также личной нравственности

В качестве комментариев к данному разделу Проекта документа можно было бы высказать пожелание уточнить приоритет канонических правил над национальными традициями в отношении возраста первой исповеди. Это, как нам кажется, следовало бы исполнять в отношении всех местных традиций. Однако, поскольку данный вопрос скорее следует увязывать с возрастом крещения, то в процессе рассмотрения проблемы подготовки к Причащению он является периферийным.

7. Заключение

Благодарю авторов Проекта документа за проделанную работу, прошу принять и учесть в дальнейшей работе все комментарии. Между тем, вызывает недоумение то скромное участие, которое призванные к обсуждению члены Церкви проявляют в настоящий момент. Складывается впечатление, что вопросы политики, личные отношения известных людей или популярная литература вызывает больше сочувствия и внимания, чем важнейший из вопросов нашей матери Церкви. Призываю посетить официальные порталы обсуждения Проекта документа и высказать свое мнение хотя бы в нескольких словах. Без широкого и конструктивного обсуждения принятый в настоящем виде Проект документа при всем множестве положительных моментов рискует стать полумерой.

Литература

1. Прот. Александр Шмеман, Евхаристия Таинство Царства - М.: Паломник, 2010. – 304 с.
2. Святой праведный Иоанн Кронштадтский, Предсмертный дневник - М.: Паломник, 2003. – 352 с.
3. Прп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский, Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Nikodim_Svjatogorets/kniga-dushepoleznejshaja-o-neprestannom-prichashhenii-svjatyh-hristovyh-tain
4. Протопресвитер Александр Шмеман, декан и профессор литургического богословия Св.-Владимирской духовной академии в Нью-Йорке, Исповедь и причастие, Доклад Св. Синоду Православной Церкви в Америке - [Электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.liturgica.ru/bibliot/ispoved.html
5. Переписка между римским папой св. Григорием Великим и архиепископом англов Августином (V век) / Церковная история англов – М.: Алетейя, 2003. – 364 с.
6. Послание Свят. Афанасия Великого к монаху Аммуну около 356 г. - [Электронный ресурс] - Режим доступа: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/noauthor/canons3/4.html

Елена Борисовна Соболева

20 сент. 2013 г., 5:12:55

По поводу поста перед Причастием. Мне представляется, что было бы правильно в периоды между многодневными постами причащаться без обязательных нескольких дней перед Причастием, т.к. если человек причащается еженедельно или два-три раза в месяц, то его жизнь превращается таким образом в практически непрерывный пост (с учетом обязательной среды и пятницы плюс суббота и четверг). Также, мне кажется, разрешение приступать к Причастию без предварительных постных дней было бы правильно распространить на все сплошные седмицы, а не только на Светлую седмицу.

Не вижу никаких оснований для отмены запрета приступать к Причастию женщинам в периоды нечистоты. В Ветхом завете наложен запрет на посещение храма в эти дни (точнее, в течение семи дней с момента начала нечистоты). Кстати, было бы правильно вопрос о возможности (или невозможности) посещать храм женщинам в эти периоды уточнить. Т.к. на практике кто-то приходит и воздерживается от прикасания к святыням (например, не прикладывается к иконам и не подходят к елеопомазанию), другие стоят в притворе, а другие вообще в храм не ходят в эти дни. И уточнить период времени, в который надо воздерживаться от Причастия.

Согласна, что при частом причащении исповедь превращается в некую формальность. С другой стороны, даже в небольших храмах с постоянной общиной много людей, которые приходят причащаться редко или впервые и которым, безусловно, необходимо исповедоваться. Конечно, священники знают свой приход, но как разный подход применять к разным людям на практике - это серьезный вопрос. Т.к. новоначальные особенно чувствительны к тому, что кто-то будет причащаться без исповеди, а для них исповедь обязательна.

Не очень четко прописан вопрос о молитвенном правиле для приступающих к Причастию. Что следует читать - три канона плюс Последование? Или только Последование? Конечно, если человек причащается раз в год, то подготовка должна быть усиленной, тогда требование читать кроме Последования еще каноны оправдано. Но при частом причащении (чаще одного раза в месяц) надо ли читать каноны или достаточно только читать Последование?
Также в документе ничего не говорится о том, какое молитвенное правило читается перед Причастием в Светлую седмицу. По сложившейся практике вместо трех канонов читают Канон и часы Святой Пасхи плюс Последование. Представляется необходимым это уточнить или подтвердить.