Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

МАРИЯ

02 янв. 2014 г., 21:29:19

Не надо думать, что вся Церковь придерживается одного и того же мнения относительно поведения женщин в храме в периоды "нечистоты." Вот, например, Божия Матерь. Она была Девушкой на Земле, смогла родить (пусть и необычным способом), значит, все эти процессы были и в Её организме. Но неужели кто-нибудь дерзнёт назвать Её "нечистой" хотя бы в один из дней Её жизни? Неужели кто-то думает, что Она не брала Своего Божественного Сына на руки в "критические дни", когда Ему было 4 года, 5 лет, не заботилась о Нём? Могло ли такое прикосновение быть скверным? Кощунственно звучит... Итак, Божия Матерь чиста, хотя и Она, как человек, нуждалась в Искупителе. Но в чём же Её чистота? В том, что Она ни разу "не согрешила даже мыслью," как говорил старец Силуан.
Итак, источник нечистоты только один - ГРЕХ. А естественные физиологические процессы организма, нейтральные в нравственном отношении, не могут быть "нечистыми," не разлучают с Богом, соответственно не должны отлучать и от Причастия, т.к. они не зависят от воли человека. Тем более, деторождение, брак благословляются Богом. Человеческий организм устроен в соответствии с этим благословением.
Участие в Литургии и Причастие - высшее благо на Земле, возможность соединения со Христом и Церковью Земной и Небесной. Как говорит святитель Григорий Богослов, не нужно препятствовать женщине, если она из благоговения ко Христу хочет причаститься (даже в указанном состоянии), также и не надо женщину заставлять, если она из благоговения не хочет причащаться в эти дни. Итак, хорошо бы дать возможность каждой христианке самой решить этот вопрос.
По учению Церкви тело христианина является храмом Божиим. Неужели тело женщины в «критические дни» перестаёт быть храмом Божиим по физиологическим не зависящим от воли причинам? А если оно остаётся храмом, то почему христианка, как говорят, не должна причащаться?
Нельзя не заметить влияния на рассматриваемую проблему древних языческих эротических культов. Ведь ветхозаветные авторы были окружены народами, которые практиковали эти культы... В христианство же такое негативное отношение к телу человека, к естественным процессам, в нём происходящим, проникло из древнегреческой философии, вместе с платоновским дуализмом, с его отношением к телу человека как к темнице духа. Но тогда телесное воскресение не нужно ( если материя и телесность – зло). По-моему, ясно, что это не христианство.
Нам труднее всего бороться с реальным грехом. Поэтому давайте сосредоточимся на ритуальной нечистоте? Это магизм. Магизм убивает живые отношения с Богом.
И вот ещё что. Если священник слишком интересуется вопросами "женской нечистоты," это наводит на мысль о его собственном нравственном неблагополучии, о трудностях и проблемах в эротической сфере. Целомудренный и скромный священник постарается вообще избежать разговоров на эту тему, и правильно сделает, потому что это - область личных отношений данного человека (сестры) с Богом, область личного молитвенного опыта и личного ответственного принятия решения: причащаться или нет.
Существует большое количество женщин, которые со страхом, верою и любовию причащаются во все дни месяца без исключения, и радуются, и живут во Христе. Неужели кто-нибудь скажет, что Христос отвергает их в определённые дни? Разве ТАКОЙ Христос? По опыту скажу, что радость, мир, тепло, чувство близости Божией и любви, а также все остальные благодатные явления, связанные с Причащением Святых Христовых Тайн, совершенно не зависят от физиологического состояния организма, а только - от состояния сердца.
А что до правил Соборов, то далеко не все из них соблюдаются сейчас в Церкви. Жизнь вносит свои коррективы. И, слава Богу!

Владимир

28 дек. 2013 г., 6:57:00

Необходимо внести в данный документ положения о причащении в праздники Рождества Христова, Крещения, Пасхи и Троицы, так как некоторые священники запрещают причащаться прихожанам в эти дни, допуская до причастия только в виде исключения.

Виктор г.Минск

25 дек. 2013 г., 18:58:53

Благословите, отцы, братья и сестры!
Тема очень серьезная, поэтому очень сложно что-то предлагать - поделюсь лишь своим опытом. Необходимость частого приобщения для себя я выразил эпизодом из Евангелия, когда Спаситель говорил о Причастии - многие отошли от Него из-за жесткости этих слов, а апостол Петр на вопрос, почему он не ушел ответил: " Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни". Эти слова стали для меня определяющими в дилемме достоин-недостоин, прочитал-недочитал, постился- недопостился, спешил-опоздал и тп. Да я НЕДОСТОИН, но куда мне идти? к выходу или к Чаше? Без Его помощи я не исправлюсь, и уйти без Причастия - это не выход.

Но подготовка к Причастию Христовых Таин - это особый момент.
Я думаю очень важным является момент участия духовника в жизни христианина - он знает обстоятельства и благословляет подготовку по силам - и нужно на этом сделать акцент. Я благодарен Богу, что у нас есть духовник, иначе сложно даже внутри семьи прийти к решениям по вопросам подготовки.

Я с семьей (жена и трое детей) стараемся причащаться каждое воскресенье, престольные и двунадесятые праздники. Большая сложность детям (9, 5, 3 года) на литургии вести себя примерно (2 часа длиться литургия), поэтому духовник благословил приходить не позднее литургии верных. В проекте ничего не сказано про время (критичность опоздания и тп). На всенощном бдении мы бываем только к "помазанию", да и то не всегда.

Очень жалко людей, толпящихся на исповеди (чтобы успеть до причащения) т.к. им сложно участвовать в богослужении из-за концентрации на мыслях и словах исповеди. Младенцем я считал детей до 7 лет (по вопросу евхаристического поста), хотя своих детей приучали натощак по-разному в меру их возможностей, хотя бывали моменты детям хотелось пить - приходилось поить после 3лет.. На молитвенном правиле старшей дочки не настаиваем, сама она читать не хочет - боимся навредить настойчивостью.

Простите за возможно сумбурное сообщение.

Зарипов Евгений Алексеевич

18 дек. 2013 г., 20:47:00

Давно назрело время появления такого документа. Но все же хотелось бы больше вариантов действий передать священникам как духовникам, непосредственно понимающим не только духовный уровень пасомого, но и духовные оного стремления. Ситуации бывают различные, особенно связанные с трудной работой сутками и тому подобное, поэтому было бы лучше закрепить конкретное время евхаристического поста, например, как для вечера 6 полных часов до момента Причастия. Также возможно необходимо дать волю священникам благословлять Причастие без исповеди не только тем, кто собирается с того момента причащаться в течении недели больше одного раза, но и другим без ограничений времени, при условии испытания себя и не совершения смертных грехов в этот период. Привязка к конкретно времени может опять свести к тому, что пасомые будут считать, что исповедь действует всего неделю. Священники же лучше знают духовные возможности своих людей и могут лучше и менее обременительно возлагать на них бремена или освобождать от оных.

С любовью во Христе, Евгений Зарипов

Сергей

11 дек. 2013 г., 0:21:14

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
«В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии….»
5-пунккт данного проекта документа вызывает наибольшее недоумение и несогласие среди клира и народа Божьего(лаиков). Многие священники здесь уже замечательно выразили пагубность и Церковно-Правовую не каноничность требования обязательной исповеди(принудительной исповеди)перед каждым причастием верных(кроме клира). Приведу только несколько(цитат) текстов официально публикуемых на Епархиальных ресурсах РПЦ- - « « По благословению Святейшего патриарха 27 декабря 2006 года состоялся круглый стол в Свято Даниловом монастыре посвященный вопросу подготовке и практике к Святому Причастию- «Священник Алексий Уминский, ведущий телепрограммы "Православная энциклопедия" на ТВЦ, рассказал: "Я призываю часто причащаться, но никому не вменяю это в обязанность, чтобы не ограничивать дух свободы. Новоначальные не являются здесь исключением". Говоря об опыте своего прихода, о. Алексий рассказал, что большинство постоянных прихожан причащается за каждой литургией, без обязательной исповеди перед каждым причастием.--- О. Всеволод Чаплин полагает, что "постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и причащения",---- Епископа Марк-« важно, что столь насущная тема "вынесена для обсуждения на такой площадке, которую никто не может обвинить в модернизме--- Мы не постимся перед причастием; от мирян же (речь идёт не о "захожанах", а о воцерковлённых людях) требуем поста и усиленного молитвенного правила(обязательной исповеди). На каком, спрашивается, основании мы так поступаем? Я вспоминаю в этой связи слова преп. Антония Великого: "величайшее из всех безобразий есть - требовать от других того, чего не делаешь сам" (см. Добротолюбие, т.1). Мне здесь видится большая опасность - существование в едином Теле Христовой Церкви "двойных стандартов", разделение на "начальников", которым присущи некие привилегии, и безропотных "подчинённых". Не получается ли, что мы связываем бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагаем на плечи людям, а сами не хотим и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)? пастырство страдает от клерикализма---------- Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного.----. Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что "совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн" и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: "каждому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться" (Строматы, кн. 1 гл. 1). «Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: "главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть-- Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя" каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей .За две тысячи лет христианской истории частого таинства покаяния не было никогда и нигде. В первые века таинство покаяние вообще совершалось один раз в жизни, как второе крещение. Потом стало совершаться несколько чаще, но совершенно без всякой связи с Евхаристией: в случае смертных грехов, отпадения от Церкви. Но именно в России, когда наступила " синодальная эпоха" редкого причащения, таинство исповеди постепенно присоединяется к причастию, устанавливается обязательная связь. Но при этом причастие делается очень редким. я уверен, что требование обязательной исповеди перед причастием не осуществимо и оно нигде не осуществляется по-настоящему. У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству крещения. Необоснованно легкий подход к принятию венчания, абсолютно без подготовки. И понятно почему. Эти требы приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит. протоиерей Валентин Асмус.-Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на "пиру веры".Самое отрадное в нашей церковной жизни - "евхаристическое возрождение", предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.--слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность. –2-Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства -С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не установлены. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Пастырь тем более не вправе требовать от пасомых того, что сам не исполняет(обязательную исповедь, пост и тд перед причастием) и что собственно не требуют от него ни каноны ни правила-это же в равной мере относится и к мирянам. Николай Кавасила через тысячу лет в Толковании Литургии так же не делает никакого различия в подготовке между клиром и мирянами. 3-Протопресвитер Александр Шмеман в своей замечательной книге «Святая Святым» прямо обличает обычай обязательной исповеди верных как еретическую, вредную и опасную. Таинство покаяния всегда было и остается таинством возвращения и примирения с Церковью отлученных от общения,-- Примири, и соедини его (ее) святей твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем..." (Между прочим, именно эта молитва является разрешительной и повсеместно употребляется в Православных Церквях). И тогда становится понятно, что учение, которое объявляет Таинство Исповеди необходимым условием допущения мирян к Причастию, есть не только уклонение от подлинного общецерковного Предания, но также искажение православного учения о Церкви, Евхаристии и самом Таинстве Покаяния. Оно искажает учение о Церкви, так как вводит de facto деление её членов на две категории, за одной из которых (миряне) их возрождение в Крещении, освящение во Св. Миропомазании, то, что они стали "согражданами святым и своими Богу", не признается в качестве условия, обеспечивающего полное членство, т.е. участие в Таинстве, в котором Церковь исполняет себя как Тело Христово и Храм Святого Духа. Оно искажает учение о Евхаристии, ибо устанавливая для причастия дополнительные условия помимо членства в Церкви, в сущности не позволяет видеть и переживать Евхаристию как само Таинство Церкви, которое, по словам Литургии св. Василия Великого, "нас всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соединяет друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие". И наконец, оно искажает само Таинство Покаяния, потому что, сделавшись формальностью и, фактически, просто условием для причащения, исповедь подменяет собой подлинное приготовление к причастию, которое состоит, как мы видели, в истинном внутреннем покаянии(без свидетелей). Акцент всего переживания в этом Таинстве сместился от покаяния к отпущению грехов, воспринимаемого почти на уровне магизма [20] . Этого формального, полумагического, полузаконнического "отпущения", а не примирения с Церковью, от которой отлучили грехи, ищут сегодня в исповеди; и ищут не потому, что их беспокоит собственная греховность (они обычно находят ее естественной и неизбежной), но потому, что это "дает право" приступить ко Святым Дарам с чистой совестью. Делаясь просто "условием для причащения", Таинство Исповеди, бывшее столь определяющим, столь устрашающим в жизни древней Церкви, сегодня теряет свою истинную функцию и место в ней. 4- Даниил Сысоев в своем труде «о частом причащении» так же приводит доказательства Святых Отцов о недопустимости привязки исповеди к причастию и деления на клир и мирян,- Таким образом, святитель Иоанн и блаж. Феофилакт понимают слова апостола(1Кор.11.28да испытывает) противоположно тому, как указанно в проэкте-5. Он убежден, что человек должен сам очистить свою совесть сокрушением во грехах, причем свидетелем должен выступить сам человек. В Русской Церкви (в отличие от Восточных Патриархатов) отошли от этого принципа, введя обязательную исповедь перед Причастием, Но с другой стороны важно помнить, что священнику не дано ни Богом, ни Церковью права не допускать до Причастия тех, кто, не сделав смертного греха и раскаиваясь во вседневных прегрешения желает приобщиться великой святыни.----- Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ». То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен»5-.Игумен Петр(мещеринов),Александр Боженов--Почему на каждой Литургии предстоятель Евхаристии сперва лицом к народу возглашает: «и причастие Святого Духа, буди со всеми вами», а когда выносят Чашу, он же говорит: «К Чаше могут приступать только те, кто прошел таинство исповеди.» А остальные верные что, от Церкви отлучены? Какому из его слов верить?----- Понимая важность пастырского руководства, все же следует отметить что в Евангелии Христовом мы не находим поддержки мнения, что именно и только священник должен регламентировать таинственную жизнь христианина. Христос в Евангелии призывает, чтобы причастие стало нашей пищей и не назначает распорядителей этой Тайны.-- . протоиерей.Уминский- «Не может быть духовной жизнью, исповедью, подготовкой к Причастию то, что поставлено на конвейер, построено по шаблону. Нельзя ощущать покаяние по расписанию, с регулярной периодичностью» «Нуждается твой прихожанин в исповеди, он подойдет и скажет об этом. И тогда ты для этого выделишь ему время. А не три минуты из этой бесконечной очереди, когда невозможно никого исповедовать, когда невозможно услышать человека! У тебя, как у священника, перестает работать слух после двадцати перечислений, когда тебя нагрузили пустотой за полтора часа стояния у аналоя. И когда приходит человек с душевной болью, проблемой, ты рискуешь его не услышать.. Если мы будем человеческим преданием заменять заповедь Божию, это будет катастрофа. Которую, в принципе, мы уже сейчас начинаем наблюдать»».-- Вот собственно если вкратце о незаконности и канонической необоснованности для отдельной от клира прослойки верных требования обязательной исповеди для допуска к причастию. Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Феовилакт и другие толкователи и Святители ясно отражают Апостольское правило и требование ко всем верующим—«повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей» 1кор.11.28.-чему в корне противоречит 5 пункт рассматриваемого документа проекта.

Андрей Степанов

02 дек. 2013 г., 15:59:05

Прежде всего должно быть правильное отношение к Таинству Причастия, а затем и в правилах подготовки всё становиться на свои места.
Итак Евхаристия - это величайшее Таинство Церкви. Мы все православные, братья и сестры во Христе, собираемся вместе на литургию, т.е. общее дело - Богослужение, являя в этом Церковь. Кульминацией и логичным завершением литургии является Причастие Святых Христовых Таин - небесная трапеза, к которой нас призывает Сам Господь. В Таинстве мы приобщаемся Богу и друг другу «Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго причастие» ( литургия св. Василия Великого). Сам строй литургии, все ее молитвы логично направлены на Причастие всех верных. Именно как общее дело, как Таинство Церкви, нужно воспринимать Причастие, а не как акт личного освящения.
Почему же так получается, что зачастую большинство участующих в литургии христиан - не причащаются? Возможно не все достойны причастится. Конечно! "Никтоже достоин..." - такую молитву читает священник сам о себе в чине литургии. Конечно же никто не достоин причащаться! Мы все грешны. Но приступаем мы к Таинству не по своему достоинству, а по безграничной Божьей любви к нам.Господь дал нам заповедь совершать Евхаристию. Итак наше недостоинство не может быть препятствием к участию в Таинстве.
Принимая во внимание все вышесказанное вопрос о частоте Причастия просто отпадает. Если верующий человек любит Бога, то он стремиться жить в Боге, он жаждет Христа. Как же возможно прийти на литургию и не соединиться со Христом?

Теперь о самой подготовке. Тут снова нужно понимать, а зачем нужна подготовка. Смысл ее конечно не в количестве постных дней, вычитанных канонов и поклонов. Всё это средство к осознанию своего недостоинства, своей греховности и испорченности. И в этом смысле вся жизнь христианина должна быть подготовкой встречи с Богом.

Пост перед Причастием это вопрос индивидуальный. Конечно для человека приступающего к Таинству редко - было бы хорошо и несколько дней поста. Но для соблюдающего положенные посты (а их бывает около 200 в год) и участвующего в Евхаристии часто, зачем накладывать "бремена неудобоносимые". Так вся жизнь будет сплошым постом. То же касаеться и исповеди. Таинство покаяния (метанойя - перемена ума) - глубокое раскаяние человека, сокрушение сердца, душевное перерождение, когда человек реально меняет свою жизнь. Это действительно глубоко и сильно. Это априори не может совершаться часто. Это не отчет о проделанной работе за время последней исповеди. Думаю просто нелепо требовать от часто причащающегося обязательно исповедоваться перед Таинством.

Еще один важный момент - Нет никакой разницы в подготовке к Таинству Евхаристии между священниками и мирянами. Священник не может требовать от своей паствы того, чего не делает сам.

Многие высказываються в пользу обязательного поста и исповеди перед Причастием, т.к. это "Благочестивый обычай нашей Церкви". На самом деле это устоявшаяся практика упадка, когда было нормой Причащаться раз в год. Тогда человек должен был говеть неделю перед Танством, обязательно исповедоваться - получить справочку и спокойно жить до следующего Великого Поста. Такое формальное "христианство" - в конце концов привело к страшной катастрофе 1917 года. И это уродство невозможно называть "благочестивым обычаем". Это упадок.

Идеал - это конечно же частое Причащение, жизнь во Христе и наше единство. Мы все братья и сестры. Когда это будет не формальными словами, а живым содержанием нашей жизни, тогда многие вопросы разрешаться сами собой.

Благодарю всех за участие в обсуждении!

Феолор

01 дек. 2013 г., 18:20:26

Благословите, отцы, братья и сестры!
Считаю, что настоящий документ очень нужен в настоящее время. Составлен очень взвешенно, разумно и в соответствии с древними традициями Вселенской Православной Церкви и нашей родной Русской Православной Церкви.
Большая просьба к редакционной комиссии Межсоборного присутствия: не поддаться соблазну и не потворствовать «немощи современных православных христиан». Перед причастием христианин должен потрудиться и духовно (правило) и телесно (пост).
Исповедь перед Причащением необходима. Как можно приступать к Святым Тайнам не очистив свою душу? Покаянию не препятствует ни болезнь ни занятость.
Церковь не должна опускаться до состояния современного общества, где порок уже давно стал нормой, а возводить вверх нас – нерадивых и ленивых, погрязших во множестве грехов.
Предлагаю пункт 5, «Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Тайн» следующим ограничением:

Не допускаются к причащению православные христиане непристойно одетые.
Не допускаются к причащению женщины одетые в мужскую одежду (брюки, шорты и т. п.), или одетые непристойно (юбка или платье должны быть ниже колен, верхняя одежда должна закрывать тело по шею), с раскрашенными лицами, волосами и ногтями, непокрытой головой.
Не допускаются к причащению мужчины одетые в шорты и футболки, имеющие на одежде непристойные надписи и изображения.

Основания к такому запрету следующие:

”На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье; ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие” (Втор. 22, 5).

«Никакому мужу не одеватися в женскую одежду, ни жене в одежду, мужу свойственную… Посему тех, которые отныне, зная сие, дерзнут делать что-либо из вышесказанного, аще суть клирики, повелеваем извергать из священного чина, аще же мирянин, отлучать из общения церковного». (Правило 62, VI Вселенского собора).

Священномученик Киприан Карфагенский писал в «Книге об одеждах девственниц» следующее:
«...побуждаясь страхомъ, который внушаетъ намъ вѣра, и любовію, которой требуетъ отъ насъ братство, нужнымъ считаю преподать совѣтъ не однѣмъ только дѣвамъ или вдовицамъ, но и замужнимъ и всѣмъ вообще женамъ: то, что есть дѣломъ Бога, Его твореніемъ и произведеніемъ отнюдъ не должно быть искажаемо примѣсью ни золотистаго цвѣта, ни чернаго порошка, ни румянъ, ни наконецъ другаго какого бы то ни было состава, скрадывающаго природныя черты. Богъ сказалъ: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію (Быт. 1, 26). Ктоже дерзнетъ измѣнить и переобразовывать тó, чтó сотворено самимъ Богомъ? Тѣ, кои стараются преобразовать и передѣлать то, что образовалъ самъ Богъ, поднимаютъ руки на Бога, не сознавая, что все, какъ оно раждается, есть дѣло Божіе; а если въ немъ что либо измѣняютъ, то это уже дѣло діавола.».

Сергий С.

30 нояб. 2013 г., 14:18:30

Абосолютно согласен с пунктом, что "исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения".

Преподобного старца оптинского архимандрита Исаакия как-то спросили, почему он часто исповедуется.
На что он ответил сравнением: "Вот оставьте этот стол на неделю в комнате с закрытыми окнами и запертою дверью.
Потом придите и проведите пальцем по нему. И останется на пальце пыль, которую и не замечаешь даже в воздухе.
Так и грехи: большие или малые, но они накапливаются непрерывно. И от них следует очищаться покаянием и исповедью"
(см. книгу "Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления", Оптина Пустынь, 2010, 2-е изд., стр.495).

Святые даже при закрытых от страстей и соблазнов двери души замечали грехи, то что говорить нам?
Не ужели не в чем каяться?

Когда мы ждем какого-то в гости, то убираемся, приводим в порядок наше жилище.
И если этот гость очень важный, то готовимся к встрече еще усерднее.

А здесь гость - сам Господь Иисус Христос!
Как же принять его в неприбранную душу?

Подготовка к исповеди помогает человеку посмотреть на себя со стороны через призму заповедей Божиих,
увидеть свои грехи и почувствовать свое недостоинство.

И если же готовиться к такой встрече лень или мешает гордыня, значит мы не уважаем Гостя.
Но Бог поругаем не бывает! Господь просто не придет и Причастие наше будет тщетно.

архимандрит Алипий

29 нояб. 2013 г., 23:39:41

Говоря об однодневном посте перед Причащением Святых Тайн, нельзя забывать, что есть 64-е Апостольское правило, запрещающее поститься в субботу, кроме разве Великой субботы!

протоиерей михаил кудрявцев

26 нояб. 2013 г., 18:50:06

Благословите, Преосвященные Владыки! Здравствуйте, отцы, братия и сестры!Ко многим здравым рассуждениям хотелось бы добавить немного и своих, возможно, не очень мудрых мыслей. Причащать детей с трехлетнего возраста натощак вряд ли выполнимо, это стоит делать не ранее 6 - ти лет. Хотелось бы большей ясности с исповедью детей с 7-ми лет - многие из них, особенно мальчики, вообще не понимают, зачем и почему они тут оказались. Рассматривался вопрос о евхаристическом посте перед ночными службами, но я бы поставил вопрос о целесообразности всех ночных служб, кроме пасхальной. А для сельских приходов не помешал бы и категорический запрет ночных богослужений, за исключением Пасхи, само собой. Также трудновыполнимо требованием поститься с полуночи перед литургией Преждеосвяшенных Даров, совершаемой вечером. Прихожане и духовенство, выступающие за такие решения, явно переоценивают свои силы, не говоря уже о том, что это не соответствует Типикону. Куда тогда деть Великое повечерие? Служить целые сутки, да еще и натощак? Я сам служил Преждеосвященную литургию вечером(в 17.00, учитывая, что есть еще служба с утра, требы, литургия вечером, а года четыре назад у нас приходе после Преждеосвященной следовало Соборование. И все это совершаешь один, придя в храм к 8.00 или к 9.00), натощак, и никому это не пожелаю. Я бы вообще этот вопрос не поднимал, и, откровенно говоря, и здесь за категорический запрет совершения Преждеосвященной Литургии вечером. И о нечистоте - если уж применять канонические правила, то не избирательно - цитируемое в документе 19 правило Лаодикийского собора запрещает мирянам вход в алтарь. И что, оно неукоснительно соблюдается, равно как и 44 правило того же собора, запрещающее женщинам вход в алтарь? Потому вопрос о ритуальной нечистоте, на мой взляд, лучше предать забвению, тем более, что есть другие мнениия на сей счет. Напр., в "Постановлениях святых апостолов", в ответе на сей вопрос папы Григория Двоеслова Августину, апостолу Британии.

константин федоров

23 нояб. 2013 г., 7:59:13

О сказанном в обсуждаемом Документе о возможности причащения младенцев не натощак: сегодня нередки случаи, когда приносят для причащения детей поевших. Случается, что кормят их прямо накануне литургии.
В книге священника Н. Сильченкова "Практическое руководство при совершении приходских треб" (Киев, 2001) читаем: "Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI Вселенского Собора Правило 29, Карфагенского собора Правила 50 и 58). Такое полное воздержание должно начинаться еще с вечера накануне причащения; только людям престарелым и детям, не могущим при физической слабости переносить полного воздержания, разрешается принимать пищу с вечера, накануне, но в самом умеренном количестве и то - до полуночи только (Тимоф. Алекс. 16) ." (с.94-95)
Автор не разграничивает детей на очень маленьких и тех, кто постарше.
В Учительном известии говорится о том, что готовящиеся к причащению "с вечера ничтоже да вкусят: не могущие же, юности или престарелости ради, всяко с вечера воздержатися ничтоже ядше, мало что да вкусят; от полунощи же всяко да воздержатся..."
Здесь очевидно требование: от полуночи не есть и не пить всем готовя¬щимся к причащению.
Вот как это место понимается у С. В. Булгакова в "Настольной книге священно-церковнослужителя" (Т.2. Изд. Московской Патриархии, 1993): "Святые Тайны должны быть принимаемы людьми, ничего не евшими и не пившими в тот день (VI, 29, Карфаг. 50 и 58). Это воздержание от ястия и пития должно начаться еще с вечера - накануне причащения; позволяется только людям престарелым, младенцам и больным, не могущим воздержаться, принимать пищу с вечера, но в самом умеренном количестве и то до полуночи" (Учит. изв.)" (с.1132). В этой "Настольной книге..." есть даже специальный раздел, посвященный причащению младенцев. Он занимает 2,5 большие страницы мелкого шрифта. Но никаких оговорок и дополнений к указанным требованиям в отношении младенцев С. Булгаков не делает.
Приведенный из "Настольной книги..." фрагмент дословно можно встретить в "Практическом изложении церковно-гражданских постановлений в руководство священнику на случаи совершения важнейших треб церковных" священника Алексия Парвова (СПб, 1864. с.67); в книге "На приходе" священника Т. Тихомирова (М., Изд. Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2002, с.365). Характерно, что оба автора указывают на те же требования к младенцам. Нигде никто не пишет, что можно причащать после того, как младенца покормили. Священник Т. Тихомиров даже отмечает, что младенца можно причастить на дому "при наличии у священника специально завинчивающегося потирчика, в котором можно безопасно переносить Кровь Христову" (указ. соч. с.364-365)
Профессор протоиерей А. Хайнацкий в книге "Практическое руководство для священнослужителей "(М., 1882) писал: "Для причащения младенцев (в больших особенно приходах) лучше всего назначить заранее какую-нибудь одну литургию, которую священник должен служить как можно ранее, и затем причащать детей" (указ. соч. с. 103). Смысл раннего служения явно в том, что после полуночи дети не должны есть.
Из всего вышеизложенного видно, что церковное сознание не допускает причащать детей, вкусивших пищи. И если сложно причащать детей на дому, как указывает свящ. Т. Тихомиров, или служить для них литургию - "как можно ранее" (проф. прот. А. Хайнацкий), то вполне возможным представляется оставлять часть Святой Крови, предварительно договорившись с родителями, и причащать младенцев в храме на следующий день, натощак, хоть в 6 часов, хоть еще ранее.
Многое зависит от совести священника.

igor

22 нояб. 2013 г., 17:23:33

Ув. Денис! Ответ от Игоря...
Я не во всем понял Ваши замечания - простите! А что понял... Вы, как я понял, упрекнули меня в прелести... Верно..?
Ну, в общем-то, Вы правы... "Я бы много добавил и сам...": и в гордости, и в высокоумии, и в пьянстве...
Но ведь мы обсуждаем не меня, простите... - давайте сразу "по делу": какой, на Ваш /мой/ взгляд, основной деффект обсуждаемого документа? Насчет логики, структуры, стилистики, историчности и соответствия Канонам... - обсуждение, надеюсь, практички закончено... Проблема "нечистот", также надеюсь, не возобновится...
Для меня самым большим недостатком данного " Проекта" - точнее, системы "описание П - мое восприятие его" - оказался, тот факт, что во время прочтения его Я НИ РАЗУ НЕ ВСПОМНИЛ О БОГЕ...
Важнейший, базовый документ, - а /мне/ о Боге не напомнил... Конечно, мое духовное несовершенство и прелесть...
Но вот сейчас Вы, читая обычный комент обычного грешника, напомнившего Нам обоим, что именно сейчас "Господь здесь, рядом, с умилением или смотрит на нас, ищущих Его и готов во всем помочь нам - только руку пртяни..." - вот именно сейчас Вы не вспомнили ли о Боге..? Я - вспомнил, но! лишь когда написал об этом...
Не слишком "заумно"? Простие... Я просто хотел сказать, что такие документы, на мой взгляд, должны читаться в памяти Божией... А это не только от читателя, но и от самого документа тоже зависит - нет..? Простите... Похоже, я не смог ничего толком обьяснить... С уважением, Игорь...

Андрей Степанов

22 нояб. 2013 г., 14:45:54

Прежде всего должно быть правильное отношение к Таинству Причастия, а затем и в правилах подготовки всё становиться на свои места.
Итак Евхаристия - это величайшее Таинство Церкви. Мы все православные, братья и сестры во Христе, собираемся вместе на литургию, т.е. общее дело - Богослужение, являя в этом Церковь. Кульминацией и логичным завершением литургии является Причастие Святых Христовых Таин - небесная трапеза, к которой нас призывает Сам Господь. В Таинстве мы приобщаемся Богу и друг другу «Нас же всех, от единого хлеба и чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго причастие» ( литургия св. Василия Великого). Сам строй литургии, все ее молитвы логично направлены на Причастие всех верных. Именно как общее дело, как Таинство Церкви, нужно воспринимать Причастие, а не как акт личного освящения.
Почему же так получается, что зачастую большинство участующих в литургии христиан - не причащаются? Возможно не все достойны причастится. Конечно! "Никтоже достоин..." - такую молитву читает священник сам о себе в чине литургии. Конечно же никто не достоин причащаться! Мы все грешны. Но приступаем мы к Таинству не по своему достоинству, а по безграничной Божьей любви к нам.Господь дал нам заповедь совершать Евхаристию. Итак наше недостоинство не может быть препятствием к участию в Таинстве.
Принимая во внимание все вышесказанное вопрос о частоте Причастия просто отпадает. Если верующий человек любит Бога, то он стремиться жить в Боге, он жаждет Христа. Как же возможно прийти на литургию и не соединиться со Христом?

Теперь о самой подготовке. Тут снова нужно понимать, а зачем нужна подготовка. Смысл ее конечно не в количестве постных дней, вычитанных канонов и поклонов. Всё это средство к осознанию своего недостоинства, своей греховности и испорченности. И в этом смысле вся жизнь христианина должна быть подготовкой встречи с Богом.

Пост перед Причастием это вопрос индивидуальный. Конечно для человека приступающего к Таинству редко - было бы хорошо и несколько дней поста. Но для соблюдающего положенные посты (а их бывает около 200 в год) и участвующего в Евхаристии часто, зачем накладывать "бремена неудобоносимые". Так вся жизнь будет сплошым постом. То же касаеться и исповеди. Таинство покаяния (метанойя - перемена ума) - глубокое раскаяние человека, сокрушение сердца, душевное перерождение, когда человек реально меняет свою жизнь. Это действительно глубоко и сильно. Это априори не может совершаться часто. Это не отчет о проделанной работе за время последней исповеди. Думаю просто нелепо требовать от часто причащающегося обязательно исповедоваться перед Таинством.

Еще один важный момент - Нет никакой разницы в подготовке к Таинству Евхаристии между священниками и мирянами. Священник не может требовать от своей паствы того, чего не делает сам.

Многие высказываються в пользу обязательного поста и исповеди перед Причастием, т.к. это "Благочестивый обычай нашей Церкви". На самом деле это устоявшаяся практика упадка, когда было нормой Причащаться раз в год. Тогда человек должен был говеть неделю перед Танством, обязательно исповедоваться - получить справочку и спокойно жить до следующего Великого Поста. Такое формальное "христианство" - в конце концов привело к страшной катастрофе 1917 года. И это уродство невозможно называть "благочестивым обычаем". Это упадок.

Идеал - это конечно же частое Причащение, жизнь во Христе и наше единство. Мы все братья и сестры. Когда это будет не формальными словами, а живым содержанием нашей жизни, тогда многие вопросы разрешаться сами собой.

Благодарю всех за участие в обсуждении!

схиархимандрит Авраам

21 нояб. 2013 г., 10:04:03

Добавления к проекту документа
«О подготовке ко Святому Причащению»

В пункте 2 «Говение» желательно отразить, что пост как воздержание от ско-ромной пищи перед причащением не является обязательным и не имеет под собой канонических оснований. В пункте 4 «Евхаристический пост» желательно указать, что воздержание от супружеского общения должно продолжаться три дня, в соответствии с каноническим мнением патриарха Константинопольского Луки Хрисоверга. Эти два положения — отсутствие канонических предпосылок для воздержания в пище перед причастием и трехдневное воздержание от супружеского общения — отражены в первом примечании прп. Никодима Святогорца к 13-му правилу VI Вселенского собора. Текст этого примечания следующий:
Отметь, что когда патриарха, господина Луку спросили, сколько дней подо-бает воздерживаться намеревающемуся причаститься, он соборно объявил, чтобы не только священнослужители, но и женатые миряне не прикасались к женам три дня. Если Господь приказал евреям три дня не приближаться к женам ради того, чтобы принять ветхий закон: Будьте готовы, три дня не входите к женам (Исх. 19, 15), то насколько же более подобает соблюдать эти слова тем, которым предстоит через Божественную евхаристию не закон принять, а принять в себя Самого Законодателя Бога. Если даже архиерей Авимелех (или Авиафар), намереваясь дать хлебы предложения Давиду и его людям, спросил их, чисты ли они от жен, и те ответили, что три дня воздерживались от совокупления с женами (И отвечал Давид священнику и сказал ему: и мы от жен воздержались вчера и в третий день (1 Цар. 21, 5)), то как же не подобает три дня быть чистыми от жен тем, кто намеревается причаститься Господня Тела? А тем, которые собираются жениться, подобает вместе со своими невестами исповедаться, поститься, заранее готовиться и перед началом Божест-венной литургии венчаться. После же того как они обвенчаются, пусть начнется Божественная литургия, по завершении которой пусть приступят к причастию Божественных Таин. И в ночь после причащения они должны удерживаться от соития, как этот святейший обычай и порядок соблюдался и доныне соблюдается истинными и желающими спастись христианами. Потому, согласно Вальсамону, упомянутый выше господин Лука и подверг епитимии тех новобрачных, которые совокупились в тот же день, после святого причащения. На основании этого выводим из большего меньшее и говорим: если для подготовки к причащению достаточно трехдневное воздержание от плотского соития, то тем более достаточен трехдневный пост. И хотя ни одно из божественных правил не устанавливает пост перед причащением, однако способные поститься перед ним и целую неделю поступают хорошо.
(переведено по: Πηδάλιον. Αθήναι, 1998. Σ. 230).

В пункте 5 проекта («Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Свя-тых Таин») необходимо указать, что если женщина в состоянии женской нечис-тоты находится близ смерти, например из-за тяжелой болезни, то причащение ей ни в коем случае не должно возбраняться. Такова сложившаяся практика Церкви, на что указывают как патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон в толковании на 2 правило Дионисия Александрийского, так и прот. Сергий Булгаков в своей «Настольной книге священно-церковнослужителя».
Правило 2 Дионисия Александрийского (по Книге правил)
О женах, находящихся в очищении, позволительно ли им в таком состоянии входить в дом Божий, излишним почитаю и вопрошати. Ибо не думаю, чтобы оне, аще суть верныя и благочестивыя, находясь в таком состоянии, дерзнули или пре-ступити к святой трапезе, или коснутися Тела и Крови Христовы. Ибо и жена имевшая дванадесятилетнее кровотечение, ради исцеления, прикоснулася не Ему, но токмо воскрилию. Молитися, в каком бы кто ни был состоянии, и как бы ни был расположен, поминати Господа, и просити помощи, не возбранно есть. Но при-ступати к Тому, еже есть святая святых, да запретится не совсем чистому душею и телом.
Отрывок из толкования Вальсамона на 2 правило
…святой отец, быв спрошен относительно верных женщин, можно ли им в состоянии месячного очищения входить в церковь, ответил, что этого не должно быть, и привел в пример кровоточивую в Евангелии, которая не дерзнула прикос-нуться к Господу, но только к краю ризы Его; молиться же и призывать Господа, говорит, не должно быть воспрещено им и в такое время; а входить в храм Божий или причащаться Таин они не должны. <…> Прочти еще 44-е правило Лаодикий-ского собора и 69-е VI Собора; также — 17-ю новеллу императора господина Льва Философа, в которой между прочим говорится следующее: «Относительно родив-ших жен и всех тех, которые находятся в состоянии естественного очищения, опре-деляем, чтобы те из них, которые не подвержены другому какому-либо страданию, угрожающему их жизни, оставались без участия: некрещеные — в просвещении, а просвещенные — в причащении пречистых Таин, до исполнения сорока дней; а когда застигнет их какая-нибудь болезнь, угрожающая пресечением жизни, тогда во всяком случае они должны причащаться Таин»…
(Правила святых апостол и святых отец с толкованиями. М.: Паломник, Си-бирская благозвонница, 2000. Репр. воспр. изд. 1876 г. С. 15–16).

Настольная книга священно-церковнослужителя
Опасно больная женщина, находящаяся в состоянии естественной нечистоты, не лишается святого причащения.
Сноска:
Кровотечение у больной женщины не должно служить препятствием к при-чащению ее в случае нужды. — Родильницу, находящуюся в смертной опасности, в самый день родов приобщать не только можно, но и должно. — В виду близости смерти, безвременно родившую должно приобщить, если бы даже не успели ее омыть и облагообразить. — Нет причин лишать причастия умирающую родиль-ницу до сорокадневного очищения — явления, совершенно не зависящего от ее во-ли, когда Церковь разрешает причащать ради страха смертного даже лиц, нахо-дящихся под епитимиею, тем более что церковные правила, по которым женщина в периоде месячного очищения или родильного не должна входить в храм и при-общаться, имеют в виду здоровых, или временно хворых, а не умирающих женщин. — Само собою разумеется, что во всех указанных случаях важно позаботиться о том, чтобы избрать для приобщения время, когда болезненное состояние пре-кращается и когда, следовательно, является возможность приобщить женщину, очищенную от телесной нечистоты; если же таких благоприятных моментов не оказывается и самое выжидание их опасно, то следует приобщить во всякое время, лишь только наступит нужда.
(прот. Сергий Булгаков. Настольная книга священно-церковно-служителя. М., 1993. Репр. воспр. изд. 1913 г. Т. 2. С. 1144).

Примите настоящие замечания к проекту документа «О подготовке ко Свя-тому Причащению» лишь как попытку внести бóльшую ясность в хорошо разра-ботанный и канонически выверенный его текст. Я испытываю глубокое почтение к работе комиссии Межсоборного присутствия, члены которой много потрудились над этим документом, и, не дерзая настаивать на своем мнении, лишь привожу не-которые дополнительные канонические источники.
С уважением, духовник Александро-Невского Ново-Тихвинского женского монастыря г. Екатеринбурга, схиархимандрит Авраам (Рейдман).

Сергей37

21 нояб. 2013 г., 0:57:31

Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»
5. Исповедь и причащение. Препятствия к принятию Святых Таин
«В период говения готовящийся ко Святому Причащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершенных грехах и открытие совести перед священником в Таинстве Покаяния. Исповедь перед причащением является неотъемлемой важной частью говения, поскольку не только очищает душу для принятия Христа, но и свидетельствует об отсутствии канонических препятствий к участию в Евхаристии….»
5-пунккт данного проекта документа вызывает наибольшее недоумение и несогласие среди клира и народа Божьего(лаиков). Многие священники здесь уже замечательно выразили пагубность и Церковно-Правовую не каноничность требования обязательной исповеди(принудительной исповеди)перед каждым причастием верных(кроме клира). Приведу только несколько(цитат) текстов официально публикуемых на Епархиальных ресурсах РПЦ- - « « По благословению Святейшего патриарха 27 декабря 2006 года состоялся круглый стол в Свято Даниловом монастыре посвященный вопросу подготовке и практике к Святому Причастию- «Священник Алексий Уминский, ведущий телепрограммы "Православная энциклопедия" на ТВЦ, рассказал: "Я призываю часто причащаться, но никому не вменяю это в обязанность, чтобы не ограничивать дух свободы. Новоначальные не являются здесь исключением". Говоря об опыте своего прихода, о. Алексий рассказал, что большинство постоянных прихожан причащается за каждой литургией, без обязательной исповеди перед каждым причастием.--- О. Всеволод Чаплин полагает, что "постепенно мы снимем ложные идеи о связи исповеди и причащения",---- Для епископа Марка важно, что столь насущная тема "вынесена для обсуждения на такой площадке, которую никто не может обвинить в модернизме--- Мы не постимся перед причастием; от мирян же (речь идёт не о "захожанах", а о воцерковлённых людях) требуем поста и усиленного молитвенного правила(обязательной исповеди). На каком, спрашивается, основании мы так поступаем? Я вспоминаю в этой связи слова преп. Антония Великого: "величайшее из всех безобразий есть - требовать от других того, чего не делаешь сам" (см. Добротолюбие, т.1). Мне здесь видится большая опасность - существование в едином Теле Христовой Церкви "двойных стандартов", разделение на "начальников", которым присущи некие привилегии, и безропотных "подчинённых". Не получается ли, что мы связываем бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагаем на плечи людям, а сами не хотим и перстом двинуть их (Мф. 23, 4)? пастырство страдает от клерикализма---------- Как известно, в первые века не существовало института исповеди, кроме самой первой исповеди за всю жизнь и практики вторичного покаяния в случаях отпадения. Церковное покаяние в древности носило исключительный характер, и происходило только после совершения смертного греха, после отпадения человека от Тела Церковного.----. Не совершившим смертного греха христианам Древняя Церковь предоставляла право самим испытывать свое достоинство и годность для участия в Евхаристии, считалось, что "совесть человека есть руководящее правило для причащения Божественных Тайн" и человек сам должен испытывать себя перед участием в Евхаристии.. Так, Климент Александрийский говорит, что: "каждому лучший судья его совесть - приступить ли к евхаристии или же уклониться" (Строматы, кн. 1 гл. 1). «Позднее св. Иоанн Златоуст сформулирует древний принцип подготовки следующим образом: "главное благо в том, чтобы приступать к Ним (к таинствам) с чистою совестию…; он (Павел) знает одно только время для приступания к тайнам и причащения - когда чиста совесть-- Потому (апостол) и говорит: "да испытывает себя" каждый, и таким образом да приступает; повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей .За две тысячи лет христианской истории частого таинства покаяния не было никогда и нигде. В первые века таинство покаяние вообще совершалось один раз в жизни, как второе крещение. Потом стало совершаться несколько чаще, но совершенно без всякой связи с Евхаристией: в случае смертных грехов, отпадения от Церкви. Но именно в России, когда наступила " синодальная эпоха" редкого причащения, таинство исповеди постепенно присоединяется к причастию, устанавливается обязательная связь. Но при этом причастие делается очень редким. я уверен, что требование обязательной исповеди перед причастием не осуществимо и оно нигде не осуществляется по-настоящему. У нас вообще очень много необоснованных препятствий к причащению. И при этом необоснованно легкий подход к таинству крещения. Необоснованно легкий подход к принятию венчания, абсолютно без подготовки. И понятно почему. Эти требы приносят реальный материальный доход. А причастие материального дохода не приносит. протоиерей Валентин Асмус.-Из всех даров, врученных священству (пастырство, учительство...) наибольший - тайносовершение, и прежде всего - Божественная Литургия. Это - дар, данный Церкви, всем верующим. Священник - не хозяин этого дара, но раздаятель его, отвечающий перед Богом за то, чтобы никто не остался лишним на "пиру веры".Самое отрадное в нашей церковной жизни - "евхаристическое возрождение", предуказанное еще св. праведным Иоанном Кронштадтским. Мы не имеем право отказывать христианам, желающим приобщиться Святых Христовых Таин. Единственным препятствием здесь является длящееся состояние смертного греха.--слова св. Иоанна Златоуста, где к причащению призываются постившиеся и непостившиеся, превращается в пустую и лицемерную формальность. –2-Доклад протоиерея Димитрия Карпенко на XX съезде духовенства -С канонической точки зрения практика подготовки ко Причащению регулируется следующими правилами: Карфагенского Собора 47 (58)-е и Трулльского Собора 29-е; свт. Никифора Исповедника 9-е; Тимофея Александрийского 5-е и I Вселенского Собора 13-е. Подводя итог можно сказать, что согласно канонам Церкви православный христианин может приступать к причастию натощак (не вкушая пищи с полуночи), для тех православных христиан, кто состоит в браке, накануне причастия необходимо супружеское воздержание. Объем молитвенного правила, необходимость соблюдения дополнительных постных дней и обязательная исповедь перед причастием канонами Церкви не установлены. Что касается подготовки к причастию, то священники не имеют какого-либо особого привилегированного положения, о чем и пишет святитель Иоанн Златоуст: «Но есть случаи, когда священник не отличается от подначального, например, когда нужно причащаться Св. Тайн. Пастырь тем более не вправе требовать от пасомых того, что сам не исполняет(обязательную исповедь, пост и тд перед причастием) и что собственно не требуют от него ни каноны ни правила-это же в равной мере относится и к мирянам. Николай Кавасила через тысячу лет в Толковании Литургии так же не делает никакого различия в подготовке между клиром и мирянами. 3-Протопресвитер Александр Шмеман в своей замечательной книге «Святая Святым» прямо обличает обычай обязательной исповеди верных как еретическую, вредную и опасную. Таинство покаяния всегда было и остается таинством возвращения и примирения с Церковью отлученных от общения,-- Примири, и соедини его (ее) святей твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем..." (Между прочим, именно эта молитва является разрешительной и повсеместно употребляется в Православных Церквях). И тогда становится понятно, что учение, которое объявляет Таинство Исповеди необходимым условием допущения мирян к Причастию, есть не только уклонение от подлинного общецерковного Предания, но также искажение православного учения о Церкви, Евхаристии и самом Таинстве Покаяния. Оно искажает учение о Церкви, так как вводит de facto деление её членов на две категории, за одной из которых (миряне) их возрождение в Крещении, освящение во Св. Миропомазании, то, что они стали "согражданами святым и своими Богу", не признается в качестве условия, обеспечивающего полное членство, т.е. участие в Таинстве, в котором Церковь исполняет себя как Тело Христово и Храм Святого Духа. Оно искажает учение о Евхаристии, ибо устанавливая для причастия дополнительные условия помимо членства в Церкви, в сущности не позволяет видеть и переживать Евхаристию как само Таинство Церкви, которое, по словам Литургии св. Василия Великого, "нас всех, от единаго Хлеба и Чаши причащающихся, соединяет друг ко другу, во единаго Духа Святаго причастие". И наконец, оно искажает само Таинство Покаяния, потому что, сделавшись формальностью и, фактически, просто условием для причащения, исповедь подменяет собой подлинное приготовление к причастию, которое состоит, как мы видели, в истинном внутреннем покаянии(без свидетелей). Акцент всего переживания в этом Таинстве сместился от покаяния к отпущению грехов, воспринимаемого почти на уровне магизма [20] . Этого формального, полумагического, полузаконнического "отпущения", а не примирения с Церковью, от которой отлучили грехи, ищут сегодня в исповеди; и ищут не потому, что их беспокоит собственная греховность (они обычно находят ее естественной и неизбежной), но потому, что это "дает право" приступить ко Святым Дарам с чистой совестью. Делаясь просто "условием для причащения", Таинство Исповеди, бывшее столь определяющим, столь устрашающим в жизни древней Церкви, сегодня теряет свою истинную функцию и место в ней. 4- Даниил Сысоев в своем труде «о частом причащении» так же приводит доказательства Святых Отцов о недопустимости привязки исповеди к причастию и деления на клир и мирян,- Таким образом, святитель Иоанн и блаж. Феофилакт понимают слова апостола(1Кор.11.28да испытывает) противоположно тому, как указанно в проэкте-5. Он убежден, что человек должен сам очистить свою совесть сокрушением во грехах, причем свидетелем должен выступить сам человек. В Русской Церкви (в отличие от Восточных Патриархатов) отошли от этого принципа, введя обязательную исповедь перед Причастием, Но с другой стороны важно помнить, что священнику не дано ни Богом, ни Церковью права не допускать до Причастия тех, кто, не сделав смертного греха и раскаиваясь во вседневных прегрешения желает приобщиться великой святыни.----- Правило святого Григория, епископа Акраганского гласит: «Всем епископам и священникам запрещаем отлучать кого-либо от святого причащения до тех пор, пока не будет обнаружена вина, за которую церковные правила повелевают отлучать от него. Если же кто-нибудь, не считаясь с этим, отлучит кого-либо от святого причастия, то отлученный, будучи разрешен от отлучения старшим по чину епископом, да сподобится святого причащения; неправедно же отлучивший да будет отлучен епископом, которому подчиняется, на столько лет, на сколько сочтет нужным епископ». То же говорит и святитель Василий Великий: «Епископ или священник, отлучающий кого-либо от причастия без определенной причины, сам да пребывает без причащения столько времени, как решит епископ, которому он подчинен»5-.Игумен Петр(мещеринов),Александр Боженов--Почему на каждой Литургии предстоятель Евхаристии сперва лицом к народу возглашает: «и причастие Святого Духа, буди со всеми вами», а когда выносят Чашу, он же говорит: «К Чаше могут приступать только те, кто прошел таинство исповеди.» А остальные верные что, от Церкви отлучены? Какому из его слов верить?----- Понимая важность пастырского руководства, все же следует отметить что в Евангелии Христовом мы не находим поддержки мнения, что именно и только священник должен регламентировать таинственную жизнь христианина. Христос в Евангелии призывает, чтобы причастие стало нашей пищей и не назначает распорядителей этой Тайны.-- . протоиерей.Уминский- «Не может быть духовной жизнью, исповедью, подготовкой к Причастию то, что поставлено на конвейер, построено по шаблону. Нельзя ощущать покаяние по расписанию, с регулярной периодичностью» «Нуждается твой прихожанин в исповеди, он подойдет и скажет об этом. И тогда ты для этого выделишь ему время. А не три минуты из этой бесконечной очереди, когда невозможно никого исповедовать, когда невозможно услышать человека! У тебя, как у священника, перестает работать слух после двадцати перечислений, когда тебя нагрузили пустотой за полтора часа стояния у аналоя. И когда приходит человек с душевной болью, проблемой, ты рискуешь его не услышать.. Если мы будем человеческим преданием заменять заповедь Божию, это будет катастрофа. Которую, в принципе, мы уже сейчас начинаем наблюдать»».-- Вот собственно если вкратце о незаконности и канонической необоснованности для отдельной от клира прослойки верных требования обязательной исповеди для допуска к причастию. Иоанн Златоуст, Климент Александрийский, Феовилакт и другие толкователи и Святители ясно отражают Апостольское правило и требование ко всем верующим—«повелевает испытывать не одному другого, но самому себя, устрояя судилище без гласности и обличение без свидетелей» 1кор.11.28.-чему в корне противоречит 5 пункт рассматриваемого документа проекта. Подводя под всем итог хочется пожелать мудрости нашим пастырям. Ведь принудительная исповедь унижает и умаляет не только верующих и таинства но и самих священников. Исповедь должна быть свободной, по мере желания и канонической необходимости(совершения тяжких грехов или отступления от церковной нормы причастия-8-9 Правило Святых Апостолов; 2-Правило Антиохийского Собора; 11-Правило Сардикийского Собора; 66, 80-Правило 5-6 Вселенского Собора(Трулльскаго)). Кому нужна исповедь спекулирующая на не допуске к причастию? Можно конечно превратить это в игру билетов и каждый раз давать батюшке бумажечки со списком «вседневных прегрешений», профанируя таинство покаяния-(присоединения к Церкви отлученных)-доведя его в формальность. Заставить верных(не имеющих канонических препятствий) исповедаться против их воли, веры и совести невозможно. Ну подойдут(ради допуска к причастию) и произнесут-«Господи, буди милостив ко мне грешному » -достаточно для допуска к причастию такой исповеди?-проформа соблюдена? Священник ведь не следователь не прокурор не судья а только свидетель, значит не может в исповеди требовать какого либо регламента слов раскаяний? Свобода верующих в литургии это не анархия а личная ответственность, ведь причастие не магическая пилюля и не приз за домашнее задание а реальность прикосновения к Христу и соучастия в Его Святой Церкви. Апостол Павел только предупреждал Коринфян превращающих причастие в повод для пьянства и пирушки об последствиях вплоть до болезней и смерти, но при этом не чинил никому препятствий причащаться. Сегодня этот страх причастия всячески культивируется как благовидный повод к отказу принимать Христа. Большинство причастников составляют сегодня дети и младенцы, причем почти никто из родителей несущих младенцев сами не причащаются, как будто эти младенцы более нас нуждаются в Боге и прощении грехов(во оставлении грехов мы принимаем причастие). Еще в V веке преподобный Иоанн Кассиан († 435) писал: «Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками. Но еще более и более с жаждою надобно посещать к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более врачества для наших ран. Мы не сможем найти ни одного места у Отцов, где бы они настаивали на воздержании от таинств по причине недостоинства. Задача Священника конечно сложна -отделить случайных людей, но вполне возможна как показывает практика в других Поместных Церквях(Афон) и приходах в том числе МП. Вот цитаты Священников и Пастырей, Епископов вопиющие и самокритичные -«кризисный тупик; катастрофа; еретическая ложность; двойные стандарты; клерикализм; фарисейство; формализм; лицемерие; профанация; подмена заповеди Божьей человеческим преданием; человекоубийство» С уважением, простой христианин- Сергей.

Денис (Деонисий)

20 нояб. 2013 г., 10:50:37

В ответ Игорю

1 пункт , Таинсва Причастия и Исповеди независимы друг от друга.
Связь вышеуказаных Таинств это древний благочестивый обычай нашей Православной Церкви.
Применение слов ...недопустимо... в ваших выражениях излишне. Тема для размышлений - как исповедывать глухо-немого человека? Привашем подходе его не допустят до Причастия ! Вот этого допускать нельзя.

2пункт
в таком настое подходить к Причастию нельзя,описаное состояние человека находящегося в прелести,

3 пунткт
Чтение молитв дисциплинирует и вдохновляет , так как изрекалось Духом Святым через человека

4 пунткт
вами пропущен ))))

5 пункт
Только для верных

Алексей

19 нояб. 2013 г., 21:19:50

В тексте документа желательно обговорить, возможно ли причастие умирающего человека, находящегося в бессознательном состоянии (и при соблюдении каких условий). Например, можно ли в этом случае причастить человека, если он не имел смертных грехов (или выражал раскаяние в них) и выражал желание причаститься до того, как впал в такое состояние (или свидетельствовал о таком желании регулярным участием в церковной жизни).

igor

18 нояб. 2013 г., 10:07:17

Ув! "Присутствие"! Позвольте поблагодарить Вас за осуществление этого обсуждения...
Не все было гладко - но по сравнению с самим фактом проведения ТАКОЙ дискуссии - это все "копейки"...
В заключение последние мысли - конечно, с правом на ошибку...

«Знание – это то, что остается, когда все выученное – забыто».
«Если не можешь переплыть реку, не посягай на море».

КРАТКО:
1. Причастие без Исповеди недопустимо. До исповеди допускается тот, кто, стоя пред Господом, «прощает всем, согрешившим против него»; форму же совершения Исповеди определяют «СОВМЕСТНО священник и кающийся».
2. «Духовно и мысленно вкушать Христа Господа /вспоминать о Нем/ ревнуй непрестанно» (как можно чаще – ну, хотя бы изредка…), в Храме или за его пределами, непременно стараясь «ощутить присутствие Божие».
3. Количество подготовительных к Причастию действий определяется их качеством: если даже на мысленное произнесение «Мытаревой или Иисусовой молитвы» едва-едва хватает силы внимания и искренности, чтобы при этом находиться в памяти Божией, то какой смысл вычитывать формально все необходимые, достаточно объемные, Каноны и Правила? Лучше уж в качестве подготовки к Таинству с большим вниманием попытаться несколько раз повторить более простые молитвы... Может быть, чередуя их с чтением любимых глав-мест «Нового Завета»? Нет?.
5. По Великим Праздникам никому из желающих причаститься – «постящимся, не постящимся…» – не отказывать в допуске к Чаше… Конечно, лишь после Исповеди…
Неужели и это противоречит Церкви?
18.11.13. Простите…

Александр Копеин

17 нояб. 2013 г., 22:03:53

В МЕЖСОБОРНОЕ ПРИСУТСТВИЕ

9-10 ноября 2013 года на встрече трёх малых православных братств во имя Святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила мы, прихожане разных храмов Архангельской епархии, рассмотрели проект документа МЕЖСОБОРНОГО ПРИСУТСТВИЯ «О подготовке ко Святому Причащению».

Большинство из нас вошли в Русскую православную церковь в последние двадцать лет благодаря пастырским трудам и заботам всего Преображенского братства (Содружества малых братств) и его духовного попечителя — священника Георгия Кочеткова. За два десятилетия у нас сложился опыт подготовки ко Святому Причащению, которым мы хотели бы поделиться со всеми и, тем самым, принять участие в обсуждении столь важного документа.
Благодаря всех, кто потрудился над проектом будущего документа, мы просим добавить в него несколько принципиальных моментов.
Полностью соглашаясь со вступительными словами: "духовная жизнь православного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Тела и Крови Христовых, верующие таинственно соединяются со Христом Спасителем, составляют Его единое Тело — Церковь, получают освящение души и тела 1' ", мы просим дополнительно подчеркнуть церковный, а не только индивидуальный характер Причащения.
В наше время, когда духи потребительства, индивидуализма и атомизации господствуют всюду, православным христианам важно держаться исконного церковного принципа: "собираться всем вместе на одно и то же".
На наш взгляд, нужно использовать любую возможность, чтобы напоминать, подчёркивать и раскрывать, что все церковные таинства совершаются в Церкви и для Церкви и поэтому не могут рассматриваться как частные требы. Особенно это касается Божественной литургии, которая по преимуществу является таинством Церкви. Даже в самом слове "литургия" нам задаётся тон общего дела, общей молитвы, общего служения.
Однажды нам удалось услышать дерзновенное слово доктора богословия протопресвитера Виталия Борового, обратившегося к причастникам: "Кто сегодня причащался Богу во Христе, но не причастился брату во Христе, тот не причастился и Богу".
Весь строй литургии, смысл её молитв направляют наше внимание на то, что Православное богослужение — это важная часть дела Христова по "собиранию рассеянных чад Божьих воедино" Духом Святым. (Ин. 11:52)
Подготовка к принятию Святых Христовых Тайн может быть направлена не только на единение каждого причастника с Небесным Отцом через Христа в Духе Святом, но и с Телом Христовым, Которое есть Церковь Христова. В сознательном и ответственном восприятии всей глубины и полноты связей с Богом-Троицей и Церковью Христовой, которые возникают в каждом причастнике Христу, нам видится возможность избежать той опасности, о которой предупреждает Святой апостол Павел: "Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем". (1Кор.11:29)
Как этого можно достигать практически?

ГОВЕНИЕ
Прежде всего мы считаем, что приуготовление ко принятию Святых Тела и Крови Христовых начинается с целостного и последовательного наставления в основах Православной веры, молитвы и жизни. Программу такого наставления каждый духовник, наставник, учитель, катехизатор может предложить свою, лишь бы она приводила людей к глубине и полноте жизни во Христе.
Поскольку в наше время многие люди относятся к Причастию как к средству решения индивидуальных проблем («накануне операции», «из-за сложностей в семье», «из-за проблем на работе» и т.д. и т.п.), предварительная катехизация поможет будущим причастникам узнать тот смысл, который вкладывают в Причастие Сам Господь и Православная Церковь, чтобы согласовать с ним свои ожидания.
Если человек прошёл наставление в Вере, то нормальным для него следует признать не эпизодическое, а регулярное причащение Телу и Крови Христовых, согласно древнему правилу. Верно говорится, что "все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований рассматривался как пренебрежение Церковью и подвергался порицанию 2' ".
Для регулярно причащающихся (в нормальном случае — раз в неделю, но не реже одного раза в три недели 3' ) подготовка к Причастию включает в себя все многодневные и однодневные посты, Евхаристический пост, молитвословия и последования, указанные в параграфе "Говение" в проекте будущего документа.
Принимая принципы говения, изложенные в проекте, мы хотели бы сделать к ним два добавления:
1. На наш взгляд, важной частью подготовки верующих ко Святому Причащению является общая исповедь. Там, где возникает взаимная ответственность православных христиан за приобщение ко Христу, а через Христа друг другу, потребность в общей исповеди становится очевидной. В этом случае общая исповедь не отменяет, не заменяет собой частной исповеди, а наоборот, её предваряет. Благодаря общей исповеди раскрывается соборный характер таинства Покаяния. Общая исповедь благотворно влияет на частную исповедь, так как вносит в неё церковное измерение.
2. На наш взгляд, важно всемерно разъяснять будущим причастникам неразрывную связь между Божественной литургией и Причастием Святых Христовых Тайн. С этой целью можно направлять внимание причастников на содержание и ход самой литургии. Здесь неоценимую роль играют специально изданные книги с изложением чина Божественной литургии. Зрительное внимание за содержанием молитв помогает причастникам лучше настроиться и войти в дух и смысл происходящего в церковном собрании.
Приходится признать, что большой помехой для подготовки ко Святому Причащению являются общие и частные исповеди, проводимые параллельно литургии, так как они вырывают причастников из самой важной, кульминационной части подготовки ко Святому Причащению — таинства Евхаристии. Поэтому все исповеди должны проводиться либо накануне, либо непосредственно перед литургией, но никак не во время неё.
В заключение нам ещё раз хочется сказать, что мы выражаем свою поддержку предложенному проекту, но надеемся, что и наши добавления будут учтены.

Члены малых православных братств во имя Святых архангелов Михаила, Гавриила и Рафаила, священник Иоанн Привалов и всё собрание (148 человек)

14 ноября 2013 года


1' Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению» // http://msobor.ru/doc.php?id=74
2' Там же
3' Согласно 21-му правилу Эльвирского собора и 80-му правилу Трулльского собора.

Денис (Деонисий)

15 нояб. 2013 г., 15:16:37

Вопрос - а зачем походить к Таинству без знания сути ? (из разряда - иду туда , незнаю куда),

Замечания - минимум заний человек должен получить до Таинства Крещения.(в Богослужении есть место про оглашенных).

Предложение - ну пора уже знакомится прихожанам и священикам. А то пришли и сразу к Причастию, а Исповедь?

igor

15 нояб. 2013 г., 10:50:51

Небольшой рассказик-пример.

Почти пустой Храм… К Чаше после Исповеди подходит незнакомый священнику человек…
- Хотите причаститься?
- Да, батюшка…
- А Вы знаете, что Это такое..?
- Надеюсь, что знаю… Это принятие в себя Истинных Крови и Тела Господа…
- И что Вы понимаете под Истинными Телом и Кровью Христа..?
- Ну, если Господь есть Бог-Слово, то это как раз и есть Кровь и Плоть Слова…
Батюшка заинтересован:
- А поконкретнее можете..?
- Извольте, Батюшка…Это тоже самое, что имел ввиду Господь, подавая на Тайной Вечери своим ученикам Хлеб и Вино «со словами: - Сие есть Кровь и Плоть моя Нового Завета, за многих изливаемая…».
Извините, за нестрогое цитирование…
Боюсь, что более глубокими знаниями об этом Таинстве я не располагаю…
...

ТАК ВОТ – КАКИМ МИНИМУМОМ ЗНАНИЙ И ПОНИМАНИЯ О СУТИ ТАИНСТВА ДОЛЖЕН РАСПОЛАГАТЬ ОБЫЧНЫЙ МИРЯНИН, ЧТОБЫ ЕГО ПОД ЭТИМ ПРЕДЛОГОМ НЕ «ОТФУТБОЛИЛИ» БЫ ОТ ЧАШИ..?
Вопрос-просьба-замечание понятны?

Денис (Деонисий)

15 нояб. 2013 г., 1:07:10

Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

О том кто и сколько раз Причащается.

Все ответы уже есть в самом круге Богослужения:
-остаются на Причастие верные, остальные должны удалится от Таинства.
- к Причастию приступают все верные на Литургии …. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную…. .Для этого и совершается Таинство !!!
- если все-таки появился «верный», то над ним свершатся слова Апостола …. Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господне» (1Кор 11:29)... , пусть каждый имеет страх.
- неверующему Бог не нужен , он и на Богослужении не появится.

Говение .
Пост.

Отказ от скоромной пищи ?, а если он вегетарианец.!! Значит пост это что-то иное. Если рассуждать, то все-таки воздержание от чего-то привычного и вредного, для души и тела.
Пример - (для тела пост) я отношусь к мясу равнодушно, а вот от соленых огурцов слюна бежит, мечтаю о них как беременная женщина.
Пример - (для души пост) люблю диалоги и самость, вот и потренируюсь уходить от этих состояний души.
Ну и не забудем про прощение и примирение с окружающими и самим собой.

Молитва.

Молитвенное правило – это просто средство к достижению фактического памятования о Боге в своей жизни. Фиксировать это правило, думаю не верно, ни большую сторону, ни в меньшую. А вот последить за качеством, трезвости ума, понимания читаемых молитв. Вот этому нужно уделять время и силы. Вот над этим должны молящиеся трудится. Церковь домом молитвы нареклась.

Оценка духовно- нравственного состояния человека перед Причастием.

Думаю, тут есть подводные камни. Истинные духовники это крупицы. Оценивать человека будут, принимающие исповедь, сквозь призму своего духовно - нравственного состояния. Это уже не верно в принципе.
Присутствие на Богослужении не показатель развития духовно- нравственного состояния человека.
Многие, находясь на Богослужении, не понимают, что происходит и не знакомы с ходом службы, но и это не все! Пассивность и леность людей поражает. Обрядовая часть их захватывает больше чем суть. Образование в этой части необходимо для мирян.

Светлая Седмица.
Во все дни приступать к Таинству Причастия – это истинный праздник для души и тела христианина.

Евхаристический пост.
Все изложено, верно. Добавить нечего.

Исповедь и Причастие.
Без комментариев. Все логично и последовательно.

Причастие детей.
Сам я отец. Определение воцерковления ребенка это абсурд.
Хотелось бы что бы наши голоса были услышаны.

Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне и присно, и во веке веков. Аминь.

Александр

14 нояб. 2013 г., 16:35:32

Отец Владимир просил передать свой комментарий
Протоиерей Владимир Воробьёв: Пустите к Чаше лучшую часть нашей Церкви
Продолжаем обсуждение проекта документа «О подготовке ко Святому Причащению», предложенного к дискуссии Межсоборным присутствием. Своими размышлениями делится настоятель храма Николы в Кузнецах, ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев.

— Отец Владимир, каково Ваше мнение о проекте документа «О подготовке ко Святому Причащению»?

— Документ в целом хороший. Несколько мелких недочетов легко поправить. Но остается один серьезный вопрос, который касается исповеди и подготовки к причащению. Мне кажется, что об этой проблеме необходимо сказать подробнее.

В ходе истории меняются чинопоследования таинств и их понимание. Это естественно: на земле все течет и изменяется. Иногда какие-то проблемы становятся более актуальными, и приходит более глубокое их понимание, в другие периоды нечто теряется. В истории Церкви, как и вообще в истории, происходят изменения и к лучшему, и к худшему.

Церковь всегда считала, что дисциплинарные правила архиерейских соборов должны корректироваться в зависимости от обстоятельств и потребностей времени (это, конечно, не относится к догматическим постановлениям — догматы неизменны). Руководствоваться каноническими правилами без их корректировки в соответствии с обстоятельствами эпохи, — большая ошибка. Но в ходе истории собираться регулярно (каждые два-четыре года) архиереям редко удавалось, необходимая корректировка канонов не совершалась, и тогда церковная практика развивалась хаотично, приспосабливаясь из соображений удобства, порой профанируя духовный смысл. Потом неправильным способом сложившийся обычай несведущими в истории людьми нередко воспринимался как «освященная временем традиция». По понятным причинам особенно легко такого рода искажения укореняются в период гонений.

Священноначалие тоже не всегда имело возможность должным образом разобраться в вопросе, т. к. не было необходимых источников под руками, да и знаний не хватало. Например, митрополит Петр Могила собрал чинопоследования из греческих евхологиев (требников), древнеславянских рукописей и печатных изданий, изучил, отредактировал их и в 1646 году издал свой Требник. Но, получив образование в католическом колледже, он кое-что привнес в свое издание, руководствуясь западным пониманием таинств, да и просто добавил некоторое количество чисто католических чинов из римского ритуала 1615 года, которых, по его мнению, не хватало в православном славянском богослужении. Одно из таких заимствований — «Устав тайны святого покаяния».

Если мы сейчас попробуем пройти по храмам, то вряд ли найдем хоть один, в котором чинопоследование таинства покаяния, содержащееся в нашем Требнике, полностью бы совершалось. Это происходит потому, что чинопоследование Требника имеет в виду определенную цель — воссоединение с Церковью через покаяние и подготовку к Святому причастию человека, который отпал от Церкви, совершив смертный грех, или человека, который причащается только раз в год, или малограмотного, ничего не понимающего.
Священник должен проверить, знает ли этот человек, что нельзя воровать и убивать, блудить и тому подобное? Имеющийся в Требнике чин покаяния составлен для тех, кто приходит в храм «первый раз», но он не годится для живущих нормальной церковной жизнью членов устоявшейся приходской общины.

Часто таинство покаяния никогда в истории Церкви не совершалось. В первые века христианства исповедь совершалась перед крещением, а таинство покаяния — в случае смертного греха. Те, кто живет церковной жизнью, каждый раз перед причастием должны были каяться, но не требовалось совершать таинство покаяния. Ведь и сейчас священники причащаются без исповеди (в смысле таинства), — в древности это было общее правило. Так продолжалось долго, хотя постепенно покаянная дисциплина менялась, развивалась и занимала все большее место в церковной жизни соответственно тому, что христиане становились менее ревностными, чаще грешили. Если смертные грехи выводят человека из Церкви и могут быть исцелены только в таинстве покаяния (для этой цели оно и существует), то «грехи не к смерти» не отделяют от Церкви и исцеляются личным раскаянием и таинством Причащения Тела и Крови Христовых, которое всегда совершается «во оставление грехов и в жизнь вечную».
Евхаристия. Мозаика в Софии Киевской

Евхаристия. Мозаика в Софии Киевской

В эпоху иконоборчества белое духовенство скомпрометировало себя и в значительной степени потеряло доверие народа. Народ стал обращаться за духовным окормлением в монастыри, к монахам, которые устояли в иконопочитании во время гонения от еретиков. В монастырях покаянная дисциплина, принятая в миру, значительно изменила свой смысл: духовники-монахи привнесли в нее свое монашеское понимание подвига духовного возрастания, основанного на частом, регулярном «откровении помыслов».

Желая очистить свою душу от греховных страстей, древние монахи ежедневно открывали авве (старцу, который часто не имел священного сана) свои греховные помыслы, а он советовал, как с ними бороться. При этом древние монахи обычно не имели возможности часто причащаться, т. к. жили в пустыне. Когда к духовникам-монахам стали приходить на исповедь миряне, то у них стали спрашивать не только смертные грехи, но и ежедневные, мелкие. Таких грехов всегда очень много, и это повлияло на то, что постепенно утвердился обычай: перед причастием необходимо пройти таинство покаяния. В силу разных причин при этом причащаться стали гораздо реже.

В Русской Церкви в виду ее огромной территории всегда не хватало храмов, священников, тем более епископов. И причащались простые люди редко, потому что добраться до храма было трудно. Но в этом случае необходимо было подробно исповедовать пришедшего, прежде чем преподать ему Святое Причастие. «Не предаждь Христа в беззаконные уста», — бытовала священническая пословица. Когда Россия застраивается храмами и священники становятся достижимыми, от прежних времен остается обычай причащаться редко — раз в год или еще реже. А если долго не причащался, значит, нужно подготовиться, исповедоваться, поститься, т. е. — говеть. А когда говеть лучше? Великим постом. Так возникла традиция: Великим постом поговеть, причаститься, помолиться на Страстной седмице, на Пасху разговеться и — до следующего года. Причащение раз в году стало нормой для российского православного народа.

В эту эпоху окончательно оформились молитвенные правила, которыми мы пользуемся до сих пор, письменные памятники, например, Учительное известие в служебнике и др. Потеря евхаристической жизни привела к тому, что в России христианство стало обрядовым, бытовым. Было много святителей, преподобных старцев, праведных пастырей, но именно они и свидетельствовали о тяжелом духовном состоянии народа, звали его к покаянию и частому причащению Святых Христовых Тайн.

Когда начались революционные брожения, русский народ не смог устоять перед натиском безбожного большевизма. Атеистическая революция случилась, вероятно, и потому, что крестьяне, хотя и были крещеными, но не причащались — не имели полноценной благодатной христианской жизни. И они не защитили Церковь по-настоящему. Было много мучеников и исповедников. Но огромное количество народа осталось в стороне, а многие отреклись от веры, грабили храмы, убивали священников и своих братьев.

Великие старцы и пастыри в XIX и ХХ веке, такие как преподобный Серафим Саровский, святой Иоанн Крондтшадтский, святой Патриарх Тихон и многие другие — призывали к евхаристическому возрождению, учили народ причащаться часто. И, когда наступило гонение, оставшиеся православными люди стали причащаться часто. Это стало духовным основанием подвига новомучеников. Во время гонения, когда закрывали храмы, нередко приходилось служить литургию тайно, — лишь бы причаститься перед тюрьмой или расстрелом.

После войны 1941—1945 гг. снова был откат назад, т. к. пришедшие из западных областей священники, не испытавшие большевистских гонений в той степени, как в России, стали запрещать часто причащаться — они еще оставались во власти дореволюционной традиции.

— А сейчас сохраняются запреты?

— Слава Богу, в русском церковном сознании утверждается истина, что без причастия жить нельзя. К счастью, сейчас негативная тенденция уходит, люди возвращаются к пониманию, что жизнь христианина должна строиться вокруг Евхаристии.

Недавно в нашем университете совместно со светскими специалистами было проведено интересное социологическое исследование. Опросы, проведенные у входа в храм, показали, что многие из тех, кто называют себя христианами, живут так же, как нехристиане. Они ходят в храм раз в несколько месяцев или раз в год, в их жизни бывают и разводы, и аборты, и блудные грехи, они могут пить, курить и т. п. Христианство у них только по названию. Светские социологи нам сказали: «Да ваша вера ничего не дает!»

Мы ответили: «Вы не там ищете. Нужно посмотреть евхаристическую общину», — и рассказали, как это сделать, где найти такие общины. Изучив несколько таких общин, они удивились — там совсем другая картина. Те, кто регулярно причащаются, не прелюбодействуют, не пьянствуют, не безобразничают. Где существует евхаристическая община, где есть духовник, который зовет духовных чад к участию в Литургии и часто причащает их, там умножается вера, возрождается православная, счастливая, часто многодетная семья, сохраняется чистая, целомудренная жизнь. Там устраивается все необходимое — и православные школы, и православная благотворительность. Именно из этой среды выходят хорошие священники. Таким образом, ядром церковного возрождения становятся евхаристические общины. Их еще немного, но они есть.

Спрашивается, если люди стремятся часто причащаться, полюбили Евхаристию, понимают, что такое благодатная жизнь, у них нет тяжких грехов, нужно ли требовать от них частой исповеди? Да и можно ли часто проходить таинство покаяния? Ведь греческое слово μετάνοια (метанойа), переведенное на славянский язык словом покаяние, означает изменение ума, перемену образа мысли, сознания. Покаяться значит — измениться. А если грешник покаялся, т. е. изменился, перестал совершать тяжкие грехи и стал жить по-христиански, можно ли через две недели требовать от него, чтобы он снова изменялся? Разве должен священник вымучивать, вытягивать грехи, которых у человека нет? Есть легкие грехи: взглянул как-то не так, помысел злой промелькнул или чувство раздражения. Но это не является препятствием к причастию. В таких грехах нужно каяться, и они прощаются в таинстве Евхаристии.

Думается, для тех, кто живет под руководством духовника в евхаристическом общении, не совершает тяжких грехов, следует оставить обязательное благословение на причастие. Отказаться от благословения было бы неправильно, потому что священник должен контролировать, какие люди будут подходить к чаше, иначе будут приходить все подряд. Это благословение может даваться каждому желающему причаститься в отдельности в виде разрешительной молитвы, в виде общей исповеди, если священноначалие сочтет это возможным. А общая исповедь для всех подряд, которая совершается теперь почти во всех храмах, где много народа, в том числе для совершивших тяжкие преступления, ни в коем случае не должна иметь места!

— Какова сложившаяся практика в храме в Кузнецах?

— В Николо-Кузнецком храме в праздники, когда бывает много желающих причаститься, священники читают разрешительную молитву над теми, кого хорошо знают, кто научен и воспитан в храмовой евхаристической жизни. Но когда приходит новый, неизвестный человек, мы всегда совершаем подробную частную исповедь. Думаю, что такой обычай практикуется во всех храмах, где есть евхаристические общины.

Полагаю, что о сложившейся уже практике частого причащения ревностных христиан с упрощенной нормой их допуска (благословения) к Святому причастию следует написать в готовящемся документе. Не нужно «угашать дух»: не допускать к чаше лучшую часть нашей Церкви, необоснованно ограничивать приобщение Христовым тайнам тех, кто всем сердцем стремится соединить свою жизнь со Христом.

Олья

11 нояб. 2013 г., 17:22:08

Согласна с Вами, Ирина Яковлевна! Благодарю!

Барышникова Ирина Яковлевна

08 нояб. 2013 г., 22:00:44

Страшно,и грустно, и стыдно бывает, когда на Литургии священник выходит с Чашей, но никто к ней не подходит. Сам Господь призывает нас к Себе:"Приидите, ядите..." А мы:"Нет, нет, нет, Господи! Мы не готовы сегодня. Не было сил прочитать Правило, или съели чего-то не то в гостях, или..." Особенно стыдно на Светлой Седмице, когда радость переполняет, а соединиться с Господом в Таинстве нельзя, многие духовники не благословляют причащаться из-за невозможности соблюсти пост. Это ли не фарисейство наше!
Если человек достаточно воцерковлен ( хотя как определить критерий достаточности?), совесть ему не позволит не готовиться к Причащению, а сколько дней поститься -может быть по-разному в каждом случае. Бог благословил посетить Святую Землю. Все 16 дней там мы причащались каждый день. Правило читали сидя в автобусе, не всегда удавалось попадать на вечернюю службу, кушали то, что приносили в отеле, по возможности постясь. Но какая радость была в душе!
Было и наоборот: все выполнено, а на сердце сухо.
А если большая скорбь, болезнь? И только на Милость Божию уповаешь, что после соединения с Ним в Таинстве прибудут силы. Не было сил приготовиться, поговеть 3 дня, все прочитать, а Праздник, и душа рвется к Чаше. Выполняешь "букву закона", не идешь, и так тяжело на душе.
Проект документа одобряю.

Оксана Дзюбенко,православная,Сочи,39 лет

08 нояб. 2013 г., 19:42:47

Святое Причащение-Таинство.Считаю,что приступать к Таинству нужно,будучи подготовленным.Пост,исповедь,посещение богослужений,прочтение положенных молитв.Так жили наши предки.К такому молитвенному укладу шли веками.И в наше время нам,православным,нужно держаться именно этих канон чешских норм.

Владимир

01 нояб. 2013 г., 19:41:00

Из своей практики, не только личной, но и наблюдая за ближними, могу сказать, что не трехдневный пост и, тем более, не исповедь являются главным препятствием для того, чтобы человек чаще причащался, а Правило ко Святому Причащению. Оно очень велико по объему и малопонятно даже для человека, который привык к чтению акафистов и канонов на церковнославянском. В целом, на чтение канонов (которые можно оставить, они не так трудны для понимания) и Правила уходит больше часа. Для женщины, которая устала за день - прочесть все это целиком очень тяжело. А для подростка или новоначального - это, вообще, нечто запредельное. Я время от времени обсуждаю это с людьми воцерковленными. Мнения два. Первое: надо пострадать. Второе: Надо бы пострадать, но редко удается собраться с духом. Опять же по практике, пытаясь понять, что людям по силам, скажу, что три канона и несколько молитв ко святому причащению (Василия Великого и др.) это для многих трудно, но все-таки в радость. Больший объем кому-то по силам, монахам, скажем, но очень и очень многим -
нет. Мне кажется желательным оставить этот объем для желающих, но, наряду с этим, создать Краткое молитвенное правило ко Святому Причащению.

Олья

01 нояб. 2013 г., 16:39:43

Здравствуйте!
Считаю, что одного дня, достаточно, поститься перед Причастием.
Если, человек причащается не реже одного раза в три - четыре недели.
Потому что, еще постимся в среду и пятницу, и в многодневные посты.

Павло

01 нояб. 2013 г., 11:34:52

Считаю говение перед таинством Евхаристии для мирян необходимым, так как суть его в том, чтобы принятие Святого Причастия не стало для человека каким-то рядовым, будничным событием. У человека должно быть благоговейное отношение к величайшей Святыне, Телу и Крови Христа Спасителя. Пост и дополнительное молитвенное правило вынуждают человека хоть ненадолго вырваться из мирской суеты и задуматься о своем духовном состояние. Необходимость такой перемены повседневного быта по сравнению с обыденностью уже выделят участие в Евхаристии в жизни человека, как нечто особенное, в том числе и для детей с 7 лет. Не должно быть неблагоговейного отношения к Причастию, вроде того, ну заодно и причащусь, чтобы кто-нибудь из стоящих на богослужение и блуждая в своих мыслях, заметив, что начинается Причащение не сказал бы себе, пойду и я за одно подойду, а потом бы не считал бы себя христианином ведущим высокодуховную жизнь. Участие человек в любых церковных таинства требует особого благоговения и это подчеркивается ещё в священном писании Ветхого Завета

И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай (Исх. 19, 10-11)

И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам. (Исх. 19, 14-15).

Совершаемое в таинстве Евхаристии, несоизмеримо больше чем то, что было с евреями в описанном событии и если и тогда это требовало некой подготовки, в виде определенных ограничений и перемены повседневного быта, то тем более требуется и сейчас.

Это относится так же и к тем кто причащается часто, люди не должны забывать в каком Великом Таинстве они участвую и сохранять благоговение, даже несмотря на частое в нем участие.

А по поводу того, что правило слишком большое сложное для бедных усталых работающих людей, это все отговорки. Я сам бывает, работаю и по 10 часов в день и очень устаю, но тут на самом деле следует только захотеть. Никто не заставляет вычитывать все правило за один присест, можно читать его хоть в течение недели по немного, и таким образом разбитое на части оно вполне посильно для любого человека.

Евгений Прохоров

01 нояб. 2013 г., 6:53:21

Большое спасибо Елене, которая предложила «подумать вот над чем: какова цель документа?»
По-моему над этим вопросом прежде всего должны были подумать создатели документа, а потом уже его создавать. Какую проблему они заявляют не совсем понятно, стоит только догадываться. Проблему, что нет единого правила при подготовке к Таинству Причастия? Но это не проблема. Краткий исторический обзор (данного документа) показывает, что в разные времена вопрос о том, как готовиться к Таинству причастия и как часто причащаться, решался по разному. Вот и в наше время нет единого мнения на этот счет, и я думаю не будет, по очень простой причине. Пока отношение к Таинству не выйдет за рамки ритуального действия, которое должен совершить человек для собственного спасения, этому обсуждению не будет конца.
Можно долго говорить, о том, что должен сделать человек перед причастием (попоститься, помолиться, поисповедоваться, и многое другое), но так и не сказать, что в этот момент должна произойти Встреча Живого Христа с живой человеческой личностью, т.е. со мной лично. Ведь это Он сказал: «где двое или трое собраны во имя Мое там и Я посреди них», и священники во время совершения Евхаристии приветствуют друг друга словами: «Христос посреди нас! И есть и будет!». Он здесь!!! Он жаждет Встречи, и Диалога с нами. А мы как будто этого не замечаем, и все решаем сколько прочитать канонов или сколько дней поститься. Ведь личная Встреча с Ним изменяет человека и делает его учеником Христа, а не правило которое должен соблюсти причастник. И если я исполню все правила, а Христа не встречу, то какая мне в этом польза?
В современном христианском сознании слово причастие, стало носить чисто технический термин. Иначе как понимать слова "регулярное причащение необходимо человеку для спасения". Если в Таинстве Причастия Христос дарует нам Самого Себя и Свою Жизнь, с тем, чтобы я Ее воспринял и научился у Него как мне в этом богопротивном мире утверждать и реализовывать Волю Божию, то с какой регулярностью я должен с Ним соединяться? Вы можете ответить на вопрос, с какой регулярностью муж должен встречаться со своей женой, чтобы не разрушить семью и их любовь? Я думаю, он с ней вообще не должен разлучаться. Если христианин живет во Христе и никогда с Ним не разлучается, то о чем вообще идет речь?
Не похожа ли современная ситуация на историю двухтысячелетней давности, когда ученики не пускали детей подходить ко Христу. Его ответ актуален и по сей день: "пустите детей (людей) приходить ко Мне". А в ответ слышны слова начальника синагоги:"Есть шесть дней в которые должно делать, в те и приходите исцеляться", в современной интерпретации "есть правило ко святому причащению, выполни, а потом и приходи".
Но ведь именно в церковном собрании, и благодаря ему, Присутствие Христа становится объективным фактом, мимо которого нельзя пройти.
Может быть главная проблема и заключается в том, что христианская община утратила реальное Присутствие Христа в их жизни и поэтому всерьез начала обсуждать второстепенные вопросы?
Не правило должны давать мы людям, а истинный смысл происходящего.

Владимир

31 окт. 2013 г., 21:29:29

Из своей практики, не только личной, но и наблюдая за ближними, могу сказать, что не трехдневный пост и, тем более, не исповедь являются главным препятствием для того, чтобы человек чаще причащался, а Правило ко Святому Причащению. Оно очень велико по объему и малопонятно даже для человека, который привык к чтению акафистов и канонов на церковнославянском. В целом, на чтение канонов (которые можно оставить, они не так трудны для понимания) и Правила уходит больше часа. Для женщины, которая устала за день - прочесть все это целиком очень тяжело. А для подростка или новоначального - это, вообще, нечто запредельное. Я время от времени обсуждаю это с людьми воцерковленными. Мнения два. Первое: надо пострадать. Второе: Надо бы пострадать, но редко удается собраться с духом. Опять же по практике, пытаясь понять, что людям по силам, скажу, что три канона и несколько молитв ко святому причащению (Василия Великого и др.) это для многих трудно, но все-таки в радость. Больший объем кому-то по силам, монахам, скажем, но очень и очень многим -
нет. Мне кажется желательным оставить этот объем для желающих, но, наряду с этим, создать Краткое молитвенное правило ко Святому Причащению. ладимир Григорян

Елена

28 окт. 2013 г., 17:49:47

Предлагаю подумать вот над чем: какова цель документа? Ведь очень многие замечали, что по сути он соответствует сложившейся практике.
Просто принять что-то нормативно-официальное, санкционировать именно эту практику? Тогда едва ли его вообще стоит принимать. Из обсуждения видно, что одним кажется необходимым "либерализация", отмена поста в субботу и обязательной исповеди, другим столь же необходимым кажется, напротив, возведение и того и другого в разряд безусловно обязательного. И если сейчас и тем, и другим несложно найти себе приход, соответствующий их представлениям о канонических и дисциплинарных нормах, то документ либо будет оставлен всеми без внимания, либо приведёт к сужению выбора, что плохо, ведь люди разные.
Возможно, документ как раз и предполагает бОльшую унификацию нынешнего разнобоя? Тогда об этом стоило бы заявить в нём. Что вот, мол, сейчас кто постится три дня, кто - среду пятницу, но для большего единства следует и тех и других призвать к двухдневному (пятница-суббота) посту. И давайте обсудим не только целесообразность именно такого поста но и целесообразность самого замысла унификации.
Какова цель упоминания о причастии без поста на Светлой? Ввести такую практику там, где её ещё не было, где считалось, что без поста даже на Светлой нельзя? Или ограничить тех, кто уже давно поступал так и в другие сплошные седмицы?
Какова цель каждой фразы в рассуждениях о говении детей? Что там обязательно? Кто это определяет? Если я привела 5-летнего ребёнка не натощак, его обязаны / могут / не должны допускать?
Мне кажется, что документ, просто фиксирующий (с непонятной степенью обязательности) существующую здесь и сейчас практику, плох ещё и тем, что он придаёт ей недолжный авторитет. Обстоятельства меняются. В апостольские времена они были не такими, как в синодальный период, в советские времена - опять же иными; сейчас - обстоятельства далеки и от апостольских, и от синодальных. и от советских, а завтра - снова изменятся, и могут измениться весьма существенно. Стоит ли создавать документ, который будет не соответствовать завтрашним условиям, но который могут постесняться просто забыть, а будут апеллировать к нему и втискивать другую жизнь в эти рамки?

Сергей

28 окт. 2013 г., 8:04:31

Я причащаюсь с 1997 года. 2008 - 2010 годы, на работе я работал 12 часов через 12, 14 часов через сутки, и в день,
и в ночь, в месяц 1 - 2 выходных, очень редко 3. Удавалось при полной подготовке причащаться раз в 3 месяца!
Какой тут полный пост мог быть, или прочитка полная? Или мне вообще можно было причащатся только 2 раза в год
находясь в отпуске? Я думаю что для много работающих ( а их ныне много) должны быть разумные послабления перед
причастием, иначе это будут бремена неудобоносимые, просто какоето отлучение от причастия при существующих ныне
правилах подготовки к причастию. Ныне работают по 10 часов в день, с 1 выходным в воскресенье, им как быть?
Спасибо.

Валентина

26 окт. 2013 г., 12:48:19

иеромонах Петр (Прутяну) - пишет :
И изливать кровь в день причастия конечно хуже чем выплёвывать.

По вашим словам те женщины у которых климакс или женская болезнь вообще не могут Причащаться.
Т.к. женщины не дадут мне соврать. Что приготовишься к Причастию, а приходится в притворе постоять, даже к исповеди нельзя подойти. Батюшка, вы упустили момент кровоточивая женщина, которая долго не могла исцелиться и много денег потратила на лечение..... Прикоснулась к одежде Господа .... и исцелилась.
Не буду расписывать здесь все подробности, т.к. мужчины нас женщин не поймут. Одна и та же женская болезнь протекает у каждой женщины по разному.

Иеромонах Тихон, отошедший ко Господу , благословлял, но с разумом, если в течении долго времени эта болезнь была препятствием для Причастия.

иеромонах Петр (Прутяну)

24 окт. 2013 г., 18:47:01

Я думаю, что вся эта дискуссия «о женской нечистоте» неуместна.
Непричащение женщин в периоде месячных не имеет ничего общего со статусом женщины в Церкви или непониманием смысла «нечистоты» в Ветхом и Новом Заветах. Это связанно с любым видом кровотечением! Не только женщины в этот период, но и все у которых какое-то излечимое и проходящее кровотечение не могут причаститься, поскольку (по словам Симеона Нового-Богослова), через причастие Кровью Христа, наша кровь тоже освящается. И изливать кровь в день причастия конечно хуже чем выплёвывать.
Конечно, если начинать философствовать, появляется очень много вопросов: «почему?», «как?» и т.д. Но, я думаю, что именно эта и есть логика тех канонических запретов, которые должны оставаться в силе (за исключения каких-то хронических кровотечений).

Sandro Lavranov

23 окт. 2013 г., 14:12:16

Проект правильный и своевременный. Десятилетия атеизма сильно выбили наше общество из канонов и традиций, да и самой веры. У меня на приходе в селе, за три месяца причастились 5человек, да и те, из приходского совета впервые в жизни, и это после постоянных моих проповедей на эту тему. Сельским жителям трудно готовиться по всей строгости ко причащению. Надо больше полагаться на милость Божию, а не на свою праведность и аскезу без благодати. Причащение, сам Господь наполнит нас силою веры, по которой можно будет и усилить труд приходящего ко Святому Причащению /священник Александр Новиков/

Владимир Арестов

23 окт. 2013 г., 2:59:18

Хорошо, что документ так долго обсуждается: можно не раз продумать и свои и чужие сообщения. Я тоже считаю, что отделять сильно одно Таинство от другого не стоит, но вот присмотреться к практике причащения на больших приходах и у священников имеющих духовный авторитет в Церкви стоит. Я знаю, что много причастников на приходе о.Димитрия Смирнова. Как у других - не слышал. Есть отцы, которых уважаешь и на которых хочется ровняться. Верю, что их голоса также будут учтены при составлении окончательной редакции данного проекта.
Мне понятна греческая традиция, но греки, в отличие от нас, не выпадали почти на сотню лет в пропасть атеизма. Читая иногда жития святых древних мучеников, не перестаю удивляться их вере, их тайному подвигу поста и молитвы. Мученики не были монахами, большинство из них жили в миру, но они жили так, что сейчас недоступно и некоторым монашествующим. Сколько читаешь и всегда слышишь один мотив: они усердно постились и молились. Мы сейчас говорим о том, что суббота не постный день, но, согласно древним понятиям поста, постным днем является день , когда пища вкушается однажды в день примерно где-то после 15 или 16 часов. О качестве пищи мы ничего не знаем. Но мы можем говеть в субботний день: проводить его в благоговении, вкушать, допустим, пищу 2-3 раза в день, но следя за качеством. Согласно такому представлению не будет нарушен запрет на пост в субботу. Думаю, что не съесть пищу животного происхождения в субботу не будет грехом, если мы 2 или 3 раза будем вкушать овощи пусть даже и с рыбой.
Приношу свои извинения составителям проекта, т.к. вначале мне тоже показалось, что документ весьма ригористичен (строг) по отношению к мирянам, потому и высказался весьма резко в самом первом сообщении.

Татьяна( Беларусь)

22 окт. 2013 г., 16:23:24

Осмелюсь заметить, что обрадовалась сначала моя ленивая душа о субботе, но тут же совесть подсказала, что я просто довольна поблажке. Посему прошу: "Не надо ничего менять. И субботе давать излишнее значение тоже не надо."
И ещё:" Обратить бы внимание на то, что родители несут причащать детей, часто сами не собираясь каяться, изменяться, Причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Это намного серьёзнее, чем кажется. Простите".

Екатерина

22 окт. 2013 г., 15:45:43

Не допустимо, прошу вас не вводить изменения, в традиции русской православной церкви, “Кто будет есть Хлеб сей или пить Чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает” (1 Кор. 11, 27–30). Без должной подготовки., которой у нас нет и с таинством Исповеди, будет падения, и без того уже расслабленной христианской жизни. БУдьте Благоразумны и Сердечны Любите Православие, так чтобы вы могли душу свою положить.

Крылова В.А.

22 окт. 2013 г., 11:32:20

Хочу предложить к рассмотрению вопрос о введении для мирян древней практики приобщения - раздельному причащению Тела и Крови Господних, подобно тому, как это происходит при совершении Литургии апостола Иакова, брата Господня. Кроме того, предлагаю вернуться к термину "верные", вместо "прихожане храма", поскольку сама Литургия,в части анафоры, носит наименование "Литургия верных". В связи с этим прошу объяснить, какое значение вкладывали составители проекта в термин "рядовые христиане", используемый в тексте проекта?

Олег Денисов, православный, Киев

19 окт. 2013 г., 16:21:07

Считаю, что нельзя вводить ослабление поста перед Причащением, так как трехдневный пост является традицией, сложившейся в Церкви. То же касается и поста в субботу – он должен оставаться обязательным в случае, если человек хочет причащаться. Для тех, кто хочет буквально следовать нормам канонов в этом вопросе напомню, что канонические правила, на которые многие ссылаются – являются лишь отображением православного предания, то есть традиций, сложившихся в определенный момент времени. Никто из живущих сейчас не знает достоверно какая духовная жизнь была у христиан, которые причащались каждую неделю или каждый день (и поэтому у них не было нужды в трехдневном посте). Мы не знаем, как они выполняли заповедь о любви к Богу и ближнему, какой горячей у них была вера и какова была вокруг жизнь. Однако косвенные признаки – сами канонические правила говорят о том, что жизнь была чище, а вера горячее, чем теперь. Кроме того, вообще обстоятельства церковной жизни были иные, чем теперь, да и люди по их нравам и характеру были другими. Как отмечали ранее в комментариях – пост и милостыня очищают грехи, в т.ч. забытые и мелкие – так вот может тогда таких «мелких» было меньше или они были иные, чем теперь? С другой стороны посмотрите на правила канонов о многолетнем отлучении от Причастия за убийство, блуд, прелюбодеяние, на запрет епископу и клирику – приобретать на свое имя (кроме дара) землю и недвижимость. Как Вы думаете – эти правила исполняются? Неужели сейчас кто-то накладывает епитимию в 5, 10, 15 лет, как этого требуют каноны? Правило апостольское 40 обязывает епископов объявлять явно о своем личном имуществе, чтобы после поставления в епископы оно не смешивалось с церковным. Вы слышали о таком объявлении хоть от одного епископа? Все монашествующие согласно канонам обязаны сделать до пострига завещание или распорядиться своим имуществом, и с момента пострига им запрещается принимать что-либо в личную собственность – все только в собственность монастыря (правило 6 Двукратного Константинопольского собора).

Правило 18 Седьмого Вселенского Собора запрещает служение в монастыре женщин и пребывание их в загородном доме, в котором остановился епископ, находящийся в пути. Извергается из сана тот, кто допускает нарушение данного правила. Так что если применить это правило – всех настоятелей монастырей, где в лавках торгуют женщины или выполняют какое-либо иное послушание следует извергать из сана.

Protiktorprotiktor

А 6 правило Св. Апостол – о запрете епископу, пресвитеру или диакону принимать на себя мирские попечения под угрозой извержения от чина. В комментарии к данному правилу сказано, что священник, принимающий на себя мирские попечения, лишается священства. «Не дозволено епископу, или пресвитеру, или диакону принимать на себя мирские попечения для приобретения постыдной прибыли себе, исключая того, если кто законами призывается к управлению делами несовершеннолетних, или иным каким образом вызывается принять на себя попечение о вдовицах, сиротах и больных. Если же, получив напоминание оставить мирские дела, не слушает, а продолжает заниматься ими, извергается.» Мирские попечения это ничто иное как любая оплачиваемая работа. То есть согласно канонам клирик не имеет права работать за деньги ни на какой работе – и это логично, потому что его обязан содержать приход за счет десятины и других пожертвований. И что все приходы это выполняют? Хотите причащаться без трехдневного поста и не исповедоваться – платите десятину со всех своих доходов и обеспечивайте клириков, чтобы они могли не работать, а то получается игра в одни ворота – давайте нам послабления, а мы ничего менять не будем. Да, наконец, - не грешите! Можете? Если нет и сознаете за собой страсти и грехи – какие послабления? Какая отмена исповеди? Ну одни и те же грехи «неудобно» называть при частой исповеди – так не грешите, а если не можете – то «неудобство», т.е. стыд – есть лекарство для уврачевания грехов, потому что от терпения поношений (пусть даже и таких, перед собой неудобно) – образуется смирение, которое всем требуется для спасения.
Далее, правило 48 Св. Апостол – а) запрещено мирянам после развода с женой жениться второй раз (кроме вины жены в блудодеянии); б) запрещено мирянам жить гражданским браком с неразведенной по мирским законам женщиной. Санкция за нарушение – отлучение.
Кто не знает сколько заявлений в епархиях с просьбой «развенчать», хотя какое там «развенчание» - это Таинство, и никакой его отмены быть не может, но – есть икономия – и поэтому Церковь разрешает второбрачие.
Правило 54 Св. Апостол – отлучается клирик, ядущий в корчемнице, за исключением пребывания его в гостинице при путешествии.
Так что при исполнении всех канонических правил клирики должны выйти из ресторанов, не приобретать на свое имя имущество, ни в коем случае не работать за деньги, а миряне – жениться единожды.
Перечень канонических правил, которые систематически не исполняются в сегодняшних реалиях можно продолжить, но думаю для примера этого достаточно.
И теперь на этом фоне – в предлагаемом документе очень избирательно подводится аргументация для послабления того, что уже и так послаблено – подготовки ко Причастию и исповеди. Этого делать нельзя, иначе получится как в одном из монастырей: «на чтении Псалтири братия села, а старец Григорий преклонных лет стоит, его спрашивают: «Отче, ты опытный старец, почему стоишь когда можно сидеть?» Он отвечает: «Если я сяду, они (братия) лягут».
Если будет принят в качестве любого церковного документа, даже в форме рекомендации правило об однодневном посте перед Причастием, о необязательности исповеди – это шаг к католичеству или латинству, как угодно, - это изменение сложившейся традиции Церкви, которая отвечает современным реалиям. Сегодня человеку не хватает подвига для спасения – зато много суеты, в т.ч. работа и т.п., неужели три дня поста, при всем многообразии современной кухни – это непосильный подвиг?
Вот в комментариях писали о греческой традиции, что у них там по-другому – а Вы посмотрите что сейчас в Греции творится – почитайте заявление Элладской Церкви о катастрофической экономической ситуации в стране – не следствие ли это отступления от древних традиций и всяческих «послаблений» в угоду плоти и жизни ветхого человека?
И в заключении о том, что священники могут не поститься перед причастием и у них другое правило нежели у мирян. Это действительно так и должно так и оставаться по одной простой причине – священник не равен мирянину, и не в том смысле что он выше или лучше, а в том плане, что его служение и статус другой – он несет больший молитвенный подвиг в силу того, что он совершает Литургию и другие богослужения, в том числе требные – похороны, крещения, ввиду чего его личный подвиг в части молитвенной выше чем подвиг мирянина (имеется ввиду уставные требования, а не личное произволение, которое может быть у каждого разным). Кроме того, священник отделен от общества, избавлен от мирских попечений (так должно быть) ради более чистого предстояния в молитве, соответственно он вообще имеет больше прав в части поста и богослужения, поскольку имеет и больше обязанностей. Поэтому уравнивать клирика и мирянина в посте нельзя. Да, священник может без исповеди приступить к Чаше когда совершает Литургию, или когда в ней участвует – таков его удел, а мирянин – не может, потому что он не священник, и в этом есть большая разница. Нет равенства ни на земле, ни на Небесах, - у каждого свой чин, и у ангелов и у людей, поэтому что в богослужении можно священнику – то нельзя мирянину, и что можно мирянину (например, - второбрачие) – то нельзя священнику.

Владимир Арестов

16 окт. 2013 г., 0:08:02

Из практики доверительного общения с людьми есть определенные мысли по поводу частоты Исповеди. Согласно святым отцам развитие греха происходит следующим образом: прилог, внимание, услаждение, желание, решимость и само грешное дело (градация взята у святителя Феофана Затворника). Согласно учению отцов первые две ступени не считаются грехом, а потому не подлежат исповеди. Исповедь может начинаться с момента, когда грех уже начинает мысленно доставлять услаждение (так называемое сосложение с грехом), желание, ну и, конечно же, если человек грехом пал. Это законы духовной жизни. Зачастую так случается, что, духовники, требуя частой исповеди (путая откровение поммыслов - монашеское делание, - с самим грехом) заставляют людей быть настолько внимательным к себе, что те от страха быть запятнанными грехами уделяют такое внимание прилогу, что от страха этот прилог соединяется с вниманием, а порождаемые отрицательные эмоции способны вызвать даже неприятные движения в душе и теле, схожие уже с действиями желания. Поэтому зачастую на исповеди столько "извращенцев", что священник не сразу может догадаться, что многие грехи это гипертрофированные прилоги. Проводя курсы продолжительной катехизации приходится часто сталкиваться с проблемой вопросов о развитии греха по святым отцам, вопросы о духовной жизни и т.д. Приходится людям объяснять, что прилог не следует держать в уме, не стоит его рассматривать, нужно научиться переключать ум на вещи духовные: на молитву, на чтение и т.д. Посмотрите, например (по воспоминаниям современников), с чего начинает свои исповеди святитель Иоанн Шанхайскийц: с нелюбви к Богу, к ближнему, с грубого слова, с пожелания и т.д.
У людей живущих в миру нет времени читать святых отцов, порой даже Евангелие почитать проблема, времени едва хватает на утренние и вечерние молитвы, но у многих хватает времени на рассматривание прилогов, принимаемых порой за грех. Это даже порой напоминает какую-то демоническую игру-стратегию, чтобы свалить на лопатки христиан. Исповедь нужна, но нужна и духовная борьба, а для этого нужно здравое понимание греха и что грехом является. А то иногда складывается ощущение, что мы бежим за за собственной самосвятостью, желанием быть "чистыми" и высокодуховными, не понимая, что прилоги будут нашими спутниками жизни до самой смерти и только святые достигают высшей ступени бесстрастия, через многие духовные подвиги, доступные монахам и недоступные мирянам (взять, хотя бы, откровение помыслов старцам. Откровение помыслов это как раз раскрытие перед старцем тех самых прилогов, которые не требуют разрешительной молитвы.

Сергей Владиславович

15 окт. 2013 г., 10:14:20

Послаблениями в духовном труде подвиг покаяния не взыскуется! Данный документ имеет смысл лишь для придания Таинствам Церкви значения и роли священнодействия, а самому документу догматического значения, что неизбежно приведет к ослаблению Русской Православной Церкви и может послужить причиной ее раскола!

священник Антоний Семилет

14 окт. 2013 г., 20:16:28

Прошу меня простить. Допустил ошибку не два решения, а такое решение.

священник Антоний Семилет

14 окт. 2013 г., 19:39:01

В семь лет не всякий ребенок читает, а если и читает то не бегло, текст на национальном или русском языке, а тем более церковно-славянский. Потому практика заставлять отрока 7 лет вычитывать полное правило приведет к противоположному результату, когда техническая вычитка станет главным в Причастии, да и по времени станет невыносимо физически. Потому мне видеться два решения этого момента:
1) прописать в документе: "Подготовка к Причастию отроков 7-8 лет согласовывается с настоятелем или духовником, которые вправе дать уменьшенное правило ко Причастию, по мере языковой подготовки опекаемого отрока"

Мария

14 окт. 2013 г., 0:49:13

Много хотелось бы сказать, но уже сказано другими. Согласна с прот Игорь Савваот 26.09.13 "В отношении того, с какой частотой следует причащаться верующему, возможны различные подходы, при соблюдении приведенного выше правила святителя Иоанна Златоуста причащаться всегда «с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью»". И еще Иоанн Златоуст сказал "Удивительно, что ты определяешь достойность приступать к Святым Тайнам не по чистоте совести, а по интервалу времени". Документом разочарована.

Иоанн

11 окт. 2013 г., 15:16:16

"Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими;
Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их."(Мат. 7:13, 14).
Один Господь наш Иисус Христос непогрешим, который был заклан на распятие чтобы спасти наши грешные души, показал путь ко спасению и установил Христову церковь через своих апостолов. И кто может сказать про себя что в течении дня не согрешает поступками или словом и мыслями? Святые старцы и духовные вселенские отцы пребывали в великом смирении и почитали себя грешными ниже всех.
Отделение исповеди от причастия есть уготовление ковровой дорожки ведущий к погибели.

Алексей Зюков

11 окт. 2013 г., 13:14:24

В части 1-й "Краткий исторический обзор" приведены слова Иоанна Златоуста "«Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствующим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4)."
Если их оставить без комментария, так, как они приведены, то любой человек, способный к критической самооценке, должен будет отойти от Чаши без причащения. Кто может похвастаться чистой совестью, чистым сердцем или жизнью безукоризненной? Следовательно и к причастию приступить не может.
Необходимо добавить еще одну цитату: преподобный Иоанн Кассиан († 435) писал: «Итак, если говорим, что мы не имеем греха, то не имеем в себе истины, т. е. Христа, и ни в чем не преуспеваем, а только этим объявлением доказываем, что мы из простых грешников становимся уже беззаконными и нечестивыми. Если хотим вернее испытать, возможно ли человеческому естеству приобрести безгрешность, то от кого яснее можем научиться, как не от тех, которые плоть свою распяли со страстями и похотями и для которых истинно распялся мир (Гал.5:24, 6:14), которые хотя из сердец своих не только с корнем истребили все страсти, но стараются устранить даже память и помышления о грехах, однако ежедневно исповедуют, что они и на один час не остаются без греха? Впрочем, мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками; но еще более и более, с жаждою нужно поспешать к нему для врачевания души и очищения духа, однако с таким смирением духа и верою, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы больше желали лекарства для наших ран. А иначе и один раз в год нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что полагают, будто принимать их должны только святые, непорочные; а лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они больше высказывают гордости, нежели смирения, как им кажется; потому что когда принимают их, то считают себя достойными принятия их. А гораздо правильнее было бы, чтобы мы с тем смирением сердца, по которому веруем и исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Тайн, каждый день принимали их для врачевания наших недугов, нежели, превознесшись суетным убеждением сердца, верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия их.»
(Писания преподобного отца Кассиана Римлянина. М., 1882. С. 605. (http://www.pravoslavie.ru/polemika/5784.htm#12);
«Писания к семи последним, посланным к Иовиниану, Миневрию, Леонтию и Феодору, собеседованиям отцов, обитавших в пределах Нижнего Египта» Двадцать третье собеседование аввы Феоны (третье). О словах апостола: доброе, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю, Глава 21 http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Kassian_Rimljanin/pisaniya_k_drugim_semi=6_21);
В этом случае, человек получает ориентир, руководство к действию, понимание того, что же делать, чтобы приступить.
Алексей.

Владимир Арестов

09 окт. 2013 г., 23:36:54

Вот толкования отцов на 102 правило 6 Вселенского Собора. :
ЗОНАРА. Рассудив о многих и различных епитимиях и назначив епитимию соответствующую каждому из исчисленных падений, наконец собор настоящим правилом предоставил все суду епископов; и говорит, что должно рассматривать не только качество греха – велик ли он был, или умеренный, но и расположение согрешившего и как он расположен к покаянию, то есть – готов ли принять врачевство вяжущее и горькое, или он слабее и менее расположен к врачеванию; и таким образом подавать соответствующее врачевание, дабы, когда например двое учинили один и тот же грех, но один из них показывает готовность к покаянию, а другой менее расположен к тому, врачующий их не утратил спасения трудящегося, если будет обращать внимание только на грех и пользовать того и другого из них одинаково. Ибо тот, кто имеет готовность к покаянию, примет епитимию, хотя бы она была и очень строгая, и подчинит себя воле назидающего его. А кто не показывает горячности к покаянию, тот не примет сильно вяжущего врачевства, и не только не исцелится, но и может впасть в отчаяние и повергнуться в горшия преступления. Ибо недуг греха, говорят отцы, многообразен и различен, и производит многие отрасли вреда; из каковых отраслей зло разливается, то есть распространяется и идет вперед, пока не будет таково, что превзойдет и силу врачующего. Поэтому духовному врачу, говорят, должно прежде всего рассматривать расположение согрешившего: горячо ли он раскаивается и желает здравия, или более увеличивает болезнь свою развращенностию нравов, и как обращается и живет после грехопадения, и не сопротивляется ли врачу, что бывает со страждущими беснованием; ибо они сопротивляются врачующим их и не дозволяют давать им спасительные лекарства. Но должно смотреть и на то, чтобы, врачуя и давая лекарства, приложением их как-нибудь не увеличить душевную рану: и таким образом по достоинству возмеривать милосердие. Это значит, что духовному врачу должно обращать внимание на расположение болящего, и малодушному не предлагать сильно вяжущих лекарств, дабы рана его не увеличилась, если он откажется от врачевания ея, а тому, то может принять более сильное врачевство, не дать слабейшего, чтобы по причине легкости епитимий он не впал в туже страсть, а может быть и в большую; но возмеривать милость по достоинству, то есть миловать каждого сообразно его расположению; и ослаблять епитимию малодушному, а усиливать ее человеку твердого духа; и то и другое делать ради милости, дабы одного очистить от скверны, а у другого не расстраивать язвы и не сделать рану больше. Ибо как у Бога, так и у пастыря душ вся забота и попечение состоит в следующем: заблуждающую овцу возвратить и ужаленную змием исцелить, не гнать строгостию по стремнинам отчаяния, и слабостию и легкими врачевствами не ослабить ей узды, как коню, дабы прыгала и вела вольную жизнь; но стараться противодействовать недугу строгостию ли, или мягкостию, смотря потому, как расположен к этому врачуемый. А это будет, если он испытывает и рассматривает плоды их покаяния; и назидает человека, призванного к горнему просвещению, то есть к царству небесному. Итак, должно нам знать и то и другое, говорят отцы собора, и требования строгости, и требования обычая, или сострадания. Ибо в Писании говорится о том и о другом, то есть и о том, чего хочет строгость, – и о том, чего требует сострадание благовременно и с рассуждением употребляемое. Так и блаженный Павел к фессалоникийцам о бесчинно живущих между ними написал следующие слова: аще кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте: и не примешайтеся ему, да посрамится. И не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата (2Сол.3:14, 15), ибо это свойственно милости и страданию, или привычке, то есть обычаю засвидетельствованному и утвержденному временем, которому и божественныя правила, и государственные законы повелевают иметь силу закона. И Василий Великий для не приемлющих строгости преданных чинов, учил следовать обычаю. О горнем просвещении правило сказало, потому что, по учению отцев и учителей, царство небесное прежде прочего есть свет, исходящий из божественного естества и из совершеннейшего познания Бога.

АРИСТЕН. Во всех кающихся рассматривается качество греха и наблюдается обращение: и сообразно сему размеряется милость.

Отцы определили епитимии для каждого греха; а суд весь поручили приявшему от Бога власть вязать и решить, чтобы он сам рассматривал и качество греха и обращение согрешившего, и таким образом соразмерял милость, предлагая врачество, соответствующее недугу. Ибо у Бога и приявшего пастырское водительство все попечение – о том, дабы овцу заблудшую возвратить, а не гнать по стремнинам отчаяния, и уязвленную змием исцелить, посредством ли суровых и вяжущих, или посредством более мягких и легких врачебных средств.

ВАЛЬСАМОН И на других соборах определено, чтобы местный епископ, получивший от благодати Всесвятого Духа власть вязать и решить, не всегда обращал внимание на положенное правилами относительно епитимий, но чтобы назначал оныя применительно к лицам, подлежащим епитимии, то есть – к возрасту их и к расположениям, к способностям, а при этом и к качеству греха, и таким образом предлагал соответствующее каждому недугу врачевство. И настоящее правило определяет тоже самое, возлагая все дело врачевания болящего епитимиями на рассуждение врачующего, то есть местного епископа и того, кому поручено будет от него. И такая цель правила весьма ясна и понятна; потому-то именно мы не написали ничего более для объяснения его. А на конце определяется, что мы должны знать и требования строгости и требования обычая; пишется еще и о требованиях сострадания, согласно апостольскому изречению, в котором говорится: аще кто не послушает словесе нашего, посланием сего назнаменуйте: и не примешайтеся ему, да посрамится. И не аки врага имейте его, но наказуйте якоже брата (2Сол.3:14–15); ибо это свойственно милости и состраданию, то есть привычке, или обычаю засвидетельствованному и утвержденному временем. Итак, собрав сие, скажи, что мы должны знать и точные правила канонических епитимий, и положения более снисходительного обычая; и иногда врачевать недуги по правилам, когда болящие с готовностию принимают епитимии, а иногда посредством обычных и более снисходительных лекарств, когда врачуемые окажутся более строптивыми к принятию епитимий; ибо этим обычным едва ли кто будет противиться. Подобное этому заповедует и Василий Великий в своем 3-м правиле.

СЛАВЯНСКАЯ КОРМЧАЯ Сотворения греховного вина, над всеми да смотрится, и обращение кающегося, да познавается, и тако мерится милость.

Толкование. Запрещение убо о коемждо гресе, заповедаша отцы, суд же весь возложиша на приемшаго власть от Бога вязати и разрешати, яко да той смотрит на множество, и на мальство грехов, и на обращение согрешившего, и кающегося и тако да размеряет милость, и врачьбу да приносит подобну болезни: ибо все слово Божие ему же поручено есть, пастырское владычество всем есть, еже обратити блудящее овча, да невпадется в пропасть отчаяния, и уязвенного от змия исцелити, или лютейшими и терпкими, или слабейшими и мягкими былии.


Как видно из толкований, разговор идет о власти епископа устанавливать эпитимийные рамки сообразно степени греха и духовным силам кающегося., т.е. нагрузка должна соответствовать силам кающегося.

ОлегЪ БОНДАРЬ

09 окт. 2013 г., 22:50:14

Памятуя наставления Святых Отец наших о должном уготовлении ко принятию Святых Даров, назидаемые святителем Иоанном Златоустом о дерзновению ко Причастию «с невинной совестью, с чистым сердцем и непорочной жизнью», что означает обязательную исповедь при уготовлении и обязательное благословение священника, дабы не уклониться от возможной епитимьи по нашему житию, ибо, «кто таковы, те да приступают всегда, а те, кто не таковы, да не приходят никогда. Почему? Потому что они принимают суд себе, осуждение и муку».

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям. Гл. 17. § 4. С. 153;Его же. Слово 9. О том, что не должно пренебрегать Церковью Божией и Святыми Таинствами // Свт. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1906 (репр.: М., 2004). Т. 12. Кн. 2. С. 544.



«Ни Богоявление, ни Четыредесятница не делают нас достойными приступать к Святым Тайнам, но только чистота и непорочность души. С этими качествами, приступай непрестанно, без них же — ни разу».

Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Первое Послание к Тимофею. Беседа 5. § 3 // Свт. Иоанн Златоуст. Творения: В 12 т. СПб., 1905 (репр.: М., 2006). Т. 11. Кн. 2. С. 656.



Аминь!